《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—全經(jīng)概要

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2009 年12 月15 日 北京茶緣茶城洮硯館

　　我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》!

　　這部經(jīng)的經(jīng)本本來(lái)是應(yīng)該人手一冊(cè)都是有的,可是在庫(kù)房里面沒(méi)有翻出來(lái),下次我們就可以找出來(lái),每人拿一份經(jīng)書。要有這個(gè)經(jīng)書可以打開(kāi)看,沒(méi)有的話可以看投影。今天主要是了解一下《妙法蓮華經(jīng)》基本的、大概的概念。在座大家以前讀誦過(guò)這部經(jīng)的多不多?有沒(méi)有?讀頌過(guò)沒(méi)有?肯定有人讀誦過(guò)。甚至就是看過(guò)別的大德解釋這部經(jīng),解經(jīng)這樣的書的可能也不少。

　　我們這次學(xué)《妙法蓮華經(jīng)》,主要從三個(gè)方面:第一個(gè)方面認(rèn)識(shí)這部經(jīng)他在整個(gè)佛法里面,就是佛祖所說(shuō)教法的經(jīng)典里面所占據(jù)的位置,他的重要性;第二點(diǎn)就是要認(rèn)識(shí)到這部經(jīng)有二十八品,我們以后逐品的、一品一品的來(lái)解讀其大意,不可能詳細(xì)的逐字逐句的解釋,那個(gè)量就太大了、太多了,也就是知其大意就可以了;第三點(diǎn)就是我們擇其中重要的幾品來(lái)詳細(xì)的解釋,比如大多數(shù)居士也許沒(méi)有全文讀誦過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》,但是我相信絕大多數(shù)人都讀誦過(guò)其中的一品,就是《觀世音菩薩普門品》,這是在本部經(jīng)的第二十五品,我們要詳解《普門品》。還有就是唐代的一位法師,因?yàn)樽x《妙法蓮華經(jīng)》而大徹大悟,之后他就寫了一首“妙法蓮華經(jīng)之歌”,很對(duì)仗、很押韻,我們下一節(jié)就可以看到,就可以學(xué)到“妙法蓮華經(jīng)之歌”,感興趣我們還可以把他背誦唱出來(lái),“妙法蓮華經(jīng)之歌”涵蓋《妙法蓮華經(jīng)》大意,文字也非常優(yōu)美。

　　首先我們看《妙法蓮華經(jīng)》,認(rèn)識(shí)一下他是一部什么樣的經(jīng)典�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》大家都知道簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,是早期最早從印度傳到我們中國(guó)來(lái)的大乘經(jīng)典之一。這部經(jīng)的翻譯法師是我們很熟悉的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的翻譯師——鳩摩羅什翻譯的。我們看到鳩摩羅什像,這是個(gè)塑像。我們知道我們所念誦的佛教的經(jīng)典、經(jīng)咒、名號(hào),都是從古印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的,這個(gè)翻譯人很重要,經(jīng)典從古印度梵文翻譯成我們漢文,翻譯的準(zhǔn)不準(zhǔn)確都很重要。兩千多年來(lái),大家一致公認(rèn)兩大譯經(jīng)師,他們所翻譯的是絕對(duì)非常準(zhǔn)確。早期的一位就是鳩摩羅什大師,還有后期的就是玄奘法師,他們兩個(gè)所翻譯的經(jīng)典大家公認(rèn)非常準(zhǔn)確,完全可以信得過(guò)。我們知道鳩摩羅什法師翻譯經(jīng)典的特點(diǎn)是什么呢?他跟玄奘法師有所不同,他翻譯經(jīng)的風(fēng)格特點(diǎn)主要是直譯,早期翻譯他都遵從直譯法,直接的翻譯,就是基本上按照佛祖所說(shuō)的話來(lái)對(duì)應(yīng)我們漢字里面相應(yīng)的詞,幾乎不加譯者個(gè)人的意思,這就叫作直譯。玄奘法師不同,他的譯經(jīng)風(fēng)格,靠近于義譯,義譯不一定加譯者個(gè)人的意思,但是從語(yǔ)句上、措辭上更顯得比較精要一些,這是兩種翻譯風(fēng)格不同。這對(duì)我們后來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)典、學(xué)佛法也很重要,我們一看到鳩摩羅什法師所翻譯的經(jīng)典,我們就知道是保留了佛祖當(dāng)年的意思,字里行間,不加個(gè)人的意思,是直譯。

　　《妙法蓮華經(jīng)》簡(jiǎn)稱為《法華經(jīng)》。有的居士分不清,他說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》和《法華經(jīng)》是兩部經(jīng),不同的經(jīng)典。我們說(shuō)這是一部經(jīng),簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》。一共二十八品,就相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的二十八章節(jié)。品就是一段、一節(jié)的意思,六萬(wàn)九千余字,收錄于《大正藏》第九冊(cè)。這是古人一致公認(rèn)的三大經(jīng)典之一,三個(gè)最重要的大乘經(jīng)典就是《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、還有《華嚴(yán)經(jīng)》。這三部經(jīng)典號(hào)稱是大乘三經(jīng)。要從佛祖的言教、教下,想明了教理、教義的話,三藏十二部,《大正藏》不一定全部要讀,但是至少這三部經(jīng)要讀完。《妙法蓮華經(jīng)》又叫作大乘了義經(jīng)典。經(jīng)典分了義和不了義兩類,不了義的是什么?相對(duì)于了義經(jīng)典,就有一個(gè)不了義。不了義的經(jīng)典,比如說(shuō)《八大人覺(jué)經(jīng)》,也接近于大乘經(jīng)典,他是不是了義經(jīng)典?還不是。因?yàn)樗�是方便說(shuō),不是究竟說(shuō)。我們把他稱為不了義經(jīng)典。不了義就是他沒(méi)有直抒如來(lái)本懷,佛是在方便說(shuō),在用比較簡(jiǎn)單的、容易理解的這種方法來(lái)逐漸的開(kāi)示我們。他沒(méi)有顯現(xiàn)出大乘、最上乘、一乘法的思想。相對(duì)于不了義的大乘了義經(jīng)典,像《妙法蓮華經(jīng)》是一乘圓教,表示清凈了義、究竟圓滿、微妙無(wú)上,他是直抒如來(lái)本懷。像我們上次說(shuō)禪一樣,佛法就是佛法,不會(huì)說(shuō)佛法在《妙法蓮華經(jīng)》里是這樣的,在《楞嚴(yán)經(jīng)》里就是那樣的;或者在小乘里怎么說(shuō),在大乘里面就不一定那么說(shuō)。佛法不是這樣的,不管是哪一部經(jīng)典,只要是大乘了義的,他的意境都是一樣的、統(tǒng)一的。不了義的經(jīng)典就不一定了,那是方便說(shuō),不是究竟說(shuō),不是真正的佛法。《妙法蓮華經(jīng)》是了義經(jīng)典,我們要知道這一點(diǎn)。

　　我們看經(jīng)題,“妙”是深妙、微妙的意思,是深?yuàn)W不可測(cè),不是不可測(cè),其實(shí)是難測(cè)、深?yuàn)W難測(cè)。不可以心思、不可以言議,就是說(shuō)微妙的、不可思議,不可以用我們習(xí)慣的凡夫知見(jiàn),也就是我們眾生的這種思維方式去思考他、琢磨他,是這個(gè)意思。不可以用我們的思維方式,要用我們習(xí)慣的、慣用的這種思維方式去思維、推究妙法的話,那是不可得,故稱為“妙”,“妙”的含義是這樣的。反過(guò)來(lái)說(shuō),“妙”本身就是不能以固定的思維模式、思維方式去認(rèn)識(shí)這個(gè)法,這樣才叫“妙”。要以固有的思維模式、思維方式去認(rèn)識(shí)法的話,那就不是“妙法”。你要認(rèn)識(shí)“妙法”,必須要轉(zhuǎn)換你的思維方式,才能夠認(rèn)識(shí)到“妙法”。這個(gè)難以認(rèn)識(shí)的“妙法”指的是什么呢?指的是所謂三藏十二部都包括在內(nèi)的一切法。這個(gè)“妙法”的境界是不思量、不分別。這個(gè)說(shuō)法其實(shí)還是有點(diǎn)抽象,我們說(shuō)“妙法”就是大乘佛法,也就是一乘了義的不二法門。對(duì)這個(gè)妙法古人還有一個(gè)說(shuō)辭,總結(jié)的好:“含一切法,泯一切相”�！般�一切相,含一切法”,故稱為妙法。認(rèn)識(shí)到、領(lǐng)悟到妙法,我們就會(huì)對(duì)世間所有的法一聞便知,他是什么來(lái)路、什么情境、他的來(lái)龍去脈,我們就能有一個(gè)大概的不思而得。認(rèn)識(shí)“妙法”,達(dá)到“妙法”的境界,一切理就會(huì)在這種大圓鏡智中不思而得,不用去推理、推敲,當(dāng)下就能夠領(lǐng)悟。這是我們?yōu)槭裁匆�認(rèn)識(shí)妙法,就是為了幫助我們明了世間一切法。

　　“蓮華”在這里代表了中道了義、圓頓大教。蓮華我們知道在佛經(jīng)里面多處經(jīng)常引用蓮華,很多大乘經(jīng)典里都能看到蓮華這個(gè)詞。佛祖引用蓮華來(lái)比喻說(shuō)明一乘了義、不二法門的這種殊勝。為什么用蓮華作形象代表?因?yàn)槲覀冎�道蓮華是“花果同時(shí)”,他代表佛法里面的“因果同時(shí)”,因果是同步的、因果相續(xù),有因便結(jié)果,果又是下一個(gè)因,因因果果、果果因因。有人說(shuō)蓮華是“出淤泥而不染”,這主要是引用宋代詞家隱士周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！闭f(shuō)他“出淤泥而不染”,這還不是佛祖引用蓮華的用意。佛祖在佛經(jīng)里面經(jīng)常引用蓮華,他的用意主要是他的花果同時(shí)。蓮華在水面上開(kāi)花的時(shí)候,他根上蓮藕也開(kāi)始結(jié)成了,就結(jié)果了,所以說(shuō)花果同時(shí)。這在其他的植物里面很少有,其他植物是先開(kāi)花、后結(jié)果,有一個(gè)時(shí)間的先后,或者有的植物只開(kāi)花、不結(jié)果。這就比喻說(shuō)世間有些學(xué)問(wèn),理論上很華麗,但實(shí)際上他是一無(wú)是處,沒(méi)有實(shí)際意義,光開(kāi)花不結(jié)果,有的花開(kāi)得很大、很美觀,結(jié)的果不見(jiàn)得跟花相應(yīng),花好果也美。蓮華則不同,花果同時(shí),開(kāi)花的當(dāng)下,蓮果自成。這是佛經(jīng)里面經(jīng)常引用蓮華作形象比喻的真實(shí)用意。

　　蓮華就代表了佛法種善因的同時(shí),善果如影隨形。相反,惡因,就是做惡呢,惡果緊隨其后,他幾乎就是同步的、同時(shí)的。再進(jìn)一步,我們說(shuō)從善因到凈因,修凈土的、凈緣的,我們結(jié)的是凈緣,修的是凈因,清凈之因,就會(huì)得清凈之果。清凈之果是什么呢?就是出世的、出輪回的、出六道的。他主要講因果同步、因果相續(xù),“如是因、如是果”,這個(gè)意思。我們說(shuō)花果同時(shí),還有一個(gè)更重要的是,用我們今天的話說(shuō)就是“理論與現(xiàn)實(shí)”、“理想與現(xiàn)實(shí)”,可以同步的。不是說(shuō)先設(shè)置、規(guī)劃理想,然后再一步步于現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn),不是這樣的。真正的理想就是要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,依據(jù)現(xiàn)實(shí)而在當(dāng)下就對(duì)現(xiàn)實(shí)里面來(lái)規(guī)劃,去實(shí)現(xiàn)理想。我們經(jīng)常說(shuō)在佛菩薩面前燒香、拜佛,都是有原因、有目的、有動(dòng)機(jī)的,這個(gè)也對(duì),都有所求,要無(wú)所求的話,有兩種人無(wú)所求,有人這樣說(shuō),一種人他還沒(méi)有出生,另一種人是已經(jīng)到了凈土或者是到了天國(guó),才無(wú)所求。只要說(shuō)是生命在繼續(xù),在時(shí)空里面,你的活動(dòng)就一定有所求。拜佛、燒香,當(dāng)然是有所求,有人或者是自己清高,說(shuō)我拜佛就拜佛,我無(wú)所求,你無(wú)所求,那你拜佛的原動(dòng)力是什么呢?想拜佛的第一念是怎么產(chǎn)生、怎么形成的呢?怎么來(lái)的?追根究源,他還是有所求。“求”本來(lái)就是我們生命活動(dòng)的動(dòng)力,“求”并沒(méi)有過(guò)錯(cuò),關(guān)鍵是“求”要有效、要合理,這就叫作善愿,正當(dāng)?shù)那蟆?/p>

　　佛法正好是幫助我們找到這樣一個(gè)合理實(shí)現(xiàn)自己愿望、有效實(shí)現(xiàn)自己愿望的方法,直接的方法。他就拿蓮華代表理論跟技術(shù),理論指導(dǎo),或者是指導(dǎo)思想和我們的行為是同步的、是一致的。理論跟實(shí)踐必須要相應(yīng),理想跟現(xiàn)實(shí)必須要緊密聯(lián)系、連接,這就叫作花果同時(shí)。反應(yīng)到修行上來(lái)說(shuō),有人就是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,這個(gè)凈土宗,現(xiàn)在修的時(shí)候就往凈土靠近,還是等百年之后才去凈土呢?就有這樣的爭(zhēng)執(zhí)。其實(shí)這個(gè)從大乘了義,從蓮華這個(gè)角度來(lái)理解,當(dāng)下就是。凈土是五濁惡世的穢土轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),而不是穢土以外單有一個(gè)凈土,那你這個(gè)凈土怎么講呢?凈土之所以是凈土就是相對(duì)于穢土才有一個(gè)凈土,你離開(kāi)穢土的話,那個(gè)凈土是不是真凈土呢?沒(méi)有穢土來(lái)比較的話,相對(duì)照的話,你那個(gè)凈土是真凈土嗎?不見(jiàn)得是。所以這個(gè)凈土的修法,必須還要在煩惱中修、在穢土中修。這就像蓮華一樣,只有污濁的泥里面才能長(zhǎng)出,才有養(yǎng)分,才能長(zhǎng)出美妙的蓮華,而且果實(shí)就是埋藏在濁泥里面,他不外顯、不外露。

　　《妙法蓮華經(jīng)》從這個(gè)經(jīng)題來(lái)看,顧名思義,就已經(jīng)把全文的大意都給顯現(xiàn)出來(lái)了。關(guān)鍵詞就是“妙法蓮華”這四個(gè)字,應(yīng)該說(shuō)要全稱經(jīng)名才好,簡(jiǎn)稱對(duì)經(jīng)不是太尊重,要全稱。就像我們凈土宗念彌陀圣號(hào)一樣,我們就得要念“阿彌陀佛”,或者是六個(gè)字全稱“南無(wú)阿彌陀佛”,有的人將“阿彌陀佛”簡(jiǎn)稱為“彌陀佛”,“彌陀佛”太簡(jiǎn)化了。把最重要的“阿”,能代表宇宙最圓音的“阿”給省掉了。這不如法,你光念“彌陀佛”,不念“阿”的話,用起功來(lái)的效果就要大打折扣了,影響我們修行的效果。對(duì)于《妙法蓮華經(jīng)》來(lái)說(shuō)也是,我們應(yīng)該稱他全名才好�！懊罘ā敝傅氖鞘裁茨�?從理論上來(lái)講,講一乘法、不二法�！吧徣A”呢是作比喻,形象地講“妙”在什么地方,他的殊勝處,第一是花果同時(shí);第二是出淤泥而不染;第三是內(nèi)斂不露。

　　日本人專門有一個(gè)宗派叫“法華宗”,他們修行就依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》這一部經(jīng)典,主要讀這一部經(jīng)典。他們把這部經(jīng)讀熟了以后,他念的時(shí)候就不用念全文了,他就直接念經(jīng)題了。就像我們念“阿彌陀佛”一樣,他就反復(fù)的念經(jīng)題、經(jīng)名。有時(shí)候加個(gè)“南無(wú)”兩個(gè)字,“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”,他總是念經(jīng)名,這是日本人妙法蓮華宗的修法。就像我們讀《阿彌陀經(jīng)》,熟讀了以后,也可以直接念“阿彌陀佛”的名號(hào)。一提到“阿彌陀佛”就能夠聯(lián)想到《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)的阿彌陀佛的種種功德,以及極樂(lè)凈土的依正莊嚴(yán)。這就叫作以經(jīng)題,或者以佛的名號(hào)來(lái)代表所有的功德,這就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在商業(yè)上所說(shuō)的品牌,品牌就代表他整個(gè)已經(jīng)形成的社會(huì)上公認(rèn)的影響力、實(shí)力。就像有人說(shuō)“可口可樂(lè)”這四個(gè)字就能夠代表很多很多,光這四個(gè)字就有很大的價(jià)值或者是品牌的效應(yīng)。佛法里面的修法,也是這樣,念阿彌陀佛也是這個(gè)意思。在念阿彌陀佛之前,我們對(duì)阿彌陀佛及其凈土一定要熟知,有一個(gè)很深刻的領(lǐng)悟,形成這個(gè)概念以后,我們就直呼阿彌陀佛名號(hào),他所代表的種種功德自然就包含在里面了。如果對(duì)阿彌陀佛他的真實(shí)概念不完全了解、熟知的話,那你念的時(shí)候也不知所以然,這什么意思?你就沒(méi)有足夠的信心,也不明了究竟是什么意思,影響我們修行的效果。同樣讀《妙法蓮華經(jīng)》,要把全經(jīng)文都有個(gè)大概的了解認(rèn)識(shí)之后,我們可以簡(jiǎn)要的,《妙法蓮華經(jīng)》就以普門品為代表,或者以《妙法蓮華經(jīng)》之歌為代表,或者直呼經(jīng)名,我就知道《妙法蓮華經(jīng)》的境界,他所涵蓋的大意就能聯(lián)想到。

　　我們?cè)倏催@部經(jīng)說(shuō)是一乘圓教、清凈了義、究竟圓滿、微妙無(wú)上。《妙法蓮華經(jīng)》是佛祖釋迦牟尼晚年所說(shuō)的教,屬于開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法。這里有一個(gè)“權(quán)”與“實(shí)”,“權(quán)法”跟“實(shí)法”,“權(quán)”就是權(quán)宜之說(shuō),就是方便說(shuō),初級(jí)的引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)佛法、認(rèn)識(shí)妙法�！皩�(shí)法”、“實(shí)說(shuō)”是開(kāi)門見(jiàn)山,直下、直示、直接和盤托出如來(lái)的本意、本懷。《妙法蓮華經(jīng)》屬于實(shí)法,圓融教法�！皥A融”指什么圓融呢?要正確理解圓融,或者佛經(jīng)里面經(jīng)常提到圓融,我們現(xiàn)代漢語(yǔ)里面也經(jīng)常用到圓融這個(gè)詞,而最早出自佛經(jīng)。圓融就是圓通融會(huì)的一個(gè)簡(jiǎn)稱、簡(jiǎn)說(shuō)。他是一個(gè)悟境,悟的境界,能夠提升我們悟的境界。通過(guò)學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,我們從佛祖那里可以學(xué)到一些認(rèn)識(shí)事物、改變認(rèn)識(shí)角度、轉(zhuǎn)換我們認(rèn)識(shí)思維方式的認(rèn)識(shí)觀,佛的認(rèn)識(shí)觀。佛的認(rèn)識(shí)觀的好處就是我們看事物更圓融,實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義,他是大小無(wú)異,泯大小,沒(méi)有大小的差別,顯密圓融,沒(méi)有顯密的差別。我看到很多人修法,說(shuō)我是密宗,我是修密法,我一聽(tīng),嘴上不說(shuō)心里說(shuō),你標(biāo)榜修密法,你不懂密法,你那沒(méi)有密法。真正的大法是什么呢?沒(méi)有什么顯密的區(qū)別,你自己區(qū)分你是密宗,覺(jué)得你很高深,高深不一定是大法,真正的大法不一定高深,真理是最能普及的才是真理。高深就只有個(gè)別人才能夠認(rèn)識(shí),一般人望塵莫及,那就不是大法,就不是密法。顯示了人人皆可成佛之一乘了義,這里提到一乘了義,我們一定要把經(jīng)教里的名詞,什么一乘了義、圓融、微妙,這幾個(gè)詞我們一定要有一個(gè)概念上的認(rèn)識(shí),他其實(shí)都指的是一個(gè)道理一個(gè)意思,就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本懷,他就一個(gè),用不同的詞來(lái)說(shuō),從不同的角度來(lái)說(shuō)。有時(shí)候叫圓融教法,有時(shí)候叫一乘,有時(shí)候叫了義,都是一個(gè)意思。

　　在五時(shí)判教,《妙法蓮華經(jīng)》屬于最后一時(shí),和《涅磐經(jīng)》是一個(gè)體系的,都是佛最后尾聲說(shuō)法,作總結(jié)性的說(shuō)法。就是說(shuō)法四十九年,到最后作總結(jié)性的說(shuō)法,就是《妙法蓮華經(jīng)》和《涅磐經(jīng)》。所以說(shuō)學(xué)了這三部經(jīng)以后,古人說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》幫助我們更能開(kāi)悟,《妙法蓮華經(jīng)》就直接幫助我們成佛、當(dāng)生成就。

　　“開(kāi)悟的楞嚴(yán),成佛的法華”,古人有這樣的說(shuō)法。因?yàn)樗�是佛祖說(shuō)法最圓、最后的四十九年說(shuō)法最后把他所悟的、所證的妙法一點(diǎn)也不保留的全部展現(xiàn)在我們面前,總結(jié)性的說(shuō)法。因?yàn)榻?jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛,所以《妙法蓮華經(jīng)》也被譽(yù)稱為“經(jīng)中之王”,這是《妙法蓮華經(jīng)》在整個(gè)佛祖教法、經(jīng)教里的地位,被稱為當(dāng)生成就、成佛的“經(jīng)中之王”。他是佛祖說(shuō)法最后高度總結(jié)概括的大法,把他稱為妙法。

　　我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》的歷史淵源。我們認(rèn)識(shí)一件事物必須要知道他的身世、他的來(lái)歷、他的出處,這個(gè)非常重要。沒(méi)有無(wú)因之果,沒(méi)有橫空出世的東西,事物都有淵源。這個(gè)對(duì)于我們正確的、完整的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物很有好處�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的歷史,也就是佛祖所說(shuō)這部經(jīng)的緣起,是佛祖晚年在靈鷲山所說(shuō),跟靈山會(huì)上給迦葉尊者傳法在一個(gè)地方。傳法也是佛祖晚年的時(shí)候,禪宗是晚年的時(shí)候在靈鷲山的一個(gè)傳法。他是大乘佛教初期經(jīng)典之一,《妙法蓮華經(jīng)》成經(jīng)是在公元前后。其他很多大乘經(jīng)典,像《大般涅磐經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都引用過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》里面的原意,可見(jiàn)這個(gè)經(jīng)成立比較早,比《楞嚴(yán)經(jīng)》早。成立年代是怎么說(shuō)呢?他指的是通過(guò)口口相傳,記錄成文字。佛祖那個(gè)時(shí)代,還有佛入滅后很長(zhǎng)的時(shí)候,佛經(jīng)的傳誦都是靠佛弟子口口相傳,沒(méi)有文字。大概到了佛入滅四五百年之后,佛經(jīng)才開(kāi)始整理成文字,記錄成文,叫作“結(jié)集經(jīng)典”�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》于西北印度結(jié)集而成,最初經(jīng)本不太完整,而是像《華嚴(yán)經(jīng)》一樣,次第結(jié)集、增編而成�！靶蚱贰�、“方便品”、“譬喻品”相繼成立;其次,“見(jiàn)寶塔品”、“勸持品”成立,接著是“從地涌出品”、“如來(lái)壽量品”、“如來(lái)神力品”。較后再加入“分別功德品”、“常不輕菩薩品”;其中“見(jiàn)寶塔品”被認(rèn)為是反映了菩薩團(tuán)體以佛塔為中心之信仰;“壽量品”則反映了菩薩們的佛陀觀—— 將佛陀視為體現(xiàn)永恒生命者,久已成就,壽命無(wú)量。

　　《妙法蓮華經(jīng)》真是我們有緣,能夠聞到佛法,竟然與佛法有這樣好的緣份,我們不趕快參學(xué),學(xué)習(xí)一下《妙法蓮華經(jīng)》真是很可惜啊!作為佛弟子必須學(xué)學(xué)這部經(jīng)典,他里面的這個(gè)妙法的含義說(shuō)得非常經(jīng)典。歷史淵源說(shuō)明了一點(diǎn),我們總結(jié)有一點(diǎn)就是大乘經(jīng)典他從傳誦到記錄成文字都比較晚,晚的原因體現(xiàn)了大乘法自身的特點(diǎn):就是大乘法是究竟圓滿法,他是集體智慧的結(jié)晶,套用我們現(xiàn)在話說(shuō)是集體創(chuàng)作。他不一定是佛祖原原本本一口氣說(shuō)了一部大經(jīng),就像我們?nèi)寮业暮芏嘟?jīng)典,包括道家的《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》的作者是誰(shuí)?太上老君。但那里面的內(nèi)容是太上老君一個(gè)人的思想嗎?也不見(jiàn)得,他也是總結(jié),學(xué)習(xí)前人的;更有《易經(jīng)》,大家都比較熟悉的、比較神秘的《易經(jīng)》,他的作者是誰(shuí)呢?也不可能是一個(gè)人,是古人整個(gè)文明成果的大匯總。佛教大乘經(jīng)典也是這樣,像佛經(jīng)里面有一類是原始經(jīng)典,也就是小乘的原始經(jīng)典,那個(gè)成典、成文字比較早,那是佛祖針對(duì)某一件事,說(shuō)得很具體,他不是了義,他是權(quán)說(shuō),權(quán)宜之說(shuō),那個(gè)成典比較早,因?yàn)楸Ａ袅朔鹱娈?dāng)年他個(gè)人、本人的思想比較充分些。大乘經(jīng)典整個(gè)成典是在佛祖入滅四五百年的事,那個(gè)時(shí)候佛教、佛學(xué)已經(jīng)形成規(guī)模了,修行團(tuán)隊(duì)很龐大,有很多修行者都通過(guò)實(shí)踐經(jīng)典、對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟更充分、更透徹。反過(guò)來(lái)他在整理佛祖當(dāng)年口口傳下來(lái)的經(jīng)典的時(shí)候,就會(huì)更準(zhǔn)確一些、完備一些。把這樣的一種表述記錄成文字,當(dāng)然他是很尊重佛祖當(dāng)時(shí)的原義、原話。不過(guò)在安排每一品是什么品,在表述的時(shí)候,對(duì)于佛祖當(dāng)時(shí)他的有些話,有些記憶強(qiáng)的弟子他不見(jiàn)得證悟的功夫高,他只是原本的敘述出來(lái),他并不理解,通過(guò)有成就的大德一致的發(fā)揮,更完備的從語(yǔ)言的這個(gè)角度表達(dá)出來(lái),這是集體智慧的經(jīng)典,大乘經(jīng)典他有這樣一個(gè)特點(diǎn)。

　　傳到我們今天,小乘佛教對(duì)我們大乘經(jīng)典有微詞、有看法,說(shuō)那不是佛親口所說(shuō)的,其實(shí)這個(gè)說(shuō)法我們不要擔(dān)心,不能這樣看,越是這樣越能夠說(shuō)明大乘法,或者說(shuō)一法要“依法不依人”。佛教本身是重法,不重佛,佛是從哪里來(lái)?是通過(guò)修妙法,眾生才成的佛。佛祖當(dāng)年就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了要“依法不依人”,不要說(shuō)我說(shuō)的每一句你們死搬硬套的,我出口的就是經(jīng)典,我出口的就是真理嗎?不見(jiàn)得。法的住持、解釋在僧團(tuán)、在團(tuán)體,通過(guò)三寶,佛、法、僧,來(lái)體現(xiàn)正法。小乘人說(shuō)大乘法靠不住,這正好從正面體現(xiàn)了大乘法的殊勝、寶貴,他的正法,依法不依人的嚴(yán)肅性�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是佛教界自古以來(lái)一致公認(rèn)的跟《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》共同被稱為大乘三經(jīng),絕對(duì)是能代表佛祖真實(shí)意的經(jīng)典。因?yàn)樗�是跟《涅磐�?jīng)》同一系,是佛祖晚年所說(shuō)的總結(jié)性的開(kāi)示,被稱為“經(jīng)中之王”,成佛的《妙法蓮華經(jīng)》,帶領(lǐng)我們成佛的。

　　《妙法蓮華經(jīng)》的宗旨也就是他的中心思想是什么呢?在大乘佛法興起的時(shí)代,大乘佛法的興起就是佛入涅磐四五百年以后,大乘佛法開(kāi)始興起,佛入滅七八百年以后,金剛乘就是念誦咒語(yǔ)開(kāi)始興起,他覺(jué)得佛說(shuō)的經(jīng)典被人這樣傳誦,又是記錄成文字,是不是違背了佛說(shuō)的真義,有些人他信不過(guò),佛說(shuō)的咒語(yǔ)沒(méi)有變,咒語(yǔ)因?yàn)樗麤](méi)有譯出來(lái),他只是以發(fā)聲、發(fā)音為代表的,一般傳錯(cuò)不了,有人他更相信咒語(yǔ),所以他就以念咒為修行法,這就是佛滅度七八百年之后,金剛乘也就是密宗的興起,密宗就直接傳到了西藏,所以西藏佛教他就以念咒為主,跟這個(gè)有關(guān)系。我們說(shuō)傳到我們中國(guó)來(lái)的大乘法,是佛滅度后四五百年后開(kāi)始興起,因?yàn)樾〕苏媸翘�有局限�?依小乘修行的是什么呢?是“聲聞”、“緣覺(jué)”二乘,把他又稱為原始佛教。小乘人他對(duì)佛一時(shí)一地的語(yǔ)言認(rèn)的很死,他不愿意改。那佛當(dāng)時(shí)說(shuō)原始教典的時(shí)候,他是有針對(duì)性地說(shuō),他是因人因時(shí)因地而說(shuō)的,隨著時(shí)間的推移、空間的轉(zhuǎn)換,到了另外一個(gè)地方,再加上不同的人,你還套用原始教典的說(shuō)法就不適應(yīng)了。所以那是權(quán)宜之說(shuō),可是小乘人就執(zhí)以為實(shí)。大乘就是在原始經(jīng)典的基礎(chǔ)上,一些有修有證的人,比如說(shuō)下面講到大乘的代表人龍樹(shù)菩薩,他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年,是古印度的一位大修行者,他開(kāi)始的時(shí)候是狂妄之徒,做了很多破壞社會(huì),不利于眾生的事,后來(lái)碰到了佛法后,他覺(jué)悟了,放下屠刀立地成佛了。他很聰明,一下就悟到了大乘佛法,他還有很多自己的著作,什么《中論》、《大智度論》。

　　像龍樹(shù)菩薩這樣諸多有修有證、證圣果的大修行者,他們就總結(jié)佛祖的精神,而形式要變,要與時(shí)俱進(jìn),但精神不變,這就是大乘佛法的興起。傳到我們中國(guó)來(lái)的主要是大乘佛法�，F(xiàn)在全世界都公認(rèn)世界佛教的重心是在我們中國(guó),全世界的重心在中國(guó)。為什么?就因?yàn)榇�表真正佛�?一乘法、一乘了義法,真正體現(xiàn)佛祖如來(lái)本意的妙法在我們中國(guó)。在前些年,陸續(xù)開(kāi)了兩屆世界佛教論壇都在中國(guó),參加世界佛教論壇的有上百個(gè)國(guó)家的佛教團(tuán)體,一致公認(rèn)世界佛教重心在中國(guó)。或者有人還這樣說(shuō),說(shuō)佛教像一棵樹(shù)的話,根在印度,開(kāi)花結(jié)果在中國(guó)。

　　《妙法蓮華經(jīng)》就是在“聲聞”、“緣覺(jué)”、“菩薩乘”對(duì)佛法見(jiàn)解種種不同的背景下,結(jié)集而成的代表作。他提出了“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”、“會(huì)三歸一”的思想,會(huì)三就是會(huì)“聲聞乘”、“緣覺(jué)乘”跟“菩薩乘”,因?yàn)檫@之前很多人對(duì)什么是佛法都有不同的理解和解釋,《妙法蓮華經(jīng)》會(huì)三歸一,融會(huì)三乘為一乘(佛乘)。以“聲聞”、“緣覺(jué)”二乘為方便說(shuō)、權(quán)說(shuō),“二乘”,即“聲聞”、“緣覺(jué)”乘最終要以成佛為最終目標(biāo),開(kāi)啟了“回小乘向大乘”的門徑,這是一種嶄新的學(xué)說(shuō)思想,也是本經(jīng)的主要所在、主旨所在,在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位。

　　《妙法蓮華經(jīng)》實(shí)在說(shuō)與佛有緣的人都應(yīng)該有所了解的一部經(jīng),不學(xué)這部經(jīng)我們對(duì)佛法的種種疑問(wèn)就得不到解答,學(xué)習(xí)了這部經(jīng)以后對(duì)有關(guān)佛教、佛法的不同說(shuō)法我們就明了了,對(duì)有爭(zhēng)執(zhí)的地方就會(huì)站在更高層面上來(lái)圓融,還有通過(guò)學(xué)習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》,我們才能夠認(rèn)識(shí)真正的佛法,就是妙法。時(shí)間所限,我們今天就先到這里。

　　附:四弘誓愿+懺悔偈

　　眾生無(wú)邊誓愿度 煩惱無(wú)盡誓愿斷 法門無(wú)量誓愿學(xué) 佛道無(wú)上誓愿成

　　自心眾生無(wú)邊誓愿度 自心煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　自性法門無(wú)量誓愿學(xué) 自性佛道無(wú)上誓愿成

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 今對(duì)佛前求懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切罪障皆懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切罪根皆懺悔