念佛一門深入 壹、稱名入報、涅槃正因

　　壹、稱名入報、涅槃正因

　　一、善導大師「涅槃正因」之偈

　　《法事贊》是善導大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經(jīng)》的要義,其中這四句話是非常著名的,也就是解釋《阿彌陀經(jīng)》「少善根不得往生,執(zhí)持名號一心不亂即得往生」這一段往生正因的經(jīng)文(《善導大師全集》四三七頁):

　　極樂無為涅槃界,

　　隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法,

　　教念彌陀專復專。

　　1.涅槃報土

　　「極樂無為涅槃界」,善導大師判定極樂世界是報土、無為涅槃的境界�！笧椤咕褪窃熳�,「無為」就是遠離人為的造作,是性地功德的自然展現(xiàn)。一切的造作,都是有為,不是無為。比如說我們造一棟樓,樓是有為法,將來會滅;建一座寺院,也會隨著時間的推移而荒廢,這都是有為法。只有佛性是無為,極樂世界是無為的,它是涅槃的境界,涅槃是不生不滅,無衰無變,法爾常住。當然這個較難理解,總之,這是非常高妙的佛土境界,是佛性完全展現(xiàn)的境界。

　　2.雜善不生

　　像這么高妙的佛土境界,「隨緣雜善恐難生」,就是解釋「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善導大師把「少善根福德因緣」用「隨緣雜善」四個字來說明。什么叫「隨緣雜善」呢?不是專念彌陀名號,而是隨著自己的興趣、愛好、緣份,遇到這個學這個,遇到那個學那個,這叫「隨緣」;這個也修,那個也修,叫「雜」;所修的都是善法,所以說「善」。以我們凡夫的隨緣雜善(曇鸞大師說是「不實功德」),要往生涅槃界,不可能!所以說「恐難生」,「恐怕你不能往生啊!」善導大師講得比較委婉,意思是要我們舍棄隨緣雜善,而應當怎么樣?專修念佛。

　　3.專念必生

　　所以下面說「故使如來選要法,教念彌陀專復�！��！腹适谷鐏磉x要法」,就是經(jīng)文所說的「聞說阿彌陀佛」。我們聽釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛名號,這是釋迦牟尼佛為我們選要法。既然隨緣雜善不能往生,前面釋迦佛又勸我們?nèi)ネ��?我們頂多只能修點隨緣雜善,又不能往生,那怎么辦?釋迦牟尼如來既勸我們往生,祂就要為我們選擇一個往生的方法。選,是釋迦牟尼佛來選,所以,我們凈土法門,老師很高明,是釋迦佛,祂親自為我們選,選得很準,選得很穩(wěn),選得不復雜,選得很安樂;不可能釋迦牟尼佛為我們選的,還會有差錯,還會有閃失。釋迦牟尼佛為我們選的方法,人人都能做到,而且是最殊勝的,是第一的,不會是第二、第三。釋迦牟尼佛為我們五濁惡世的眾生所選取的「要法」,是什么法門?「教念彌陀專復�！�,就是「執(zhí)持名號,若一日……若七日,一心不亂」,釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛,要專,還要再專,一個「�！棺诌�不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。

　　「五濁惡世的眾生,你要專念佛啊!」

　　「佛啊!我已經(jīng)答應專念佛啦!」

　　「專了,還要再專哪!」

　　一路專到底,心也專、行也專,今天專、明天也專,在佛堂里專、離開佛堂還專,叫「專復�！�。

　　總之,這段贊偈說明兩件事:「隨緣雜善」是「少善根福德因緣」,不能往生;稱念彌陀名號專復專,決定能往生,這是釋迦牟尼佛為我們選定的,這個就是多善根福德。

　　(凈宗法師講述之《阿彌陀經(jīng)核心講記》七九-八三頁)

　　二、極樂是無為涅槃的境界

　　善導大師解釋說:極樂凈土的境界是個無為涅槃的境界。「無為」就是離開人的造作�！改鶚劇鼓�即不生、槃即不滅,不生不滅也就是無為的意思。因為有造作就有生滅,有生滅就不是真理,因為涅槃即是不生不滅,叫真理。凡有生滅的就不是真理,若有一個東西存在,這個東西一定是因緣和合的。所以涅槃是離開我們?nèi)说谋P算、籌度、計量,這種涅槃境界是不可思、不可議、不可稱、不可說的。

　　我們要往生這一種不可思議、不可稱、不可說的境界,如果依我們自己所修的,怎么能夠進去呢?因果不相吻合。我們所作的修行、功德如果不是三輪體空,那通通是有漏的。善導大師解釋這一種叫做「雜毒之善、虛假之行」,不能說是真實的。那真實的在哪里?「南無阿彌陀佛」六個字的本身就是真實。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四六-一四七頁)

　　三、「隨緣雜善」不能往生

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　什么叫做隨緣呢?各人隨他自己的緣份就叫隨緣。譬如說:親近密宗,以學密的功德來回向往生,這就是學密宗的緣;是學禪的,就以禪的境界回向往生;跟隨天臺的,以一心三觀回向往生;從華嚴的,以一念十法界觀回向往生;是唯識的,以五重唯識觀回向往生。你隨各宗各派所學的種種法都是「雜」,因為各種各不一樣所以叫做雜,這叫「隨緣雜善」。善導大師說要往生涅槃的極樂世界,「隨緣雜善恐難生」,「恐」即不可能的意思,是不可能往生的,因為因果不相吻合。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四七-一四八頁)

　　四、勸專念名號往生

　　那要怎么樣才能往生呢?

　　「故使如來選要法」:釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里面開示,往生極樂世界最根本的法叫做「要法」,就是「聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號」,也就是「故使如來選要法,教念彌陀專復專。」釋迦牟尼佛勸導我們要稱念彌陀的名號,稱念彌陀的名號要專。所謂「�！�,即一心。專復專就是專又再專。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四八頁)

　　五、「專復�！谷�重意義

　　「專復專」有三重的意義:第一層就是殷勤之義。即是,因為這件事情非常重要,恐怕你忘記,恐怕不夠周詳,所以一次不夠,還要第二次,第二次不夠還要第三次,一而再地叮嚀,顯示非常殷重。

　　第二層的意義,上面這個「�！�,表示你要舍去五種雜行,要專修五正行,這叫專。下面「復專」的「�！棺�,是五正行之中要你專依正定業(yè),專稱佛名。其他四種助業(yè),是讓你專依正定業(yè)而開展施設的,目的不在這四種助業(yè)。這四種助業(yè)開展目的,是為了要你能夠體悟一向專念彌陀名號而設的。如果已經(jīng)體悟到應該一向專念彌陀名號的時候,豈不是這四種助業(yè)都融入在稱念名號當中了?所以最后一個「�！�,就是擱置四種助業(yè),而依正定業(yè)的稱名,就有這一種含義。

　　什么叫做四種助業(yè)融入正定業(yè)呢?就是說,我們平常都會規(guī)定自己誦經(jīng),要誦幾部,要靜坐觀想極樂世界,同時要禮拜,要拜幾拜,同時也要修贊嘆供養(yǎng),可是現(xiàn)在知道了,哎呀!原來單單只稱這六字名號,就是阿彌陀佛的本愿,往生的正因,沒有什么缺少了。我們即使讀經(jīng),當然還是要專依凈土三部經(jīng),而這「凈土三部經(jīng)」在說什么?在說「乃至十念」的第十八愿,那我們依教奉行之后,豈不是就要去「乃至十念」--即是去一心稱名?所以,想要誦經(jīng)的當下也會說:「來念佛吧!」而想到念佛。同樣地:觀想、禮拜、贊嘆供養(yǎng)都一樣,來念佛吧!所以都融入這一句名號之中了。所以「專復�！咕陀幸环N舍雜行歸正行,擱助業(yè)專正定業(yè)的意思。

　　第三層的意義:上面的「�！�,即專于一行,稱念南無阿彌陀佛;下面的「�！�,即專于一心,一心無二心。這個一心無二心,即信心不懷疑。稱念這句名號,不論你上盡一輩子的稱名,下至十聲、五聲、一聲、一念的稱名,都絕對往生極樂世界,這種信心叫做「專復�！埂�

　　所以這里有第三重含義,有一行一心的意思;同時又有一心一行的意思。上面的「�！�,就是信受彌陀的救度不懷疑,領受彌陀的救度在心中,之后即是像善導大師所講的:一向專稱彌陀佛名。所以最后就專于這一行,最后的專于這一行的話,甚至是超越了前面所謂的信、疑、迷、悟、自力、他力,都已經(jīng)不管這一些了,二六時中一出口即:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。以前所謂的信疑、自他二力,都是初門初機的、最初階段,現(xiàn)在二六時中就是一句名號,何況信愿行等,六字名號里面沒有不具足的。

　　所以,這「專復�！褂羞@么深妙的意味,而這正是「一心不亂」之真義。

　　善導大師是彌陀化現(xiàn),所以開示這個念佛法門總有重重無盡的含義。

　　善導大師解釋「聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一日、七日、一心不亂,」這個就是合乎第十八愿的內(nèi)涵。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一四九-一五二頁)

　　六、稱名念佛是彌陀本愿

　　善導大師解釋說:「弘誓多門四十八,偏標念佛最為親。」

　　意思就是說:阿彌陀佛所發(fā)的廣大誓愿有四十八愿,但是其中的第十八愿是與阿彌陀佛本身最親近的、不疏離的。第十八愿說:「至心信樂,欲生我國,乃至十念�！惯@乃至十念的念佛是第十八愿,與阿彌陀佛最親最近,是阿彌陀佛的本懷,是往生極樂世界的正因,所以說「偏標念佛最為親」。四十八愿當中,只有第十八愿是舉出念佛,其它四十七愿并沒有提出「乃至十念」的念佛。

　　善導大師又說:「唯有念佛蒙光攝,當知本愿最為強」--只有稱名念佛的眾生,才受到彌陀慈悲光明攝護,如果不是稱名念佛就沒有,所以說唯有念佛。那「唯有念佛蒙光攝」,為什么會是這個樣子呢?因為本愿最為強。念佛就是第十八愿,本愿是個強緣--最大的有力的緣。

　　上面所講的就是《阿彌陀經(jīng)》大意第二點:往生之方法。

　　(《凈土三經(jīng)一論大意》之《阿彌陀經(jīng)》大意 一五二-一五三頁)