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慧凈法師

念佛一門(mén)深入貳、五正行與五雜行

　　貳、五正行與五雜行

　　一、「凈土門(mén)」和「圣道門(mén)」

　　要解脫生死輪回,必須學(xué)佛修行才能達(dá)成。佛法中所謂的八個(gè)宗派,可分為兩種法門(mén),一個(gè)是「凈土門(mén)」,另一個(gè)是「圣道門(mén)」。凈土門(mén)就是念佛往生極樂(lè)世界,永離六道輪回,在凈土直接成佛,成佛之后再倒駕慈航到娑婆世界,乃至十方世界,分身千百億,廣度諸眾生,這一個(gè)法門(mén)叫做凈土法門(mén)。除了凈土法門(mén)以外的所有宗派,天臺(tái)宗也好、華嚴(yán)宗也好,禪宗、密宗、律宗和三論宗等都屬于圣道門(mén)。圣道門(mén)的定義是靠自己的力量在娑婆世界修行,這一輩子不成,下輩子再來(lái),下輩子不成,下下輩子再來(lái),這一種法門(mén)叫做圣道門(mén),這種判別的方法是以凈土門(mén)的教理來(lái)判別的。

　　我們曉得有這件大事要解決,有這個(gè)目的必須去達(dá)成而來(lái)學(xué)佛,接下來(lái)的問(wèn)題是到底要選圣道門(mén),還是要選凈土門(mén)?我們必須仔細(xì)去檢討自己的根機(jī),學(xué)圣道門(mén)是否能夠達(dá)到這個(gè)目的呢?還是學(xué)凈土門(mén)才能夠達(dá)到這個(gè)目的?我們?nèi)绻嬲钊肴z討自己的根機(jī),就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不夠資格去學(xué)圣道門(mén)--我們是沒(méi)有力量學(xué)圣道門(mén)的,走圣道門(mén)我們還會(huì)再度地繼續(xù)輪回。

　　(《慧凈法師講演集一》一六五-一六六頁(yè))

　　二、學(xué)圣道門(mén)是依自力具足戒定慧成佛

　　因?yàn)閷W(xué)圣道門(mén)是依靠自己的力量而走「戒定慧」的過(guò)程�！附洹咕褪且话闼v的「五戒」或「菩薩戒」,出家人則有「比丘戒」、「比丘尼戒」以及出家的「菩薩戒」。單單以「五戒」-- 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒來(lái)講,我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中能夠把「五戒」持好是很不容易的。比如說(shuō)不打妄語(yǔ),我們心中明知要真誠(chéng)清凈,言行一致,心口一如,打妄語(yǔ)是犯戒,卻往往會(huì)說(shuō)妄語(yǔ);尤其是做生意的人,他幾乎在一生當(dāng)中,甚至每天都打妄語(yǔ),因?yàn)樗枰鲑I(mǎi)賣(mài)的關(guān)系,不得不打妄語(yǔ)。至于說(shuō)不偷盜,就是不取不應(yīng)該取的,甚至花費(fèi)超過(guò)自己本份的東西,也算是偷盜;甚至在公司里用公司的郵票、信封、信紙啦,也算是偷盜;別人或公家的物品,小如針線、大如鈔票,擅自拿取,也算是偷盜的范圍。我們用五戒的鏡子來(lái)照照自己的言行,就知道很容易犯。又如不殺生,有直接、間接甚至見(jiàn)殺隨喜,我們只要是不持齋吃素,即使不殺生也會(huì)有間接殺生的罪過(guò),因?yàn)槲覀兂匀馑麄儾艜?huì)殺來(lái)賣(mài),所以他們是為了我們而殺生的。

　　以上只是略微談?wù)撘幌隆肝褰洹挂咽侨绱?何況「十善」,以及其他更微細(xì)的戒�！�地藏經(jīng)》說(shuō):

　　閻浮眾生,舉止動(dòng)念,

　　無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。

　　如果我們依自己的力量學(xué)圣道門(mén),一定要持戒,而持戒不清凈,就是跟眾生結(jié)了惡因緣,下一輩子要來(lái)還債,了結(jié)這個(gè)因緣。想脫離六道輪回,就要持戒清凈,不能與眾生有牽纏,否則犯了戒,就只有墮落三惡道這一條路了。

　　至于「定」,修定要達(dá)到最低層次的「欲界定」--心時(shí)時(shí)刻刻做得了主,能保持清凈,事來(lái)當(dāng)下辦理,事過(guò)了無(wú)痕跡,已經(jīng)很不容易。而初禪、二禪以上的「色界定」、「無(wú)色界定」,在學(xué)佛的人當(dāng)中,不論在家或出家,很少人能修成。近代最出名的是廣欽老和尚和虛云老和尚,虛云老和尚是學(xué)禪的,有幾次入定的經(jīng)驗(yàn);廣欽老和尚不是學(xué)禪宗的,可是他曾經(jīng)在深山有深沉的入定經(jīng)驗(yàn),不過(guò)廣欽老和尚最后曉得,即使有禪定的經(jīng)驗(yàn),也不能了脫生死輪回,所以晚年他都強(qiáng)調(diào)念佛,弘揚(yáng)凈土法門(mén)。虛云老和尚雖然講禪,也講凈土法門(mén)的道理,他曉得禪修不適合大眾的根機(jī)。

　　「慧」是指「明心見(jiàn)性,深入經(jīng)藏,智慧如�！埂！该餍囊�(jiàn)性」,是達(dá)到開(kāi)悟、覺(jué)悟的境界,印證了真理和佛性,此世有幾人能達(dá)到?至于「深入經(jīng)藏,智慧如�！�,則更困難了。

　　(《慧凈法師講演集一》一六六-一六九頁(yè))

　　三、學(xué)凈土門(mén)是依他力往生凈土成佛

　　由上可知,靠自力修行,唯有具足戒、定、慧才能了生脫死,這是圣道門(mén),我們能修嗎?單從這一點(diǎn)來(lái)檢討,就可以了解我們修不起,學(xué)不成。那怎么辦呢?擺在目前就是三惡道火坑。那么凈土法門(mén)是怎么樣的呢?凈土法門(mén)是完全依靠阿彌陀佛的力量,來(lái)離開(kāi)六道輪回的。剛剛說(shuō)人生的目的,就在于學(xué)佛;而學(xué)佛的目的,也就是超越六道生死輪回并進(jìn)一步成佛。這個(gè)目的有近程的目的和遠(yuǎn)程的目的,畢竟學(xué)佛最終是為了遠(yuǎn)程的目的--成佛,可是近程的目的--解決生死輪回,必須先達(dá)成;否則,人身都難得了,還談得上成佛嗎?所以學(xué)佛的目的,近程是先離開(kāi)六道輪回,同時(shí)發(fā)菩提心、行菩薩道,一級(jí)一級(jí)往佛的境界去。

　　就如剛說(shuō)的圣道門(mén),要離開(kāi)六道輪回,必須修習(xí)戒、定、慧,最低限度要證到初果阿羅漢。雖然初果阿羅漢未能立即超越六道輪回,可是他不會(huì)墮落三惡道,他還有七次天上、七次人間的果報(bào),經(jīng)過(guò)了這時(shí)間的往來(lái),他就到達(dá)四果阿羅漢的地位,超越了生死輪回。當(dāng)然若要成佛則必須回小向大,發(fā)菩提心去行難行能行、難忍能忍的菩薩道,然后一級(jí)一級(jí)由十信、十住、十行、十回向、十地,最后到達(dá)等覺(jué)、妙覺(jué)而成佛,但是這段時(shí)間非常長(zhǎng)久,做起來(lái)非常困難。

　　龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)說(shuō)過(guò),圣道門(mén)是屬于難行道,只靠自己的力量,好像在陸地上走路,比較辛苦,而且時(shí)間很長(zhǎng),非常困難;凈土法門(mén)是依靠阿彌陀佛的力量,依靠他力,好像坐船走水路,不必費(fèi)自己的力量,時(shí)間一到便達(dá)彼岸。依靠阿彌陀佛的力量往生凈土,到極樂(lè)世界去成佛,就是凈土門(mén);依靠自己力量在這娑婆世界,生生世世修行來(lái)了生脫死,超越輪回乃至成佛,是圣道門(mén);我們學(xué)佛必須要了解這兩門(mén)的差別,才不會(huì)學(xué)起來(lái)混淆不清。凈土門(mén)是完全靠彌陀的他力法門(mén),但我們不要認(rèn)為,自己不努力完全依靠佛力,這樣沒(méi)有志氣。我們不要有這種觀念,因?yàn)槲覀冎雷约哼B五戒都修不成,還有什么力量不力量呢?自己無(wú)力、無(wú)能,就得依靠大慈大悲的阿彌陀佛--并非指其他佛菩薩、羅漢,那么今生今世就能離開(kāi)六道輪回,往生凈土成佛,然后廣度十方眾生。

　　(《慧凈法師講演集一》一六九-一七一頁(yè))

　　四、阿彌陀佛的救度,是純他力的法門(mén)

　　阿彌陀佛為我們創(chuàng)造了極樂(lè)世界,極樂(lè)世界里面一滴水、一片葉、一朵花、甚至一顆寶石,都是阿彌陀佛完成的。那么極樂(lè)世界是建設(shè)給誰(shuí)的呢?當(dāng)然是建設(shè)給我們的,如果沒(méi)有我們眾生的往生,極樂(lè)世界就沒(méi)有意義了。

　　往生極樂(lè)世界所須的功行,也是阿彌陀佛為我們成就,為我們圓滿的,祂經(jīng)過(guò)兆載永劫修習(xí)種種苦行,來(lái)完成能夠救度我們的四十八愿-- 扼要地說(shuō)就是第十八愿。極樂(lè)世界的成就和能夠往生極樂(lè)世界的善根福德因緣,都是阿彌陀佛圓滿的,所以能往生極樂(lè)世界,是阿彌陀佛發(fā)愿回向給我們,而不是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛。

　　如果是我們發(fā)愿回向給阿彌陀佛,才能往生,那往生便很難有把握,阿彌陀佛救度的對(duì)象也很狹窄,誰(shuí)敢保證他的功行,已具足往生的資格、條件。其實(shí),只要我們信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,此后專稱彌陀佛名,便已經(jīng)被救,當(dāng)下便具足往生的資格了。我們要了解這個(gè)「信」是永恒不變、毫不動(dòng)搖,是金剛不壞的,就算病苦現(xiàn)前也不改變,臨終時(shí)也金剛不變;它跟世間一般信用的信不同,世間的信用會(huì)變,而我們對(duì)彌陀的信心是金剛不變,因?yàn)樾判牡膶?duì)象是阿彌陀佛及祂所完成的極樂(lè)世界。信愿行的「信」,應(yīng)該這樣信--阿彌陀佛是無(wú)量壽、無(wú)量光,能救度任何時(shí)代的任何眾生,而不應(yīng)摻雜含有自力的、修功行來(lái)回向的成分。完全純粹接受阿彌陀佛的救度,是「純他力」的法門(mén),如果還摻雜自己意見(jiàn)在里面,叫「自他二力」的法門(mén)。

　　(《慧凈法師講演集一》一七四-一七六頁(yè))

　　五、「純他力」和「自他二力」

　　現(xiàn)在講這二門(mén)的差別。凈土根本經(jīng)典有三部:《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。有關(guān)摻雜自力,和純粹他力的內(nèi)涵,以善導(dǎo)大師對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的解釋最正確,這里便是引用善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》的內(nèi)容來(lái)解釋。

　　《觀經(jīng)疏》總共有四卷,第一卷〈玄義分〉,就是在還沒(méi)有解釋經(jīng)文之前,先將這一部經(jīng)的重要義理加以提示,然后才發(fā)揮�！葱x分〉有一段話說(shuō):

　　遇因韋提致請(qǐng),我今樂(lè)欲往生安樂(lè);

　　唯愿如來(lái),教我思惟,教我正受。

　　韋提希夫人,是佛陀在世時(shí),印度一位國(guó)王叫頻婆娑羅王的夫人,他們的太子阿阇世王為了奪取王位,把父王、母后關(guān)在牢房里,夫人非常痛苦、悲傷,她想:為什么我的家庭,甚至皇家,會(huì)有這樣忤逆不道的事呢!她非常悲傷地向著釋迦牟尼佛所住的方向,祈求釋迦牟尼佛來(lái)給她說(shuō)法;釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人的祈愿,以神通變化來(lái)到夫人的地方。

　　夫人跟釋迦牟尼佛說(shuō),這個(gè)娑婆世界充滿了地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦,希望我下一輩子,不要再出生在娑婆世界,能夠往生到?jīng)]有三惡道的世界去,希望釋迦牟尼佛指示她一個(gè)沒(méi)有痛苦的世界去求生。釋迦牟尼佛就以祂的眉間白毫放出光明,普照十方世界,照耀十方世界之后,又將這光明收攝到頭頂上來(lái),顯現(xiàn)了一個(gè)光明臺(tái),十方世界的國(guó)土,全部在這個(gè)光明臺(tái)上顯現(xiàn)出來(lái)。夫人觀看選擇后,稟告釋迦牟尼佛說(shuō),十方的凈土雖然都美好,但是我愿意往生極樂(lè)世界。

　　在這里善導(dǎo)大師所說(shuō)的:「韋提希夫人致請(qǐng),我今樂(lè)欲往生安樂(lè),唯愿如來(lái)教我思惟,教我正受。」意思是說(shuō),我想往生極樂(lè)世界,請(qǐng)釋迦牟尼佛教導(dǎo)我怎樣觀想,才能觀出極樂(lè)世界種種相貌而往生極樂(lè)世界。

　　(《慧凈法師講演集一》一七六-一七八頁(yè))

　　六、「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」

　　接下來(lái):

　　然娑婆化主,因其請(qǐng)故,即廣開(kāi)凈土之要門(mén);

　　安樂(lè)能人,顯彰別義之弘愿。

　　「娑婆化主」是指釋迦牟尼佛,因韋提希夫人的請(qǐng)求,才開(kāi)展出凈土法門(mén)里面的所謂「要門(mén)」出來(lái)。「安樂(lè)能人」是指阿彌陀佛,阿彌陀佛顯彰出「別義之弘愿」。「別義」是指它別于一般教理、一般因果、一般法門(mén),故稱作別義;「弘愿」即第十八愿,為救度十方眾生,此愿非常弘廣,所以叫做弘愿。以這一點(diǎn)可以看出,往生極樂(lè)世界有兩門(mén),一門(mén)是「要門(mén)」,一門(mén)是「弘愿門(mén)」。

　　其「要門(mén)」者,即此《觀經(jīng)》定散二門(mén)是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。

　　回斯二行,求愿往生也。

　　「要門(mén)」是指什么呢?是指「定」跟「散」這兩門(mén)�！付ā故恰赶]凝心」,也就是「十三觀」,因?yàn)橐^想十三觀,必須將妄想雜念停息下來(lái),所以叫「息慮」,將整個(gè)心集中在這十三觀上,所以叫做「凝心」,這個(gè)是「定」的法門(mén)。「散」是指十六觀內(nèi)的第十四、十五、十六這三觀,雖然不像前面第一觀到第十三觀,必須息慮、凝心,也就是說(shuō)他的心不是定的,而是散的,但雖是散心,必須去惡修善。

　　「回斯二行,求愿往生」,是說(shuō)要回向定散這兩門(mén)所修,往生極樂(lè)世界。如果沒(méi)有這兩門(mén)的修行,就沒(méi)有功德可以回向,也就不能往生了,這是屬于要門(mén)。

　　那么「弘愿門(mén)」是什么呢?

　　言「弘愿」者,如《大經(jīng)》說(shuō):

　　「一切善惡凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。」

　　《大經(jīng)》是指《無(wú)量壽經(jīng)》,在《無(wú)量壽經(jīng)》哪里有說(shuō)這一點(diǎn)呢?就是第十八愿,所以這一段是指第十八愿來(lái)講的。因?yàn)榈谑嗽敢婚_(kāi)始便說(shuō):「設(shè)我得佛,十方眾生……」意思就是說(shuō),我成佛的目的,就是要使十方眾生,通通往生極樂(lè)世界,所以《大經(jīng)》說(shuō):「一切善惡凡夫」,十方眾生包含起來(lái),就是善跟惡的眾生,那么十方眾生,是以凡夫?yàn)楸緛?lái)講,不是指圣人;一切善惡凡夫能夠往生極樂(lè)世界,通通都是依靠阿彌陀佛大愿業(yè)力為力量,才能往生的。那么這個(gè)阿彌陀佛大愿業(yè)力的緣,這個(gè)力量,是能夠使我們超凡入圣,離開(kāi)六道生死輪回,達(dá)到往生成佛,所以叫做「增上緣」,這是指第十八愿來(lái)講。

　　從以上就可以知道,凈土門(mén)里面有「純他力」的,也有半自力半他力的「自他二力」的法門(mén)。

　　佛法大致分為圣道門(mén)和凈土門(mén);凈土門(mén)里有要門(mén)、弘愿門(mén)。要門(mén)則分定跟散,定就是十三觀,散是三福九品,三福九品必須看《觀無(wú)量壽經(jīng)》才能夠了解,這是屬于「自他二力」的法門(mén),自力回向給阿彌陀佛--他力,使他力能夠救度我們,所以說(shuō)是他力中的自力法門(mén)。

　　(《慧凈法師講演集一》一七八-一八一頁(yè))

　　七、大愿、大業(yè)、大力

　　那么弘愿門(mén)呢!是純粹「他力回向」過(guò)來(lái)的,「他」是指阿彌陀佛,是阿彌陀佛將祂的力量、功德,回向給我們,使我們白白就能夠擁有的,那么祂回向什么給我們呢?前面所講的「大愿業(yè)力」,也就是「大愿」、「大業(yè)」、「大力」。

　　「大愿」,就是剛才所講的,阿彌陀佛當(dāng)法藏菩薩的時(shí)候,為了救度我們,以五劫的時(shí)間去思惟后,考慮出容易救度我們的四十八愿來(lái),這就叫做「本愿」。祂這個(gè)本愿,是為我們而發(fā)的。

　　「大業(yè)」,就是指大的行為,什么是大的行為呢?就是阿彌陀佛,雖然發(fā)了愿,發(fā)了愿如果沒(méi)有付諸實(shí)踐,這是空愿,不能達(dá)到目的,所以必須實(shí)踐;阿彌陀佛經(jīng)過(guò)了兆載永劫,去行菩薩萬(wàn)行,可以說(shuō)祂這個(gè)行,是為我們而修的。

　　有了愿、有了行,愿行圓滿之后,就有了「大力」出來(lái)�！复罅Α咕褪菬o(wú)礙光明的攝取力和無(wú)為、無(wú)漏的名號(hào)功德力�！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　光明遍照十方世界,

　　念佛眾生攝取不舍。

　　也就是說(shuō),阿彌陀佛的光明,是無(wú)量的,而且是不受障礙的遍照十方世界,它有攝取救度念佛眾生的作用,所以里面就有無(wú)礙光明的攝取力。

　　(《慧凈法師講演集一》一八一-一八三頁(yè))

　　八、五正行

　　正行有五種,名為「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、贊」,亦即:一讀誦正行,二觀察正行,三禮拜正行,四稱名正行,五贊供正行。

　　何故此五種行名為「正行」?大師如是說(shuō):

　　言「正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。

　　亦即此五種正行是純依「往生經(jīng)」(凈土三經(jīng))所說(shuō)之行而行,是往生彌陀凈土純正直接之行故。

　　又,此五種正行之中,亦分為「正業(yè)」與「助業(yè)」兩種。

　　「正業(yè)」即是五正行中第四之稱名念佛,名為「正定業(yè)」,大師云: