觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第七

　　一切佛語(yǔ)心品第二之二

　　(◎上明妄想無(wú)性破遍計(jì)執(zhí)竟◎下明心境懼亡以顯圓成)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)離一,異,俱,不俱,有,無(wú),非有非無(wú),常,無(wú)常。一切外道所不行,自覺(jué)圣智所行,離妄想自相共相,入于第一真實(shí)之義。

　　(記曰。此亦躡跡致問(wèn),將明心境俱亡,以顯圓成實(shí)性也。由初卷佛斥外道不達(dá)諸法無(wú)性,妄于第一義作有無(wú)斷常二見(jiàn),執(zhí)定一定異俱不俱等四句論。乃是愚癡妄想所行境界。非自覺(jué)圣智境界。故依他偏計(jì)斯興,圓成不顯。今大慧聞?wù)f第一義諦,離言說(shuō)相,離心緣相。是則言語(yǔ)道斷,心行處滅。四句既離,百非俱遣。此非外道境界。乃自覺(jué)圣智所行境界也。但不知離四句外,圣智境界,究竟何如。意若了此,則二性頓祛,圓成實(shí)顯。即可入于第一真實(shí)之義。故特興此問(wèn),以明成自性也。)

　　諸地相續(xù),漸次上上增進(jìn)清凈之相。隨入如來(lái)地相。無(wú)開(kāi)發(fā)本愿(唐譯云。以無(wú)功用本愿力故。)譬如眾色摩尼,境界無(wú)邊相行。(魏譯云。如如意寶,無(wú)量境界修行之相,自然行故。)自心現(xiàn)趣部分之相,一切諸法。(唐譯云。一切諸法,皆是自心所現(xiàn)差別。)我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性自共相見(jiàn)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂(lè)具足充滿。

　　(記曰。此敘因法獲益,所以致問(wèn)之意也。謂若得了達(dá)離四句意,入于真實(shí)。則可漸增諸地,以致入如來(lái)地。以無(wú)功用行成就眾生。如摩尼寶,隨心變現(xiàn),普應(yīng)一切。悟唯心境,不獨(dú)離外道見(jiàn),抑離二乘于陰界入作自相共相妄想見(jiàn)也。斯則少施功用,疾得菩提。自利利他,法利充滿。有此大益,所以請(qǐng)問(wèn)。)

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能問(wèn)我如是之義。多所安樂(lè)。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常自性,習(xí)因計(jì)著妄想。

　　(記曰。大慧請(qǐng)問(wèn)離四句外,別求圣智所行境界。將謂實(shí)有四句可離,實(shí)有圣智可得。佛所答意,謂本無(wú)四句可離,亦無(wú)圣智可得。何者。以第一義妄真雙絕故。且四句者,蓋由愚癡凡夫,不達(dá)唯心所現(xiàn)如夢(mèng)境界,妄取內(nèi)外一切諸法實(shí)有自性,故妄生分別一異等見(jiàn)。此乃戲論習(xí)氣為因,妄生計(jì)著耳。非是實(shí)有四句也。良以心境如空無(wú)所依。然所分別境界既無(wú),而能分別妄心何有。茍一心不生,則萬(wàn)法自寂,豈實(shí)有四句可離。但盡凡情,別無(wú)圣解。若生圣解,即墮凡情。故亦無(wú)圣智可得。故唐譯結(jié)云,當(dāng)于圣智所證法中,離生住滅一異等一切分別。到此境界,言思路絕,方為極則。故僧問(wèn)馬大師,離四句,絕百非,請(qǐng)師直指某甲西來(lái)意。師云。今日頭痛,不能為汝說(shuō)。文殊問(wèn)維摩居士不二法門(mén),士默然。故世尊向下所答,但以十二譬喻借以發(fā)明。前七喻,喻境界本無(wú),愚者妄生分別,顯妄想非有,以明本無(wú)四句可離。后五喻,喻佛說(shuō)法應(yīng)機(jī)施設(shè),本為破著,如以楔出楔,元無(wú)實(shí)法與人。故偈云。言教唯假名。彼亦無(wú)有相。以明亦無(wú)圣智可得。然此章所喻,雖若顯而易見(jiàn),其實(shí)深而難明。觀者須善體會(huì),務(wù)契佛心。所謂承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。智者深觀之。)

　　譬如群鹿,為渴所逼,見(jiàn)春時(shí)焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí),三毒燒心,樂(lè)色境界,見(jiàn)生住滅。取內(nèi)外性,墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想妄見(jiàn)攝受。

　　(記曰。此喻通顯境本無(wú)生,因心分別而執(zhí)取也。夫陽(yáng)焰本非是水。以群鹿渴逼,而作水想,妄生奔逐,而不知本撬?病R鑰鲆磺芯辰綾咀暈奚??轡蘅捎?R雜薹蛭奘繼鞍?腫酉捌??諮??荊?夥⑾中校?拾??疲?諞磺猩?懲?鹛扒罄鐘?J怯諼奚?型???稹V慈「?砥鶻縋諭庵罘āM?鷚灰斐N蕹5人木渫??6?恢?咀暈奚?4四送?肷閌埽?欽??病?

　　如犍闥婆城。凡愚無(wú)智,而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)。(唐譯云。無(wú)智之人,無(wú)始時(shí)來(lái)執(zhí)著城種妄熏習(xí)故。而作城想。)彼非有城,非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn),不能了知自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此喻轉(zhuǎn)釋上意也。謂彼愚夫所以于非可欲中妄生貪著而所四句分別者,以不知一切境界唯心所現(xiàn)故。所謂自心取自心,非幻成幻法。)

　　譬如有人,夢(mèng)見(jiàn)男女象馬車(chē)步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán),自身入中。覺(jué)已,憶念。大慧。于意云何。如是士夫,于前所夢(mèng)憶念不舍,為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫,惡見(jiàn)所噬,外道智慧,不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。

　　(記曰。此喻總釋上意也。謂外道不知自心所現(xiàn)如夢(mèng)境界,妄生執(zhí)取,貪著追求。于此橫起分別一異等見(jiàn)。所以為愚癡惡見(jiàn),非黠慧也。)

　　譬如畫(huà)像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道,惡見(jiàn)習(xí)氣充滿,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn),自壞壞他。余(唐譯作于)離有無(wú)無(wú)生之論,亦說(shuō)言無(wú)。(魏譯云。而彼外道自壞壞他。說(shuō)如是言。諸法不生不滅,有無(wú)寂靜,彼人名為不正見(jiàn)者。唐譯云。于離有無(wú)無(wú)生之論,亦說(shuō)為無(wú)。)謗因果見(jiàn)。拔善根本。壞清凈因。勝求者(二譯俱作欲求勝法。)當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)。彼墮自他俱見(jiàn)有無(wú)妄想已。墮建立誹謗。以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄。

　　(記曰。此喻外道邪慢固執(zhí)惡見(jiàn),返謗正法,撥無(wú)因果,切誡行人當(dāng)痛絕之也。心如工畫(huà)師,畫(huà)出諸形像。一切諸法唯心所現(xiàn),當(dāng)體寂滅無(wú)生,無(wú)有高下。而彼外道自恃生滅惡見(jiàn),矜己為高。返于佛法離有無(wú)無(wú)生之論,謗言為無(wú)。此謗因果,拔善根本,壞清凈因。應(yīng)知此人墮自他有無(wú)妄想,落斷常二見(jiàn)。以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄。故誡行人欲求勝法者,當(dāng)速遠(yuǎn)離之。)

　　譬如翳目見(jiàn)有垂發(fā)。謂眾人言,汝等觀此。而是垂發(fā)畢竟非性,非無(wú)性。見(jiàn)不見(jiàn)故。(魏譯云。譬如翳目見(jiàn)虛空中有于毛輪。為他說(shuō)言,如是如是青黃赤白,汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無(wú)體。何以故。有見(jiàn)不見(jiàn)故。)如是外道妄見(jiàn)希望,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn),誹謗正法,自陷陷他。

　　(記曰。此喻釋上自壞壞他義也。謂彼外道自恃邪見(jiàn),轉(zhuǎn)教他人同己。正如翳目自見(jiàn)空中毛輪,返責(zé)他人不同己見(jiàn)也。然空中毛輪,唯病目者見(jiàn),好眼不見(jiàn)。以況一異有無(wú)四句,但邪見(jiàn)所執(zhí),正見(jiàn)則離。且彼外道猶然堅(jiān)執(zhí),自是非他,誹謗正法,展轉(zhuǎn)教人。所謂從本以來(lái),成事相承,熏習(xí)成化,自陷陷他,為法大害。所以切誡行人當(dāng)速遠(yuǎn)離。意謂不但不親其人。抑且不可作實(shí)有四句見(jiàn)。故以垂發(fā)比之。)

　　譬如火輪,非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見(jiàn)希望,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想一切性生。

　　(記曰。此喻釋本無(wú)四句義也。旋火非輪。但愚夫妄作輪想。以況法無(wú)四句,但外道邪執(zhí),妄起四計(jì)耳。故云一切性生。永嘉云。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺(jué)何交涉。)

　　譬如水泡,似摩尼珠。愚小無(wú)智,作摩尼想,計(jì)著追逐。而彼水泡非摩尼,非非摩尼。取不取故。如是外道惡見(jiàn)妄想,習(xí)氣所熏。于無(wú)所有說(shuō)有生,緣有者言滅。

　　(記曰。此喻外道妄執(zhí)四句因果非真也。水泡但似摩尼,實(shí)非摩尼。而愚小無(wú)知者遂取為真。智人明見(jiàn),則不取也。以況外道四句,但似一似常,實(shí)非真常之道。由彼無(wú)智執(zhí)亡為真。若了唯心現(xiàn)量者,則不取也。故云取不取故。然彼但為妄習(xí)所熏,乃于無(wú)生中妄見(jiàn)有生,故云于無(wú)所有說(shuō)有生。于緣生諸法復(fù)執(zhí)斷滅,壞于因緣,故云緣有者說(shuō)為滅。由是妄作四句橫論。且因非真因,果非真果。妄執(zhí)不真為真。故若小兒認(rèn)水泡作摩尼想也。然彼四句,但妄想耳。若了妄想無(wú)性,則四句體空,無(wú)可離者。故前七喻,通明無(wú)四句可離。)

　　復(fù)次大慧。有三種量,五分論,各建立已。得圣智自覺(jué),離二自性事,而作有性妄想計(jì)著。

　　(記曰。此下明亦無(wú)圣智可得也。唐譯云。立三種量已,于圣智內(nèi)證離二自性法,起有性分別。魏譯云。而作是言,實(shí)有圣者內(nèi)證之法,離二自性,虛妄分別故。世尊意責(zé)大慧,謂我已為汝等立三種量五分論,楷定是非,令舍邪執(zhí)矣。何以至此又于自證圣智離二自性法中,復(fù)起實(shí)有圣智可得之見(jiàn)耶。若圣智實(shí)有自性可得,亦是妄見(jiàn)。故論云�，F(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性。以有所得故,非實(shí)住唯識(shí)。謂若絲毫見(jiàn)處不忘,猶是生死岸頭事。必若無(wú)智無(wú)得,方為究竟耳。三量者,謂現(xiàn)量,比量,圣言量也�，F(xiàn)量者,現(xiàn)即顯現(xiàn),謂分明證境,不帶名言,無(wú)籌度心,親得法體,離妄分別,而非錯(cuò)謬,故名現(xiàn)量。比量者,比即比類,謂以因由譬喻,比類量度而得知故。比量有三支。圣言量者,謂以如來(lái)圣教為準(zhǔn)繩故。五分論者,即宗,因,喻,三支,并合,結(jié),為五分。具載因明論。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所說(shuō),總不出三量五分也。如所云自心現(xiàn)自覺(jué)圣智等,皆現(xiàn)量也。所云如幻水月光影空華,及微塵泥團(tuán)瓶等,以喻發(fā)明,皆比量也。所云一切諸佛如來(lái)皆先權(quán)后實(shí),及法佛報(bào)佛化佛說(shuō)法云云等者,皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如來(lái)藏第一義心為宗,外道以神我勝性等為宗,皆宗也。我以第一義自覺(jué)圣智等為因,彼以無(wú)始虛妄習(xí)氣種子為因,及作無(wú)作生無(wú)生常無(wú)常等,皆因也。如虛空佛骨,及蕉芽破瓶等,皆喻也。此三支,就中自有合結(jié)之文,皆五分論。故云建立已。以佛說(shuō)法,不出三量五分為楷式故。)

　　大慧。心意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn),攝所攝諸妄想斷,如來(lái)地自覺(jué)圣智。修行者不于彼作性非性想。(唐譯云。諸修行者,轉(zhuǎn)心意識(shí),離能所取,住如來(lái)地自證圣法,于有及無(wú),不起于想。)若復(fù)修行者,如是境界性非性攝取相生者,彼即取長(zhǎng)養(yǎng),及取我人。(唐譯云。諸修行者,若于境界起有無(wú)執(zhí),則著我人眾生壽者。)大慧。若說(shuō)彼性自性自共相,一切皆是化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō),悉由愚夫希望見(jiàn)生,不為別建立趣自性法得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示。

　　(記曰。此責(zé)大慧不應(yīng)于自證圣智法中起有無(wú)見(jiàn),以明本無(wú)圣智可得也。謂諸修行人,既轉(zhuǎn)心意識(shí)離能所取,安住如來(lái)自證境界。豈可復(fù)于彼自覺(jué)圣智中作有無(wú)想耶。若于此中起有無(wú)執(zhí)者,則為著我人眾生壽者見(jiàn)矣。所謂存我覺(jué)我,俱名障礙。正如圓覺(jué)所明微細(xì)四相。由存證悟,未忘能所故。若說(shuō)彼性自性下,妨轉(zhuǎn)難也。謂轉(zhuǎn)難言,真如,自性,涅槃,證得,佛種緣起等,皆是佛說(shuō)。何以今言無(wú)智可得。世尊答言。若說(shuō)彼自證圣智法中,實(shí)有自性以待緣生者,此乃化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。然化佛作如是說(shuō)者,亦非本懷。蓋為眾生愚癡希望有所證得,取以為果,方肯趣進(jìn)。若說(shuō)無(wú)我無(wú)智無(wú)得,則生恐怖。故不得已,而隨順機(jī)宜,方便施設(shè),本非實(shí)法。故云悉由愚夫希望見(jiàn)生。不是為發(fā)心趣進(jìn)自性法修如實(shí)行得自覺(jué)圣智三昧樂(lè)住上上根人分別顯示也。意謂今此頓教大乘,特為上上根人頓示離心意識(shí)自覺(jué)圣智境界。乃法佛所說(shuō)真實(shí)之法。豈得執(zhí)彼權(quán)說(shuō)希望證得耶。問(wèn)曰。真如法性,何故亦言自相共相。答曰。諸法自體,唯智證知,言說(shuō)不及,當(dāng)體如如,是謂自相。若法體性,言說(shuō)所及,假智所緣,不得自相,是為共相。今此頓教大乘宗中,頓為顯示第一義心,離言說(shuō)相。唯有自相體。都無(wú)共相體。自相唯現(xiàn)量得。故云為趣自性法得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者分別顯示。問(wèn)曰�；�佛所說(shuō)自相共相,何也。答曰�；�佛所說(shuō)真如自性凝然不變,謂之自相。隨染凈緣成一切世出世法,謂之共相。今大慧將謂實(shí)有圣智可得者,正執(zhí)緣因佛性,待緣而顯,有所證得,故也。)

　　譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)。彼非影,非非影。非樹(shù)形,非非樹(shù)形。如是外道見(jiàn)習(xí)所熏,妄想計(jì)著,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常想,而不能知自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此下五喻,以顯本無(wú)圣智可得也。此喻佛現(xiàn)身如水中影。水喻眾生心。樹(shù)喻佛法身,菩提身,愿身。良以法身非身,乘愿力現(xiàn)。故眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中。言其所現(xiàn),原是眾生本有法身自心現(xiàn)量,以感應(yīng)道交,不可思議。但是一心,故影樹(shù)俱非。外道不達(dá)唯心所現(xiàn),故妄執(zhí)一異等見(jiàn)。)

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像,而無(wú)妄想。彼非像,非非像。而見(jiàn)像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見(jiàn)自心像現(xiàn),妄想計(jì)著,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。

　　(記曰。此喻佛無(wú)心應(yīng)物,隨緣成事,應(yīng)機(jī)差別,如鏡現(xiàn)像。魏譯云。有緣得見(jiàn)。無(wú)緣不見(jiàn)故。)

　　譬如風(fēng)水和合出聲。彼非性,非非性。如是外道惡見(jiàn)妄想,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)。

　　(記曰。此喻佛說(shuō)法,乃緣擊而發(fā)。如風(fēng)水和合而后有聲。故一切聲教本無(wú)實(shí)法。愚者妄以為實(shí)。故唐譯云。譬如谷響。)

　　譬如大地,無(wú)草木處,熱焰川流,洪浪云涌。(唐譯云。日光照觸,焰水波動(dòng)。)彼非性,非非性。貪無(wú)貪故。如是愚夫,無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計(jì)著,依生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常,緣自住事門(mén),亦復(fù)如彼熱焰波浪。

　　(記曰。此喻從無(wú)住本立一切法。故如大地?zé)o草木處熱焰川流洪浪云涌。然法性無(wú)生。于無(wú)生法妄見(jiàn)生滅。故唐譯云。于圣智自證法性門(mén)中,見(jiàn)生住滅一異有無(wú)俱不俱等。)

　　譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā),以非眾生數(shù)。(唐譯云。機(jī)關(guān)木人,無(wú)眾生體。)毗舍阇鬼方便合成,動(dòng)搖云為。(毗舍阇,此云啖精氣。唐言顛鬼。)凡愚妄想計(jì)著往來(lái)。如是外道惡見(jiàn)希望,依于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn),戲論計(jì)著,不實(shí)建立。

　　(記曰。此喻佛身非身,但以無(wú)作妙力成就眾生,本無(wú)去來(lái)出沒(méi)之相。凡愚不了,妄以為實(shí)。)

　　大慧。是故欲得自覺(jué)圣智事,當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想。

　　(記曰。此結(jié)觀行人,當(dāng)離如上一異等四句惡見(jiàn)妄想,自然得入自覺(jué)圣智也。良以眾生如,佛如,一如無(wú)二如。若觀三界五蘊(yùn)虛幻不實(shí),當(dāng)體如如,即是自覺(jué)圣智。若于自證圣智法性門(mén)中,起佛見(jiàn)法見(jiàn),分別一異等,即墮外道邪見(jiàn)。以于寂滅一心所現(xiàn)境界,起四句見(jiàn),但妄想耳,非實(shí)法也。故本無(wú)四句可離。茍一念不生,情忘執(zhí)謝,本自如如。所謂但盡凡情,別無(wú)圣解。故亦無(wú)圣智可得。到此凡情圣解,一齊蕩盡,方為自覺(jué)圣智究竟事。但有絲毫見(jiàn)處不忘,即墮外道惡見(jiàn)。然外道有三種不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三學(xué)佛法成外道。一外外道者,本源有三種。一迦毗羅,此云黃頭,計(jì)因中有果。二漚樓僧佉,此云休睺,計(jì)因中無(wú)果。三勒沙婆,此云苦行,計(jì)因中亦有果亦無(wú)果。又入大乘論云。迦毗羅有計(jì)一過(guò)。謂作與作者一。相與相者一。如是等名為計(jì)一。漚樓僧佉計(jì)異。迦樓鳩馱計(jì)亦一亦異。若提子計(jì)非一非異。一切外道異計(jì),皆不離此四。從此派出枝流。至佛出時(shí)有六大師。一富蘭那迦葉,計(jì)不生不滅,此常見(jiàn)也。二末伽梨拘賒梨子,計(jì)眾生苦樂(lè)無(wú)有因緣,自然而爾,此斷見(jiàn)也。三那阇夜毗羅胝子,計(jì)眾生時(shí)熟得道,縷丸數(shù)極。四阿耆多翅舍欽婆羅,計(jì)罪報(bào)之苦,以投巖拔發(fā)代之。五迦羅鳩馱迦旃延,計(jì)亦有亦無(wú)。六尼犍陀若提子,計(jì)業(yè)所作定不可改�？傊�不出有無(wú)斷常二見(jiàn)。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犢子方廣道人。自以聰明讀佛經(jīng)書(shū),別生一見(jiàn),附佛法起,故得此名。犢子讀舍利弗毗曇,自制別義,言我在四句外,不可說(shuō)藏中。云何四句,外道計(jì)即色是我,離色是我,色中有我,我中有色。四陰亦如是。合二十身見(jiàn)。大論破二十身見(jiàn)成須陀洹,即此義也。今犢子計(jì)我,異于六師。又非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。三學(xué)佛法成外道者。謂執(zhí)佛教門(mén)而生煩惱,不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇,即墮有中。入空,即墮無(wú)中。入毗勒,墮亦有亦無(wú)中。中論云。執(zhí)非有非無(wú),名愚癡論,倒執(zhí)正法,還成邪人。故學(xué)摩訶衍四門(mén),不得般若意,即墮四謗。為邪火所燒,還成邪人法。故小乘執(zhí)假實(shí)二邊。大乘執(zhí)空有二邊。小乘執(zhí)心外有法,是著有。大乘撥菩提涅槃悉無(wú),是著空。故為學(xué)佛法成外道見(jiàn)也�？偨圆贿_(dá)唯心現(xiàn)量境界,故妄起斯計(jì)。今經(jīng)摧邪顯正,一切并破。故前段七喻,破外外道,并附佛法外道四計(jì),以顯自覺(jué)圣智本無(wú)四句可離。后五喻以破學(xué)佛法成外道,以證寂滅一心,故無(wú)圣智可得。若諸見(jiàn)消亡,一心自顯。觀者應(yīng)知,勿厭其煩。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　幻夢(mèng)水樹(shù)影垂發(fā)熱時(shí)焰

　　如是觀三有究竟得解脫

　　譬如鹿渴想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心

　　鹿想謂為水而實(shí)無(wú)水事

　　如是識(shí)種子動(dòng)靜見(jiàn)境界

　　愚夫妄想生如為翳所翳

　　于無(wú)始生死計(jì)著攝受性

　　如逆楔出楔舍離貪攝受

　　如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光

　　觀是得解脫永斷三相續(xù)

　　于彼無(wú)有作猶如焰虛空(唐譯云如空中陽(yáng)焰)

　　如是知諸法則為無(wú)所知

　　(記曰。此通用諸喻先頌本無(wú)四句可離也。魏唐二譯,皆先舉五蘊(yùn),后舉三界不實(shí)如影如幻等。蓋謂眾生于一五蘊(yùn)身心,不能了達(dá)如影如幻,妄計(jì)為實(shí),故于三界生死不能解脫。然五蘊(yùn)諸法,本自無(wú)生。今于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅。故譬如渴鹿,于無(wú)水處妄作水想。如是眾生,皆由業(yè)識(shí)種子習(xí)氣熏發(fā)。故凡夫妄見(jiàn)生死。外道二乘妄見(jiàn)涅槃。故云動(dòng)靜見(jiàn)境界。斯皆愚夫妄想所生。猶如翳目妄見(jiàn)空華。故于無(wú)始生死妄計(jì)執(zhí)取,將謂實(shí)有自性,故起一異有無(wú)斷常等四句惡見(jiàn)。世尊愍彼群迷,說(shuō)離四句法,破彼貪著之心,如逆楔出楔,故令舍離貪攝受,非是實(shí)有四句可離也。然彼諸法本無(wú)有作,亦非實(shí)事,故如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電陽(yáng)焰而已。所謂生死涅槃猶如昨夢(mèng)。若能作如是觀,則諸法當(dāng)體寂滅,了無(wú)生死涅槃之相。故云,如是知諸法,則為無(wú)所知。由無(wú)所知,則諸見(jiàn)自亡,四句頓遣,即名自覺(jué)圣智。)

　　言教唯假名彼亦無(wú)有相

　　于彼起妄想陰行如垂發(fā)

　　如畫(huà)垂發(fā)幻夢(mèng)犍闥婆城

　　火輪熱時(shí)焰無(wú)而現(xiàn)眾生

　　常無(wú)常一異俱不俱亦然

　　無(wú)始過(guò)相續(xù)愚夫癡妄想

　　明鏡水凈眼摩尼妙寶珠

　　于中現(xiàn)眾色而實(shí)無(wú)所有

　　一切性顯現(xiàn)如畫(huà)熱時(shí)焰

　　種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無(wú)所有

　　(記曰。此頌亦無(wú)圣智可得也。唐譯云。諸蘊(yùn)如毛輪。于中妄分別。唯假名施設(shè)。求相不可得。謂五蘊(yùn)諸法,本無(wú)所有,虛假不實(shí),如幻夢(mèng)等事。由凡愚不達(dá)唯心,妄起分別,故興四計(jì)。若了彼諸法唯心所現(xiàn)。如明鏡止水凈眼摩尼。雖現(xiàn)眾色而本自無(wú)生。當(dāng)體圓明。即是自覺(jué)圣智。此外更無(wú)圣智可得�！蛏贤ㄆ贫�見(jiàn)以顯圓成已竟◎下結(jié)顯離過(guò)絕非)

　　復(fù)次大慧。如來(lái)說(shuō)法,離如是四句,謂一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗分別。結(jié)集真諦緣起道滅解脫。如來(lái)說(shuō)法,以是為首。(魏譯云。如來(lái)說(shuō)法,依實(shí)際因緣寂滅解脫故。)非性。非自在。非無(wú)因。非微塵。非時(shí)。非自性相續(xù)。而為說(shuō)法。

　　(記曰。此結(jié)答問(wèn)意,以顯離過(guò)絕非也。以大慧請(qǐng)問(wèn)離一異有無(wú)等四句,一切外道所不行,自覺(jué)圣智所行。佛答但于五蘊(yùn)諸法了達(dá)唯心,不起分別,則當(dāng)下如如,本無(wú)四句可離,亦無(wú)圣智可得。故此結(jié)云,如來(lái)說(shuō)法所以離如是四句者,以依實(shí)際因緣寂滅解脫而說(shuō),不比外道妄指性自在等邪因而說(shuō)法,所以永離諸過(guò)也。)

　　復(fù)次大慧。為凈煩惱爾焰障故。譬如商主,次第建立百八句無(wú)所有。善分別諸乘及諸地相。

　　(記曰。此妨難也。難曰。如來(lái)說(shuō)法既離四句,則無(wú)法可說(shuō),何又次第建立百八句及分別諸乘地相耶。故此釋云。為凈眾生煩惱所知二種障故。譬如商主,為引導(dǎo)眾人至寶所故,設(shè)諸方便。如來(lái)說(shuō)法亦若此。非是實(shí)有所說(shuō)也。故經(jīng)云。了法不在言。善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)。如響遍世間。亦非絕然不說(shuō)也。寶鏡云,雖非有言。不是無(wú)語(yǔ)。前云百八句依三界二十五有邪正四句建立,義見(jiàn)于此�！蛏限q行中初總示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

　　復(fù)次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來(lái)禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)外道修行者。觀人無(wú)我性自相共相,骨璅,無(wú)常,苦,不凈相,計(jì)著為首。如是相,不異觀。(唐譯云。如是觀察,堅(jiān)著不舍。)前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅。(唐譯云。漸次增進(jìn),至無(wú)想滅定。)是名愚夫所行禪。

　　(記曰。次略明邪正二因,初示外道二乘邪因也。然如來(lái)說(shuō)法所以不同外道者,以因行不同故。故此特言四種褝以揀別邪正二因,欲令行人知所擇也。褝者入理之方便,所謂因行是已。二乘外道不達(dá)自心現(xiàn)量真無(wú)我理。雖觀我空,以取著未忘,愈增我見(jiàn),故相不除滅。以因地不真,故果招迂曲。所以涅槃亦非真實(shí)。是名愚夫所行禪。)

　　云何觀察義禪。謂人無(wú)我自相共相,外道自他俱,無(wú)性已。(唐譯云。謂知自共相人無(wú)我已。亦離外道自他俱作。)觀法無(wú)我,彼地相義,漸次增進(jìn)。(唐譯云。于法無(wú)我諸地相義,隨順觀察。)是名觀察義禪。

　　(記曰。此名菩薩修行方便,以示正因也。從三賢已去直至七地行相,皆在此列。所謂分別二障極喜無(wú)。法執(zhí)俱生地地除。故云,觀法無(wú)我,彼地相義,漸次增進(jìn)。)

　　云何攀緣如禪。(魏譯云。觀真如禪。唐譯云。緣真如禪。)謂妄想二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪。

　　(記曰。此明八地已上至解脫道行相也。唐譯云。若分別無(wú)我有二,是虛妄念。若如實(shí)知,彼念不起。謂若分別實(shí)有二無(wú)我理,即是妄想。故云妄想二無(wú)我妄想。若稱實(shí)而觀,人法本無(wú),今何無(wú)二,平等如如,分別不起。故魏譯云。不住分別心中,得寂靜境界,是名觀真如禪。此上乃三乘行相也。)

　　云何如來(lái)禪。謂入如來(lái)地。得自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪。

　　(記曰。此最上一乘行相也。所言如來(lái)禪者。非如來(lái)所行禪。乃以如來(lái)果地覺(jué)為本因心。所謂以不生滅心為本修因。故云入如來(lái)地得自覺(jué)圣智。即前云修行者大方便也。上二種禪,雖云正行,猶屬漸修。此則頓悟一心,頓登佛地,三德秘藏,一念頓得。即能成就眾生不思議事。故名如來(lái)清凈禪。此正達(dá)磨所傳禪宗。三世諸佛,歷代祖師心印。此經(jīng)宗趣意在于此。豈外道二乘邪禪,及妄想攀緣作證者,所可比耶。故欲令行人必以此為真因,方得如來(lái)無(wú)上大涅槃果。以因真果正,此其所以如來(lái)說(shuō)法不與外道惡見(jiàn)共也。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　愚夫所行禪觀察相義禪

　　攀緣如實(shí)禪如來(lái)清凈禪

　　(記曰。此通頌四種褝相。下揀別邪正。)

　　譬如日月形缽頭摩深險(xiǎn)

　　如虛空火盡修行者觀察

　　如是種種相外道道通禪

　　亦復(fù)墮聲聞及緣覺(jué)境界

　　(記曰。此頌外道二乘邪禪行相,誡令行人不可誤墮。謂外道所計(jì)神我,故入定時(shí)觀見(jiàn)如日月之形明凈朗耀,或見(jiàn)如紅蓮華在于海中,以此為真。二乘妄計(jì)五蘊(yùn)實(shí)有自共相,故作無(wú)�？嗫盏扔^,[廠@火]身泯智同于虛空,如薪盡火滅以為涅槃。故誡云。修行者觀察。縱見(jiàn)如是種種境相,絕不可誤墮其中也。)

　　舍離彼一切則是無(wú)所有

　　一切剎諸佛以不思議手

　　一時(shí)摩其頂隨順入如相

　　(記曰。此頌顯正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禪不可親習(xí)。若依佛教門(mén)了達(dá)唯心現(xiàn)量,即觀察緣如二種漸行,亦不必親習(xí)。故云,舍離彼一切,則是無(wú)所有。以依無(wú)所有觀,則能順入真如,是名如來(lái)清凈無(wú)相禪。行人依此方名正行,則能頓契佛心。故即感十方諸佛,以不思議手一時(shí)摩頂�！蛏下悦餍罢�因行不同◎下略明邪正果相不同)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)哒f(shuō)何等法謂為涅槃。

　　(記曰。上明因行不同,此明果相亦異也。大慧聞因行不同,遂聞世尊既以如來(lái)清凈禪為因行,不知以何等法為果相。故此請(qǐng)問(wèn)涅槃,以顯果德不同。)

　　佛告大慧。一切自性習(xí)氣藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)變,名為涅槃。諸佛及我涅槃,自性空事境界。

　　(記曰。此明轉(zhuǎn)生死為涅槃,以顯如來(lái)真果也。唐譯云。一切識(shí)自性習(xí)氣及藏識(shí)意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn),我及諸佛說(shuō)名涅槃,即是諸法性空境界。謂一切識(shí)自性習(xí)氣及心意識(shí)見(jiàn)習(xí)無(wú)明,皆生死因。意若了彼性空,即生死當(dāng)體轉(zhuǎn)為涅槃,即是諸法性空境界。不若外道二乘妄有證得執(zhí)為涅槃。以彼因地不真,故所取涅槃亦非究竟,以不離生死因故。)

　　復(fù)次大慧。涅槃?wù)呤ブ亲杂X(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷。謂一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué),故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

　　(記曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自覺(jué)圣智境界。非是外道二乘妄相境界。離斷常有無(wú)分別故。以離凡夫假我,及外道神我,故非常。以離外道豁達(dá),及二乘斷滅,故非斷。以不壞,故不滅。不死,故不生。不滅,故為眾圣之靈府。不生,故為群生之安宅。故云一切圣去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué)修行者之所歸依也。此中凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)假我為自相。外道妄立神我主諦為共相。)

　　復(fù)次大慧。涅槃非舍非得,非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。

　　(記曰。此結(jié)示涅槃?wù)�義也。良以三乘妄見(jiàn)取舍,外道妄執(zhí)斷常一異,總屬妄見(jiàn)分別。如來(lái)自性清凈大涅槃相,離此諸過(guò),一切皆非。故六祖云。無(wú)上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。諸求二乘人,目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)。六十二見(jiàn)本。妄立虛假名。何為真實(shí)義。惟有過(guò)量人。通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法,及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像,一一音聲相。平等如幻夢(mèng)。不起凡圣見(jiàn)。不作涅槃解。二邊三際斷。常應(yīng)諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)。涅槃相如是。觀六祖說(shuō)涅槃相,如掌中視庵摩勒果。此所謂轉(zhuǎn)心意意識(shí)見(jiàn)習(xí)為涅槃,入諸法性空境界者也。)

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)�。覺(jué)自相共相。不習(xí)近境界。(唐譯云。舍離憒鬧。)不顛倒見(jiàn)。妄想不生。彼等于彼作涅槃?dòng)X。

　　(記曰。此言二乘涅槃假果也。二乘雖超外道邪見(jiàn),而亦未為究竟。所謂但盡生死謂為解脫故。魏譯云。聲聞辟支佛,非究竟處生涅槃相�！蛏鲜径�果竟◎下略示當(dāng)轉(zhuǎn)二性)

　　復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說(shuō)自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生。

　　(記曰。此釋上一切自性習(xí)氣相,略示當(dāng)轉(zhuǎn)二性,以明果德不同之所以也。然如來(lái)涅槃所以不同外道二乘者。以如來(lái)轉(zhuǎn)一切自性習(xí)氣為涅槃。外道二乘執(zhí)有自性為涅槃。所以不同。故此特示二種自性相,欲令知所轉(zhuǎn)也。言說(shuō)自性者。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。三界本無(wú)實(shí)法。唯以名言為體。但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義故。以凡夫外道不知名言性空。妄計(jì)言說(shuō)音聲有實(shí)自體。依之分別造種種業(yè)。從來(lái)舊矣。故云從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣生。若了音聲如響,則言說(shuō)性空。風(fēng)樹(shù)竅號(hào),太虛寂滅。分別不起,則法性湛然,唯一圓明,了罔塵習(xí)。此所謂轉(zhuǎn)言說(shuō)自性而為涅槃。外道不知出此,妄起諸見(jiàn)。故彼所計(jì)涅槃,皆從計(jì)著言說(shuō)自性無(wú)始虛偽習(xí)氣所生,非真實(shí)也。事自性者。經(jīng)云。三界上下法。唯是一心作。以諸法唯心所現(xiàn)。如鏡中像,本非實(shí)有。但是一心,更無(wú)別法。二乘不了唯心,心外取法,妄計(jì)諸法實(shí)有自體。以不達(dá)諸法本來(lái)寂滅相故,妄見(jiàn)有生死可厭,涅槃可證。故彼所證涅槃,皆計(jì)著事自性相,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊所生,非真滅也。由因非真因,故果非究竟。此如來(lái)說(shuō)涅槃所以不同外道也。◎下略示感應(yīng)二征)

　　復(fù)次大慧。如來(lái)以二種神力建立。(唐譯云。神力加持。)菩薩摩訶薩,頂禮諸佛,聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立。謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力。及手灌頂神力。

　　(記曰。次略示感應(yīng)二征也。言行人內(nèi)具真因,外感勝緣。由藉二種神力加持,所以不墮外道聲聞辟支佛地。意令行人生決定信,趣究竟果耳。觀夫正法住世諸大菩薩,皆久植善根,親承佛足,且凡所行證,皆仗如來(lái)神力加持。況末法乎。悲夫。去圣時(shí)遙,魔強(qiáng)法弱。吾輩善根淺薄。茍不仰憑諸佛愿力加持,欲出生死,破魔冤,蓋亦難矣。加持有二。一諸佛大愿力。二行者大信力。法華云。若有修行此經(jīng)法者,我爾時(shí)為現(xiàn)清凈光明身等。此佛愿力也。楞嚴(yán)云。若有末世欲坐道場(chǎng)。先持比邱清凈禁戒。頌此心佛所說(shuō)神咒。建立道場(chǎng)。求于十方現(xiàn)住國(guó)土無(wú)上如來(lái),放大悲光來(lái)灌其頂。我自現(xiàn)身至其人前,摩頂安慰,令其開(kāi)悟。此行人信力也。此經(jīng)雖單說(shuō)愿力,意令增決定信力耳。又加持有二。一冥。二顯。此二顯加也。言三昧正受為現(xiàn)身面言說(shuō)等者。蓋是行人入三昧中,方得二種神力加持。殆非散心可得。故前云。舍離彼一切,則是無(wú)所有。一切剎諸佛,以不思議手,一時(shí)摩其頂。隨順入如相。)

　　大慧。菩薩摩訶薩,初菩薩地,住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。(唐譯云。十方諸佛普現(xiàn)其前。)如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地菩薩摩訶薩,得菩薩三昧正受神力。于百千劫積習(xí)善根之所成就。

　　(記曰。此現(xiàn)身面言說(shuō)神力也。而云登地方加,三賢不受加者,以未入真如無(wú)相三昧故。然一登初地即便加者,蓋以多劫積習(xí)善根之所成就,非特爾也。故從上諸祖,雖一念頓悟自心,不從人得。蓋以多劫積習(xí)般若善根,久為諸佛護(hù)念,以內(nèi)熏功足,故外感加持。豈淺薄者所可得耶。)

　　次第諸地,對(duì)治所治相,通達(dá)究竟,至法云地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝子從十方來(lái)。就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王,及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

　　(記曰。此灌頂神力加持也。法身流轉(zhuǎn)五道,號(hào)曰眾生。以二障所纏,故法身隱而不顯。是則但有執(zhí)持之力,而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力,頓斷粗重二障,證平等真如,得法性身,與十方佛氣分交接。故即感諸佛現(xiàn)身說(shuō)法,神力加持。由內(nèi)外交熏,凈治微細(xì)二障究竟無(wú)余,一念頓證二轉(zhuǎn)依果。以法性圓明,與十方佛同體無(wú)二。故感灌頂神力加持也。)

　　大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是,則不能見(jiàn)。

　　(記曰。此結(jié)二種加持,以明三種佛性義也。佛性有三種者,謂正因,緣因,了因也。眾生各各雖具正因佛性。若不遇真善知識(shí)方便善巧助發(fā),亦不能得了了明見(jiàn)。譬如王求箜篌之聲,斷弦裂木求之,畢竟不得。以無(wú)善巧方便緣故。彼外道二乘亦同稟正因。但由惡見(jiàn)熏習(xí),妄執(zhí)二種自性以為涅槃。雖欲求之,轉(zhuǎn)增邪執(zhí)。畢竟不能明見(jiàn)佛性。故云若不如是則不能見(jiàn)。意明外道二乘若果是真果,必得如此感應(yīng)加被之力。今果既不真,故不能見(jiàn)。法華云。若得做佛時(shí)。具相三十二。天人夜叉眾。龍神等恭敬。是時(shí)乃可謂,永盡滅無(wú)余。今既不然,足知非真滅也。)

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩,凡所分別三昧神足說(shuō)法之行,是等一切悉住如來(lái)二種神力。(唐譯云。諸菩薩摩訶薩,入于三昧現(xiàn)通說(shuō)法,如是一切,皆由諸佛二種神力。)大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說(shuō)者,一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何。謂不住神力故。

　　(記曰。此言菩薩能明見(jiàn)佛性,故凡所動(dòng)靜云為,皆住如來(lái)二種神力也。一切凡夫同稟佛性而不能說(shuō)法者,以日用而不知故。由不知,特不住神力耳。非不加也。以如來(lái)不舍一眾生故。老龐云。野老負(fù)薪歸。村婦連宵織�？此�家事忙。且道憑誰(shuí)力。問(wèn)渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾個(gè)知恩德。故華嚴(yán)四十二種法門(mén),皆菩薩承佛神力而說(shuō)。至若異生皆能說(shuō)法,各得一種法門(mén),由住如來(lái)二種神力故也。)

　　大慧。山石樹(shù)木及諸樂(lè)器城郭宮殿,以如來(lái)入城威神力故,皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞,無(wú)量眾苦,皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力,利安眾生。

　　(記曰。此返顯如來(lái)非不加被終生,但眾生不了自心,故不得如來(lái)真實(shí)受用耳。殆非如來(lái)?xiàng)壉娚�也。故云有無(wú)量神力利安眾生。由是觀之。無(wú)情被加尚出音聲。況彼外道二乘有情者耶。故云,舍善根一闡提,復(fù)以如來(lái)神力故,或時(shí)善根生。此非畢竟不加也。譬如日光,于生盲人無(wú)不利益。)

　　大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí),及勝進(jìn)地灌頂時(shí),加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故,為得如來(lái)自覺(jué)地故,及增進(jìn)所得法故,是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見(jiàn)妄想,及諸聲聞眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來(lái)咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　(記曰。此承上問(wèn)也。大慧意謂如來(lái)既有無(wú)量神力利安眾生。何獨(dú)言加地上菩薩,而不言其余眾生耶。故世尊答云。以登地菩薩,初入真見(jiàn)道,有相觀多,若不加持,則墮魔業(yè)。故華嚴(yán)云。菩薩有十種魔。忘失菩提心,而修諸善根,是為魔業(yè)。是則初地不加,則墮魔業(yè)。七地菩薩,未離心量。若不被加,則墮外道邪徑。八地菩薩,純無(wú)相觀,味著三昧,不起度生之心。故十方諸佛三加七勸,拔出寂定。云,起,善男子。勿得樂(lè)住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此不加,則墮二乘禪,不能到如來(lái)自覺(jué)地故。十地已上,金剛喻定,尚有最極細(xì)微二障。故勝進(jìn)不加,不能頓斷極微二障,不能頓得無(wú)上菩提。是故諸佛如來(lái)咸以神力攝受諸菩薩。以余地前非真修,故不攝也。嗟彼外道二乘,既不能以不生滅心為本修因。又不得蒙十方如來(lái)神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘墮沉淪,樂(lè)為鄙事,宜矣。是則圓覺(jué)三期,楞嚴(yán)壇場(chǎng),非徒設(shè)也。行人宜深識(shí)之。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　神力人中尊大愿悉清凈

　　三摩提灌頂初地及十地

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下廣釋邪正因果差別相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第八

　　一切佛語(yǔ)心品第二之三

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三廣釋邪正因果差別相分二◎初廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相又二◎初辨因別有三◎初廣釋愚夫褝中外道邪褝)

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)緣起,即是說(shuō)因緣。不自說(shuō)道。(魏譯云。如世尊說(shuō)十二因緣,從因生果。不說(shuō)自心妄想分別見(jiàn)力而生。唐譯云。佛說(shuō)緣起,是由作起,非自體起。)世尊。外道亦說(shuō)因緣。謂勝。(魏譯云。自性。唐譯云。勝性。)自在,時(shí),微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)。有間悉檀。無(wú)間悉檀。

　　(記曰。此大慧疑佛說(shuō)法亦同外道,以發(fā)愚夫褝中外道邪褝也。此難佛說(shuō)因緣亦同外道墮有者。由前云如來(lái)說(shuō)法離于有無(wú),依真諦緣起為首。非外道以勝性自在無(wú)因微塵時(shí)等為首。故此難云。佛說(shuō)緣起是由作者,非自體起。亦同外道所說(shuō)以勝性自在時(shí)我微塵生于諸法,是墮有也。故唐譯云。今佛世尊但以異名說(shuō)作緣起。然世尊所說(shuō)因緣生法,與外道所說(shuō)勝性等,為有別義,為無(wú)別義。故云,有間悉檀,無(wú)間悉檀。檀,此云施。華梵兼稱,云遍施。言佛之法施也。此難佛說(shuō)因緣未離于有。下難無(wú)因未離于無(wú)。)

　　世尊。外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生,生已滅。

　　(記曰。此難佛說(shuō)無(wú)因,亦同外道墮無(wú)也。外道計(jì)有者從有因生。計(jì)無(wú)者從無(wú)因生。故云有無(wú)有生。謂若有若無(wú),二皆有生也。此中大慧正取無(wú)因。然世尊亦說(shuō)無(wú)有生,生已滅。此正同外道無(wú)有生,是無(wú)因也。無(wú)因則同外道計(jì)無(wú)。)

　　如世尊所說(shuō)無(wú)明緣行,乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)。非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說(shuō)勝。非如來(lái)也。

　　(記曰。此證成佛說(shuō)無(wú)因,返不如外道所說(shuō)為勝也。謂佛說(shuō)無(wú)明為因,生行識(shí)等果。此不說(shuō)自心生而說(shuō)無(wú)明生,是無(wú)因也。此有故彼有者,謂此無(wú)明一有,則彼行至老死一時(shí)皆有,故云非建立漸生。外道說(shuō)從神我主諦為冥初。從冥初生覺(jué)。從覺(jué)生我心,從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。故以勝性為生因。如此建立漸次而生。斯則如來(lái)說(shuō)此有故彼有,一時(shí)頓生,無(wú)有次第。且又果生因滅,是返不如外道說(shuō)勝也。)

　　所以者何。世尊。外道說(shuō)因不從緣生,而有所生。世尊說(shuō)觀因有事,觀事有因。(唐譯云。世尊所說(shuō)果待于因,因復(fù)待因。)如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　(記曰。此釋成如來(lái)說(shuō)法不如外道之所以也。謂外道說(shuō)勝性等為因,不從他緣生而能生他,是因常為因,不為果。如此因果分明。然世尊說(shuō)十二因緣。以無(wú)明為因,生行為果。又以行為因,生識(shí)為果。至老死為因,又生無(wú)明為果。如是一法,又作因,又作果。故云。觀事有因,觀因有事。是因果雜亂。三世輪轉(zhuǎn),無(wú)有一定。所以不如外道說(shuō)勝。是故如來(lái)說(shuō)法未有不同外道者也。此大慧以因緣設(shè)難,將辨緣起無(wú)性,顯真如離言說(shuō)相,以破外道言說(shuō)自性相計(jì)著�！蛳缺婢壠馃o(wú)性)

　　佛告大慧。我非無(wú)因說(shuō)。及因緣雜亂說(shuō)。此有故彼有者。攝所攝非性。覺(jué)自心現(xiàn)量。(唐譯云。大慧。我了諸法唯心所現(xiàn)。說(shuō)此有故彼有。非是無(wú)因,及因緣過(guò)失。)大慧。若攝所攝計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量。外境界性非性。彼有如是過(guò)。非我說(shuō)緣起。(唐譯云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計(jì)有能取及以所取。執(zhí)著外境若有若無(wú)。彼有是過(guò)。非我所說(shuō)。)我常說(shuō)言因緣和合而生諸法。非無(wú)因生。

　　(記曰。此世尊釋成不同外道所說(shuō),以明緣起無(wú)性也。意謂我了諸法唯心所現(xiàn),本無(wú)實(shí)法。以無(wú)明不覺(jué)自心現(xiàn)量,妄見(jiàn)境界,以為實(shí)有。故宜蕩擻泄時(shí)擻校?鞘俏摶潁?耙蛟倒?А:握摺R員送獾啦渙酥罘ㄎㄐ乃?幀<樸心莧∷? V粗?餼場(chǎng)9釋?樸形薅銑R灰斕取1擻腥縭槍?7俏宜?翟燈鷸?ā9飾宜狄蛟擔(dān)??票送???嵌橛幸病G椅壹人狄蛟島禿隙??罘ǎ?裎摶蛞?J槍什煌?獾浪?怠9試品俏摶蟶?!蟶媳繚燈鷂扌砸丫埂虼蝸哉嬡繢胙運(yùn)迪?

　　大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說(shuō)有性有一切性耶。世尊。若無(wú)性者,言說(shuō)不生。世尊。是故言說(shuō)有性有一切性。

　　(記曰。此計(jì)諸法實(shí)有自性而生言說(shuō),將顯真如離言,以破言說(shuō)自性相計(jì)著也。由上佛說(shuō)諸法無(wú)性故說(shuō)緣生,故此難云,豈非言說(shuō)有性而諸法亦實(shí)有性耶。意謂既有言說(shuō),必有諸法。若無(wú)諸法,言說(shuō)何起。此計(jì)諸法言說(shuō)皆有實(shí)體。故向下佛以二義破之。一謂諸法雖無(wú),不妨言說(shuō),如兔角龜毛等。次謂雖無(wú)言說(shuō),亦能顯說(shuō),如瞻視等。◎且初)

　　佛告大慧。無(wú)性而作言說(shuō),謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧。非性,非非性。但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō)言說(shuō)有性有一切性者,汝論則壞。

　　(記曰。此言諸法雖無(wú),不妨言說(shuō)也。唐譯云。雖無(wú)諸法,亦有言說(shuō),豈不現(xiàn)見(jiàn)龜毛兔角,石女兒等,世人于中皆起言說(shuō)。彼非有,非非有,而但有言說(shuō)耳。大慧。如汝所說(shuō),有言說(shuō)故有諸法者。諸法若無(wú),則無(wú)言說(shuō)。今兔角等雖無(wú),而不妨有說(shuō)。以此觀之。汝義不成。故云汝論則壞。)

　　大慧。非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者。是作耳。(唐譯云。言說(shuō)者,假安立耳。)或有佛剎瞻視顯法�；蛴凶飨��；蛴袚P(yáng)眉�；蛴袆�(dòng)睛�；蛐��；蚯��；蝣�欬�；蚰顒x土�；騽�(dòng)搖。(唐譯云�；蛴蟹鹜恋梢曪@法。或現(xiàn)異相�；驈�(fù)揚(yáng)眉�；騽�(dòng)目睛�；蚴疚⑿�,頻呻謦欬,憶念動(dòng)搖。以如是等而顯于法。)大慧。如瞻視,及香積世界。(唐譯云。如不瞬世界,妙香世界。)普賢如來(lái)國(guó)土,但以瞻視令諸菩薩得無(wú)生法忍,及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性有一切性。(唐譯云。非由言說(shuō)而有諸法。)大慧。見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻,是等眾生,無(wú)有言說(shuō),而各辦事。

　　(記曰。此明雖無(wú)言說(shuō)亦能顯法也。然言說(shuō)者但我娑婆所尚。所謂此方真教體,清凈在音聞。其余他土則不盡然。故云非一切剎土有言說(shuō)。至若其余佛土不用言說(shuō)�；蛞哉耙曪@法�；驌P(yáng)眉動(dòng)目,謦欬頻呻,憶念動(dòng)搖,皆為佛事。又如香積世界,以眾香為佛事。且如此方蚊蚋蟲(chóng)蟻,俱無(wú)言說(shuō)而各辦事。是豈待言說(shuō)而顯諸法耶。斯則不但諸法無(wú)性,抑且言語(yǔ)性空。所謂諸法寂滅相,不可以言宣。從上佛祖所傳不言之道,義見(jiàn)于此。故臨濟(jì)德山棒喝交馳。仰山圓相。石鞏張弓。道吾舞笏。皆深證此離言三昧者也。所謂山河大地,共轉(zhuǎn)根本*輪。鱗甲羽毛,普現(xiàn)色身三昧。是故眾生日用六根門(mén)頭,無(wú)非入理之處。豈盡待言說(shuō)哉。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　如虛空兔角及以槃大子(二譯俱作石女兒)

　　無(wú)而有言說(shuō)如是性妄想

　　因緣和合法凡愚起妄想(唐譯云。因緣和合中,愚夫妄謂生。)

　　不能如實(shí)知輪回三有宅

　　(記曰。諸法本無(wú),以緣會(huì)而生。既緣會(huì)而生,則生本無(wú)也。既說(shuō)彼緣生,亦假名耳。是則法性無(wú)生,言詞相寂。能所雙亡,湛然常住。豈可妄計(jì)言說(shuō)有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分別,皆妄想耳。故云,因緣和合法,凡愚起妄想。由不能如實(shí)了知法性無(wú)生,故妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)輪回三有�！蛞焉厦髡嫒珉x言說(shuō)相以破言說(shuō)自性相計(jì)著竟◎此下辯妄想無(wú)性以明真如離心緣相以破外道事自性相計(jì)著有七◎初破斷見(jiàn))

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說(shuō)。

　　(記曰。此亦躡跡興疑問(wèn),將明妄境真常,以破斷見(jiàn)也。由前云法離有無(wú)斷常等,又云涅槃非斷非常。前疑有無(wú)。此疑常無(wú)常也。意謂世尊說(shuō)法既離斷常。又云涅槃非常。是無(wú)常也。且兔角雖無(wú)而依兔說(shuō)。然而佛說(shuō)真常,又依何處而說(shuō)耶。然要依說(shuō)處者,正是事自性相計(jì)著也。)

　　佛告大慧。為惑亂。(唐譯云。依妄法說(shuō)。)以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn),而非顛倒。大慧。如春時(shí)焰,火輪,垂發(fā),犍闥婆城,幻夢(mèng),鏡像,世間顛倒,非明智也。然非不現(xiàn)。

　　(記曰。此即妄法以示真常,以破事自性相計(jì)著也。大慧疑謂生滅無(wú)常依妄法說(shuō),不知真常依何處說(shuō)。世尊答云。所言真常,即依彼妄法而說(shuō)�；髞y者,妄法也�？洲D(zhuǎn)計(jì)云,圣人不見(jiàn)妄法,何以依之而說(shuō)真常耶。故又妨云。以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn),而非顛倒。意謂彼諸妄法本自無(wú)生。凡愚不達(dá),故生顛倒見(jiàn),妄生執(zhí)著。圣人亦現(xiàn),但不起顛倒想耳。故如陽(yáng)焰火輪幻夢(mèng)鏡像。無(wú)智之人妄以為實(shí)。智者不然。然非不現(xiàn)。噫�；没�之境不異。圣凡之見(jiàn)乃殊。所謂不如三界見(jiàn)于三界。故不于諸法起一異見(jiàn)者名正見(jiàn)也。)

　　大慧。彼惑亂者,有種種現(xiàn)。非惑亂作無(wú)常。所以者何。謂離性非性故。大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐譯云。妄法現(xiàn)時(shí),無(wú)量差別。然非無(wú)常。何以故。離有無(wú)故。云何離有無(wú)。一切愚夫種種解故。)如彼恒河,餓鬼見(jiàn)不見(jiàn)故,無(wú)惑亂性。于余現(xiàn)故,非無(wú)性。如是惑亂,諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。

　　(記曰。此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞?wù)f即彼惑亂當(dāng)體真常。因而疑云,現(xiàn)見(jiàn)諸法種種差別,皆是無(wú)常。如何即是真常。故此釋云。妄法現(xiàn)時(shí)雖有種種差別,然非無(wú)常。何以故。以離有無(wú)故。云何離有無(wú)。然法非有無(wú)。但以愚夫妄作有無(wú)見(jiàn)耳。且如恒河水,本非是火,而餓鬼見(jiàn)之為火,余人不見(jiàn)。以譬諸法本自無(wú)生,而愚人妄見(jiàn)生滅,圣人不見(jiàn)。故云見(jiàn)不見(jiàn)故。以圣人不見(jiàn)諸法。所謂不見(jiàn)一法即如來(lái)。故云無(wú)惑亂性。于余眾生妄見(jiàn)為有,故非無(wú)性。是則諸佛圣人不異眾人,但于諸法不起顛倒見(jiàn)耳。故云諸圣離顛道不顛倒。是故我說(shuō)惑亂真常者,謂相相不壞故。此所謂是法住法位,世間相常住。諸法寂滅,當(dāng)體如如。故云相相不壞。然非諸法有差別相。但以愚夫妄想分別有別異耳。故云非惑亂種種相妄想相壞。是欲我說(shuō)惑亂真常也。)

　　大慧。云何惑亂真實(shí)。若復(fù)因緣,諸圣于此惑亂,不起顛倒覺(jué),非不顛倒覺(jué)。(唐譯云。云何而得妄法真實(shí)。謂諸圣者于妄法不起顛倒非顛倒覺(jué)。)大慧。除諸圣,于此惑亂有少分想,非圣智事相。大慧。凡有者,愚夫妄說(shuō),非圣言說(shuō)。

　　(記曰。此教如實(shí)觀也。一切諸法本自如如。但于諸法不起顛倒不顛倒見(jiàn)。以一念不生,即名圣者。若于諸法有少分想,起心動(dòng)念,即乖法體,便非圣智境界。故唐譯云。有少想者,當(dāng)知即是愚夫戲論,非圣言也�！虼讼缕瞥Ｒ�(jiàn))

　　彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性。謂圣種性,及愚夫種性。

　　(記曰。此言法本是一,由機(jī)見(jiàn)各異,以破常見(jiàn)也。顛倒見(jiàn),凡情也。不顛倒見(jiàn),圣解也。由凡情故起外道種性。由圣解故起三乘種性。故唐譯云。若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性。此所謂法本不異,異自機(jī)耳。前言五性,乃明乘異性一,故云無(wú)間。今言二種種性,乃明法一見(jiàn)異,故云起。然皆依惑亂妄想而起者,以心佛與眾生,是三無(wú)差別故。)

　　圣種性者,三種分別。謂聲聞乘,緣覺(jué)乘,佛乘。云何愚夫妄想,起聲聞乘種性。謂自共相計(jì)著,起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想,起緣覺(jué)乘種性。謂即彼惑亂自共相,不親計(jì)著,起緣覺(jué)乘種性。

　　(記曰。此愚夫依彼妄法,起二乘圣種性也。謂妄見(jiàn)三界五蘊(yùn)諸法,實(shí)有自相共相,而生計(jì)著,起厭離想,即名聲聞種性。即彼五蘊(yùn)了達(dá)緣生,不樂(lè)計(jì)著,離于憒鬧,即名緣覺(jué)種性。)

　　云何智者即彼惑亂,起佛乘種性。謂覺(jué)自心現(xiàn)量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。

　　(記曰。此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯云。何謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達(dá)一切,唯是自心分別所見(jiàn),無(wú)有外法。謂但能觀心外無(wú)法,是名智者,即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別,即成就佛乘種性。此經(jīng)謂即諸法上不起分別,便墮佛種性義。智者請(qǐng)深觀此語(yǔ)。)

　　又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。

　　(記曰。此釋第二愚夫種性也。唐譯云。有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。法華云。諸法常無(wú)性,佛種從緣起。然而佛種從緣起。況二乘外道生死種性乎。是則妄境本真,隨見(jiàn)各別。以妄見(jiàn)諸法實(shí)有自相共相,不了緣生,妄生厭離者,即名聲聞。雖了緣生,不達(dá)無(wú)性者,即名緣覺(jué)。若了諸法無(wú)性緣生,緣生無(wú)性者,即名為佛。所謂一法元無(wú)異,三人乃見(jiàn)差。永嘉明一念中五蘊(yùn)。當(dāng)與此對(duì)觀。行人深明此旨,自然圣凡情盡,得入無(wú)生。)

　　彼非有事,非無(wú)事,是名種性義。

　　(記曰。此釋種性義也。種者因也。以諸法非有,故因之而起三乘圣性。以非無(wú),故因之而起生死凡情。論云。當(dāng)知真如,非有相,非無(wú)相,非非有相,非非無(wú)相。茍四句皆離,百非頓遣,則圣凡情盡,當(dāng)體如如,不容疑議矣。故向下結(jié)示真如離相,以破一異見(jiàn)。)

　　大慧。即彼惑亂不妄想,諸圣心意意識(shí)過(guò)習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性,是名為如。是故說(shuō)如離心。我說(shuō)此句顯示離想。即說(shuō)離一切想。

　　(記曰。此結(jié)示諸法本如,離心緣相,以破一異見(jiàn)也。論云。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。但以眾生妄想分別,隨心意意識(shí)習(xí)氣轉(zhuǎn),故變真如為名相。今但一念不生,情忘執(zhí)謝,即彼心識(shí)轉(zhuǎn)為正智,照彼諸法當(dāng)體如如。故唐譯云,即彼妄法,諸圣智者心意意識(shí)諸惡習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)依故。既說(shuō)此妄名為真如。非是此外別有真如也。故論云。言真如者,亦無(wú)有相。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念,故名真如。故云是故說(shuō)如離于心識(shí)。所以我說(shuō)此句者,為顯示離分別法,欲令行人悉離一切分別故。故論云。若離于念,名為得入。又云。離念境界,唯證相應(yīng)故。故云離一切想�！蛳缕朴袩o(wú)見(jiàn))

　　大慧白佛言。世尊�；髞y為有為無(wú)。佛告大慧。如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者。計(jì)著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法。

　　(記曰。此明諸法緣生如幻,以破有無(wú)見(jiàn)也。由上佛說(shuō)妄法即真。大慧意謂諸法即真,真如離相,不可謂有。且現(xiàn)見(jiàn)諸法,不可謂無(wú)。故此疑問(wèn)為有為無(wú)。世尊答云。如幻無(wú)計(jì)著相。謂緣生諸法,如幻不實(shí),不可執(zhí)著有無(wú)相也。若執(zhí)著諸法是有是無(wú)者,則有無(wú)一定而不可轉(zhuǎn)。如此則佛說(shuō)緣起,亦應(yīng)同外道說(shuō)因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無(wú)見(jiàn)也。)

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者,復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因,不起過(guò)故。大慧。幻不起過(guò),無(wú)有妄想。大慧�；谜邚乃�明處生。非自妄想過(guò)習(xí)氣處生。是故不起過(guò)。大慧。此是愚夫心惑計(jì)著。非圣賢也。

　　(記曰。前云離妄想,乃心不附境,此言幻不起過(guò),以明境不牽心也。大慧聞?wù)f諸法緣生如幻,遂致疑曰,若惑亂如幻者,此幻應(yīng)當(dāng)復(fù)與余惑作因。意謂向以不了諸法如幻,妄計(jì)為實(shí),故依之起惑造業(yè)。是妄法與余惑作因矣。今雖了境如幻,而幻境尚存,豈不又與余惑作因耶。意欲絕境,方不生心耳。世尊答云。既是幻事,豈能與余惑作因。何者。以幻人不起過(guò)故。所以不起過(guò)者,以幻人無(wú)情識(shí)故。故云無(wú)有妄想。所以幻化人無(wú)情識(shí)者,以依人功咒力而生,不是從愛(ài)根種子習(xí)氣而生。豈有世人見(jiàn)偶人而生情愛(ài)者耶。是故患不起過(guò)。經(jīng)云。如世巧幻師,幻作諸男女。雖見(jiàn)諸根動(dòng),要以一機(jī)抽。息機(jī)歸寂然,諸幻成無(wú)性。是故智者觀自他五蘊(yùn)身心為若此。若不作如是觀,而于幻事分別好惡,起心動(dòng)念生計(jì)著者,乃癡愚夫,非圣賢也。老龐云。但自無(wú)心于萬(wàn)物。何妨萬(wàn)物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見(jiàn)花鳥(niǎo)。花鳥(niǎo)逢人亦不驚。木人本體自無(wú)情。心境如如只遮是。何慮菩提道不成。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圣不見(jiàn)惑亂中間亦無(wú)實(shí)

　　中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)

　　舍離一切惑若有相生者

　　是亦為惑亂不凈猶如翳

　　(記曰。此頌有無(wú)二俱離也。圣不見(jiàn)惑亂者,以中間無(wú)真實(shí)故。經(jīng)云。譬如交中性,空有二俱非。若惑亂中間果有真實(shí),則法法確有自性,一定而不可轉(zhuǎn)。故云惑亂即真實(shí)。不但妄法非真,即舍離妄惑,而妄見(jiàn)有真實(shí)之性者,即此真實(shí)亦是惑亂。何也。以生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故不凈猶如翳。)

　　復(fù)次大慧。非幻無(wú)有相似。見(jiàn)一切法如幻。

　　(記曰。此世尊的示真知見(jiàn)力,以結(jié)成上義也。以如來(lái)明見(jiàn)三界之相,無(wú)有錯(cuò)謬。觀一切法緣生不實(shí),除幻無(wú)可為喻者。故特告曰,非幻無(wú)有相似。)

　　大慧白佛言。世尊。為種種幻相計(jì)著言一切法如幻。為異相計(jì)著。(唐譯云。為依執(zhí)著種種幻相言一切法猶如幻耶。為異依此執(zhí)著顛倒相耶。)若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無(wú)有因色種種相現(xiàn)如幻。世尊。是故無(wú)種種幻相計(jì)著。相似性如幻。

　　(記曰。此難明如幻義也。大慧聞?wù)f一切法如幻,遂致疑曰,所言如幻者,是依計(jì)著幻相多種不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依執(zhí)著顛倒心相言如幻耶。故云為異相計(jì)著。意謂若依執(zhí)著顛倒心相言如幻者則可。若言計(jì)著種種幻相言一切如幻者則不可。何也。且諸法亦有不如幻者。蓋幻事無(wú)故而起,是無(wú)因也。且現(xiàn)見(jiàn)種種色法不是無(wú)因。若言彼如幻。則是無(wú)因矣。故云種種色相非因。若都無(wú)因而令色相種種顯現(xiàn)如幻者,則同外道無(wú)因生矣。唐譯云。是故世尊,不可說(shuō)言依于執(zhí)著種種幻相言一切法與幻相似。)

　　佛告大慧。非種種幻相計(jì)著相似一切法如幻。大慧。然不實(shí)一切法速滅如電。是則如幻。(唐譯云。不依執(zhí)著種種幻相言一切法如幻。以一切法不實(shí)速滅如電,故說(shuō)如幻。)大慧。譬如電光,剎那頃現(xiàn),現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。(魏譯云。即見(jiàn)即滅。凡夫不見(jiàn)。唐譯云。世間凡愚悉皆現(xiàn)見(jiàn)。)如是一切性。自妄想自共相觀察。無(wú)性非現(xiàn)。色相計(jì)著。

　　(記曰。此示生即無(wú)生故如幻也。佛謂我說(shuō)一切法如幻者,不是依執(zhí)著種種幻相之多言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅,不實(shí)如電,故說(shuō)如幻耳。譬如電光即現(xiàn)即滅,以正當(dāng)現(xiàn)時(shí)即是滅,非是滅后而言滅也。若知電光現(xiàn)時(shí)即滅,則知諸法生本無(wú)生。故下偈云。物生即有滅。不為愚者說(shuō)。此非凡愚所知。故云非愚夫現(xiàn)。是故我說(shuō)一切諸法本自不生。但依凡夫自心分別自共相見(jiàn)。亦如電光速起速滅,非實(shí)有也。眾生不達(dá)諸法本無(wú),而妄于種種色相執(zhí)以為實(shí)。故云,無(wú)性非現(xiàn),色相計(jì)著。是故我說(shuō)諸法如幻,以示生本無(wú)生之義耳。殆非依執(zhí)著種種諸法幻相言如幻也。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　非幻無(wú)有譬說(shuō)法性如幻

　　不實(shí)速如電是故說(shuō)如幻

　　(記曰。此頌成幻義也。言幻者,以不實(shí)故如幻。以速滅如電故如幻。然幻事不實(shí),人易知之。若幻事速滅如電,則難知也。言速滅者,非是已生而滅之速,蓋言本不生也。永嘉見(jiàn)六祖云。生死事大,無(wú)常迅速。祖云。何不體取無(wú)生。了無(wú)速乎。嘉云。體即無(wú)生,了本無(wú)速。祖云,汝甚得無(wú)生意�！蛳缕粕�見(jiàn))

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō),一切性無(wú)生,及如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶。說(shuō)無(wú)生性如幻。

　　(記曰。此疑佛自語(yǔ)相違也。大慧因聞佛先說(shuō)一切法無(wú)生,又說(shuō)如幻。然一切法既本無(wú)生,而又言如幻。如幻則生也。方說(shuō)無(wú)生,而又言生,豈不前后自語(yǔ)相違耶。)

　　佛告大慧。非我說(shuō)無(wú)生性如幻前后相違過(guò)。所以者何。謂生,無(wú)生。覺(jué)自心現(xiàn)量。有,非有,外性非性,無(wú)生現(xiàn)。(唐譯云。無(wú)有相違。何以故。我了于生即是無(wú)生。唯是自心之所見(jiàn)故。若有若無(wú)一切外法,見(jiàn)其無(wú)性,本不生故。)大慧。非我前后說(shuō)相違過(guò)。然壞外道因生,故我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧。外道癡聚,欲令有無(wú)有生。非自妄想種種計(jì)著緣。(唐譯云。外道癡聚共興惡見(jiàn)。言從有無(wú)生一切法。非自執(zhí)著分別為緣。)大慧。我非有無(wú)有生。是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。

　　(記曰。此明生本不生,以破因生見(jiàn)也。佛言我非前后相違過(guò)。何者。我了一切法生本無(wú)生。以覺(jué)諸法唯是自心之所現(xiàn)故。若有若無(wú),見(jiàn)其無(wú)性緣生。以生本不生,故說(shuō)如幻耳。非我有前后相違過(guò)也。然我說(shuō)無(wú)生,亦非徒說(shuō)。以為破外道妄立因生,故我說(shuō)一切法性本自無(wú)生。外道因生者,以彼外道癡聚共興惡見(jiàn),妄謂有從有因生,無(wú)從無(wú)因生。故云欲令有無(wú)有生。不達(dá)諸法從自妄想種種執(zhí)著分別緣生。是故我說(shuō)諸法非有無(wú)有生。以緣生如幻,故說(shuō)無(wú)生。非是一向絕然不生也。)

　　大慧。說(shuō)性者。為攝受生死故。壞無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以聲性說(shuō),攝受生死。

　　(記曰。此妨難也。恐愚者聞?wù)f諸法非有無(wú)生,便致疑難云,然世尊說(shuō)見(jiàn)愛(ài)煩惱善惡諸法,三界因果輪回等事,是說(shuō)諸法實(shí)有性也。何以言無(wú)。故此釋之。唐譯云。說(shuō)諸法者,為令弟子知依諸業(yè)攝受生死,遮其無(wú)有斷滅見(jiàn)故。謂見(jiàn)愛(ài)習(xí)氣諸煩惱為生死因。三界受生處為生死果。故云種種業(yè)受生處。凈名云。無(wú)作無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。所以不令眾生墮斷滅見(jiàn),撥無(wú)因果故耳。然而雖說(shuō),但以名句文身為體,亦非實(shí)法。故云以聲性說(shuō)。)

　　大慧。說(shuō)幻性自性相,為離性自性相故,墮愚夫惡見(jiàn)相希望。不知自心現(xiàn)量。壞因所作生,緣自性相計(jì)著,說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法。不令愚夫惡見(jiàn)希望,計(jì)著自及他一切法,如實(shí)處見(jiàn)作不正論。大慧。如實(shí)處見(jiàn)一切法者。謂超自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此明如來(lái)說(shuō)法,但隨他意語(yǔ)也。法本無(wú)生,不容有說(shuō)。然而佛說(shuō)如幻說(shuō)無(wú)生者,但為破執(zhí)著之情,如逆楔出楔故耳。以愚夫不達(dá)諸法唯自心現(xiàn),妄計(jì)種種實(shí)有自性,故我說(shuō)如幻,以破彼執(zhí)。又以外道不達(dá)五蘊(yùn)諸法緣生無(wú)性,妄計(jì)作者以為生因,我為壞彼因所作生執(zhí)著之情,故我說(shuō)五蘊(yùn)諸法緣生如幻,不實(shí)如夢(mèng),不令妄計(jì)自他身心自相,舍邪執(zhí)耳。又以眾生于如實(shí)處,妄見(jiàn)生滅,作不正論,故我說(shuō)無(wú)生。若果有能如實(shí)見(jiàn)一切法超自心現(xiàn)量者,則我于無(wú)生二字亦不說(shuō)矣。殆非我說(shuō)如幻無(wú)生有相違過(guò)。)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)生作非性有性攝生死

　　觀察如幻等于相不妄想

　　(記曰。言諸法無(wú)生者,無(wú)作耳。無(wú)作故無(wú)性。然而說(shuō)有業(yè)性者,為遮斷見(jiàn)攝受生死故。若能觀察諸法如幻,則于一切法相不起分別。不分別,則心境寂滅。寂滅則不生。是則如幻無(wú)生,本無(wú)二也�！蛏掀粕�見(jiàn)◎下破名言習(xí)氣)

　　復(fù)次大慧。當(dāng)說(shuō)名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩,隨入義句形身。(唐譯云。我當(dāng)說(shuō)名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相,了達(dá)其義。)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺(jué)已。覺(jué)一切眾生。

　　(記曰。此明言說(shuō)無(wú)性,以破名言習(xí)氣也。由前歷云,當(dāng)依于義,莫著言說(shuō)。又云,言說(shuō)者是作耳。又云,以聲性說(shuō)。第恐聞?wù)卟贿_(dá)言說(shuō)性空,不能離言得義,故此特示名句文身,令善觀察隨入義句也。蓋言說(shuō)者,以名句文身為體。既以三法合成,足知本無(wú)自性。如來(lái)但假此以詮表法耳。非實(shí)法也。故令觀察當(dāng)可離之。言說(shuō)性離,則義自得矣。)

　　大慧。名身者,謂若依事立名,是名名身。

　　(記曰。依事立名,名即是身,故名名身。如依瓶盆,立瓶盆名。謂一名二名多名,能詮自性,名異義一,故名名身。身者多法積聚義。)

　　句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。

　　(記曰。謂句能顯決定究竟。且如瓶盆,但有其名,未能顯義。以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆。或言水油鹽米等瓶盆等。句義各異。如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句,能詮差別,因名成句,故名句身。)

　　形身者,謂顯示名句,是名形身。

　　(記曰。形即文身,乃字也。依此文字能成名句。謂一字二字多字,為二所依,故名文身。說(shuō)文云。依類像形為字。形聲相稱為文。)

　　又形身者,謂長(zhǎng)短高下。

　　(記曰。字有四聲八韻,清濁輕重,抑揚(yáng)高下。故魏譯云。謂聲長(zhǎng)短音韻高下。)

　　又句身者,謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。

　　(記曰。句身者,徑跡耳。謂尋跡以得象馬。喻因言句而得義。得義則忘言。猶得象馬以遺跡。)

　　大慧。名及形者,謂以名說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn),故說(shuō)名。自相現(xiàn),故說(shuō)形。

　　(記曰。名字者,謂無(wú)色四蘊(yùn),依名而說(shuō)。名字相者,謂能了別名字相故。言四蘊(yùn)各有自相也。此舉四蘊(yùn)依名字說(shuō),但有名字,本無(wú)實(shí)法。不比色蘊(yùn)尚有假質(zhì)。要顯名字性空故也。言自相者,但只是四蘊(yùn)各自不同。亦非實(shí)有相狀可見(jiàn)。若了四蘊(yùn)但有名字。則所說(shuō)諸法例此可知。故密?chē)?yán)云。世間種種法,一切唯有名。故我所說(shuō)無(wú)生如幻,乃至菩提涅槃自覺(jué)圣智等,皆是隨破眾生妄執(zhí)之情,本無(wú)實(shí)法。聞?wù)邞?yīng)當(dāng)因言得義,莫著言說(shuō)。)

　　是名名句形身。說(shuō)名句形身相分齊。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　名身與句身及形身差別

　　凡夫愚計(jì)著如象溺深泥

　　(記曰。如來(lái)無(wú)法可說(shuō)。但因凡愚于第一義妄見(jiàn)一異有無(wú)常無(wú)常等一切邪執(zhí)。不得已而假以言說(shuō)破彼執(zhí)情。意在顯示第一義諦如實(shí)境界。如標(biāo)月指耳。豈期愚夫復(fù)執(zhí)言說(shuō)生種種見(jiàn),如象溺深泥,何由得出離耶。故楞嚴(yán)云。汝等若以緣心聽(tīng)法,此法亦緣。此則因聲而有分別,非得法性。然佛以音聲說(shuō)無(wú)生法,聲即無(wú)生。若以生滅心隨聲分別,則彼無(wú)生亦生滅矣。若了聲性無(wú)生,則知說(shuō)本無(wú)說(shuō)。故向下明不說(shuō)即說(shuō),說(shuō)即不說(shuō),二種深義,以洗名言習(xí)氣。故特示如來(lái)說(shuō)法有四種記論,而以止論為第一義也。◎上破名言習(xí)氣◎下誡忘言默證)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第九

　　一切佛語(yǔ)心品第二之四

　　(◎上破名言習(xí)氣◎下誡忘言默證)

　　復(fù)次大慧。未來(lái)世智者,以離一異俱不俱見(jiàn)相,我所通義,問(wèn)無(wú)智者。彼即答言。此非正問(wèn)。謂色等常無(wú)常為異不異,如是涅槃諸行相,所相求那所求那。(唐譯云。依所依。)造所造,見(jiàn)所見(jiàn)。塵及微塵。(魏譯云。泥團(tuán)微塵。)修與修者。(唐譯云。智與智者。)如是比,展轉(zhuǎn)相,如是等問(wèn)。(唐譯云。如是等不可記事,次第而問(wèn)。世尊說(shuō)此。)而言,佛說(shuō)無(wú)記,(唐譯云。當(dāng)止記答。)止論,非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),令彼離恐怖句故,說(shuō)言無(wú)記,不為記說(shuō)。又止外道見(jiàn)論故,而不為說(shuō)。

　　(記曰。此明止論以示不說(shuō)說(shuō),將顯名言雙絕,誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說(shuō)離一異等四句見(jiàn)者,為要通達(dá)第一義諦無(wú)言說(shuō)處,遣彼愚夫名言習(xí)氣過(guò)故。于未來(lái)世我弟子中有智慧者,若以此義問(wèn)彼愚夫無(wú)智之人,彼反以為不正之問(wèn)。何者。以彼愚夫但執(zhí)名言,不悟?qū)嵙x故。儻彼愚夫復(fù)以常無(wú)常一異云云等四句妄見(jiàn)之說(shuō),展轉(zhuǎn)次第來(lái)問(wèn)我弟子云,世尊亦說(shuō)此法否。而我弟子但可應(yīng)云,佛說(shuō)此等皆無(wú)記論。當(dāng)止記答。決不可又以離四句說(shuō)應(yīng)答彼也。何者。以離四句義名為止論,非彼癡人之所能知。以彼聞慧不具,不達(dá)實(shí)義故。然彼愚夫一向?qū)��?zhí)名言。若聞離言說(shuō)相,便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處,故但言彼是無(wú)記,更不為記說(shuō)也。然我此不說(shuō)者,意欲令彼外道愚夫,永得出離作者邪見(jiàn)論故,而不為說(shuō)。此乃不說(shuō)之說(shuō)。非徒不說(shuō)也。故外道問(wèn)佛,不問(wèn)有言,不問(wèn)無(wú)言。世尊默然良久。外道即拜云,世尊大慈大悲,開(kāi)我迷云。此所謂欲令永離外道邪見(jiàn)故不說(shuō)也。甚矣。一切眾生無(wú)始戲論名言習(xí)氣處處貪著,如韓盧逐塊。故如來(lái)掩室于摩竭,維摩杜口于毗耶,正為洗此邪見(jiàn)戲論名言習(xí)氣耳。)

　　大慧。外道作如是說(shuō),謂命即是身。如是等無(wú)記論。大慧。彼諸外道愚癡,于因作。(唐譯云。計(jì)有作者。)無(wú)記論。非我所說(shuō)。(魏譯云。外道迷于因果義故,是故無(wú)記。非我法中名無(wú)記也。)大慧。我所說(shuō)者,離攝所攝,妄想不生。

　　(記曰。此出外道無(wú)記論,即佛止論意也。由上佛說(shuō)外道為無(wú)記論,不知何為無(wú)記,故此釋云,以外道妄計(jì)即陰是我,離陰是我,故說(shuō)身命為一異等,故為無(wú)記。以彼外道迷于因果義故,是名無(wú)記。非我法中名無(wú)記也。我教中說(shuō)離能取所取,不起分別,妄想不生,名為無(wú)記。佛說(shuō)庵摩羅識(shí),名曰凈無(wú)記。然無(wú)記者,以無(wú)可記錄故。蓋外道迷于因果實(shí)義,故無(wú)實(shí)果可記錄者,故名無(wú)記。而佛說(shuō)庵摩羅識(shí),亦名如來(lái)藏,亦即是真如。楞嚴(yán)云。如來(lái)藏中,求于去來(lái)迷悟生死,了不可得。以如來(lái)藏不屬因果,不可以言議心思,無(wú)可記錄,故亦名無(wú)記。以佛說(shuō)無(wú)記,非是外道二乘所可知故。故應(yīng)止彼。是為止論也。法華云。正使?jié)M十方,皆如舍利弗。如稻麻竹葦。不退諸菩薩,亦滿十方剎。盡思共度量,不能測(cè)佛智。何者。以佛智非心識(shí)可到故。以非心識(shí)所到,故身子三請(qǐng),如來(lái)三止云,止止不須說(shuō),我法妙難思。噫。身子尚然,況外道乎。故應(yīng)止彼也。)

　　云何止彼。大慧。若攝所攝計(jì)著者,不知自心現(xiàn)量。故止彼。

　　(記曰。此言止論之所以也。所以止彼而不置答者,以彼外道執(zhí)著能取所取妄法,不了唯是自心所現(xiàn)。若與彼說(shuō)離心意識(shí)境界。彼則恐怖驚疑不信。返生誹謗。破法墮惡。或依名言習(xí)氣,復(fù)執(zhí)言說(shuō),更增邪見(jiàn)。是故佛誡弟子于后惡世,無(wú)智人中莫說(shuō)此經(jīng)。為遮此輩惡見(jiàn),故應(yīng)止彼而不答也。)

　　大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),以四種記論為眾生說(shuō)法。大慧。止記論者,我時(shí)時(shí)說(shuō)。為根未熟。不為熟者。

　　(記曰。此釋伏難,以明如來(lái)說(shuō)法,大權(quán)應(yīng)變,不執(zhí)一也。難云。佛既于彼等無(wú)記置而不答。然亦有答者何也。故此釋云。如來(lái)說(shuō)法,應(yīng)變不一�；驎r(shí)一向直說(shuō)�；驎r(shí)反詰�；驎r(shí)廣為分別。如來(lái)調(diào)伏眾生,應(yīng)機(jī)施設(shè)。如摩尼圓照,五色相鮮。與奪隨宜,殺活自在。故有時(shí)說(shuō)。有時(shí)不說(shuō)。有時(shí)說(shuō)即不說(shuō)。有時(shí)不說(shuō)即說(shuō)。所謂默時(shí)說(shuō),說(shuō)時(shí)默。大施門(mén)開(kāi)無(wú)擁塞。然說(shuō)與不說(shuō),無(wú)非顯示第一義諦,離言說(shuō)處。豈可定執(zhí)說(shuō)與不說(shuō)耶。故云,如來(lái)以四種記論,為眾生說(shuō)法�？致�?wù)哂种乱稍�。既以四種記論說(shuō)法。何以此中特為外道明止論耶。故此答云。止記論者,不但今日,我時(shí)時(shí)說(shuō)。然非為外道一類之機(jī)。即我弟子中亦有根機(jī)利鈍,成熟未成熟者。若根未熟者,且止不說(shuō),以待時(shí)故。或?yàn)榧ぐl(fā)當(dāng)機(jī),令生欣慕。如法華身子,華嚴(yán)剛藏,三請(qǐng)三止。然非秘而不說(shuō)。亦非絕然不說(shuō)也。即止外道不說(shuō)。但為遮其惡見(jiàn)。而止即是說(shuō)。亦非痛絕之意也。以如來(lái)不舍一眾生故。)

　　復(fù)次大慧。一切法離所作。因緣不生。無(wú)作者。故一切法不生。

　　(記曰。此下至一切法常,通明佛以止論制諸外道,不同外道所說(shuō)也。然佛雖以四論說(shuō)法,普被三根,故其止論亦有時(shí)而說(shuō)。至若對(duì)外道說(shuō)法,一向單用止論,以說(shuō)與不說(shuō),皆止論故。何也。且如外道不達(dá)諸法本自無(wú)生。妄計(jì)有作者生�；蛲�計(jì)因生。以妄執(zhí)別有異因能生諸法。蓋無(wú)因也。是故我說(shuō)因緣不生。魏譯云。一切諸法,離作者及因,是故不生。以無(wú)作者故。是故我說(shuō)一切諸法不生。且彼外道妄執(zhí)諸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何嘗別有所說(shuō)耶。以外道計(jì)諸法自生�；蛴�(jì)他生�；蛴�(jì)共生�；蛴�(jì)無(wú)因生。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。此所謂但以不字止之。故為止論。)

　　大慧。何故一切性離自性。以自覺(jué)觀時(shí)。(魏譯云。以自智觀察。)自共性相不可得,故說(shuō)一切法不生。

　　(記曰。此重征釋無(wú)生義,以破外道生見(jiàn)也。由上佛言,我說(shuō)諸法無(wú)性者,以離自性故。大慧疑云。何故一切法皆離自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自覺(jué)圣智觀察時(shí),見(jiàn)一切法自相共相皆不可得,故說(shuō)一切法本自無(wú)性,故不生也。問(wèn)曰。既云一切法離自性故說(shuō)無(wú)生,何以又言自相共相不可得,方明離自性耶。答曰。以彼外道不達(dá)諸法唯心所現(xiàn)故。妄計(jì)神我為作者,實(shí)有自性,能生諸法。又計(jì)他梵天能生諸法。又計(jì)他四大極微時(shí)等各有自性,能生諸法。又計(jì)諸法八萬(wàn)劫來(lái)無(wú)因自有,自然而生。然神我作者,自生也。從他梵大四大等,他生,共生也。自然,無(wú)因生也。以妄計(jì)此四,各有自體,能生諸法,謂之自相。以不了唯心,妄見(jiàn)諸法從彼四生,謂之共相。故此世尊破云,諸法不從彼四法生。何也。以彼四法皆無(wú)自性,不能和合而生諸法,故云自相共相不可得。彼四既不可得,足知一切諸法無(wú)自性矣。既無(wú)自性,則諸法又何從而生耶。此所以一切法離自性故,故說(shuō)諸法本自不生也。然彼以妄見(jiàn)自相共相皆不離自性,故生。我以正智觀察一切皆離,故不生耳。下文何故云云,皆牒疑詞也。)

　　何故一切法不可持來(lái),不可持去。(魏譯云。一切諸法,亦無(wú)取相,亦無(wú)舍相。)以自共相欲持來(lái),無(wú)所來(lái)。欲持去,無(wú)所去。(唐譯云。以自共相,來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。)是故一切法離持來(lái)去。

　　(記曰。此釋上自共相不可得義,以破相見(jiàn)也。以彼外道妄見(jiàn)諸法,計(jì)自共相,實(shí)有自體。我以正智而觀,皆不可得。何者。若自共相果有自體,則可取�？扇�,則可持來(lái)。既可取,則可舍�？缮�,則可持去。今觀諸法來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所至。既無(wú)來(lái)去,則不可得。于不可得中而妄計(jì)實(shí)有自共相者,皆邪見(jiàn)也。故蘭臥啤H〔壞謾I岵壞謾2豢傻彌卸~么得。以不可得故說(shuō)諸法離自性不生。所以云體即無(wú)生。故二祖乞師安心。師云,將心來(lái)與汝安。祖云,覓心了不可得。故僧問(wèn)云門(mén)一物不將來(lái)時(shí)如何。門(mén)云,放下著。僧云,一物不將來(lái),放下個(gè)甚么。門(mén)云,放不下,擔(dān)取去。)