《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第五講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年01月07日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　請(qǐng)大家,至心三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”祈請(qǐng)本師力加持,愿我早開智慧眼,速知一切法實(shí)義,直趣菩提廣度眾。

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱:“皈依十方三世一切法”。

　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。

　　稱念畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　上次我簡(jiǎn)介了《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題“大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)”。

　　現(xiàn)在,我要來(lái)為大家說(shuō)明整部《首楞嚴(yán)經(jīng)》的大意。

　　我說(shuō)明時(shí),以自問(wèn)自答的方法來(lái)進(jìn)行,希望大家能準(zhǔn)備好《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)本,所以當(dāng)我說(shuō)明到哪兒,您也就可以翻看到哪兒。

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　　好了!開始說(shuō)明。

　　一、問(wèn):佛陀為什么會(huì)講《首楞嚴(yán)經(jīng)》的呢?

　　答:佛陀之所以會(huì)講《首楞嚴(yán)經(jīng)》是因?yàn)榘㈦y尊者的啟請(qǐng),所以才講《首楞嚴(yán)經(jīng)》的。

　　二、問(wèn):阿難尊者為什么要啟請(qǐng)佛陀說(shuō)法呢?

　　答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》記載:

　　“阿難因乞食次經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加�！�…于時(shí)世尊……宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。

　　阿難見(jiàn)佛頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)一向多聞未全道力。殷勤啟請(qǐng):‘十方如來(lái)得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便�！�于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然承受圣旨。”

　　從經(jīng)文中,就很清楚的知道佛陀之所以會(huì)講《首楞嚴(yán)經(jīng)》是因?yàn)榘㈦y尊者的啟請(qǐng)。

　　而所請(qǐng)問(wèn)的法是“十方如來(lái)得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便�！�

　　眾佛友!我們當(dāng)知,想要成就無(wú)上菩提,當(dāng)圓修“妙奢摩他、三摩、禪那”。

　　三、問(wèn):什么是“奢摩他、三摩、禪那”呢?

　　智慧吉祥微笑著給山靈水秀的脖子上掛了一條哈達(dá),“扎西得勒!”

　　答:有關(guān)這個(gè)要依《圓覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)文,來(lái)解釋說(shuō)明。因?yàn)椤妒桌銍?yán)經(jīng)》對(duì)這三個(gè)詞,并未加以說(shuō)明�？梢�(jiàn),當(dāng)時(shí)阿難尊者已經(jīng)了解這三個(gè)詞。

　　四、問(wèn):《圓覺(jué)經(jīng)》如何說(shuō)明“奢摩他、三摩、禪那”呢?

　　答:如《圓覺(jué)經(jīng)》記載:

　　(一)奢摩他:《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。取靜為行。由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他�！�

　　因此,可知,奢摩他,是學(xué)當(dāng)鏡子,開發(fā)我們的“大圓鏡智”。

　　又如同一經(jīng)文的偈語(yǔ)中說(shuō):“寂靜奢摩他,如鏡照諸像”。

　　又如《圓覺(jué)經(jīng)》所載,修奢摩他時(shí),其效果及次第是:

　　《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺(jué)。如是初靜從于一身至一世界覺(jué)亦如是。善男子。若覺(jué)遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界終不可取�！�

　　因此可知,學(xué)奢摩他者,將來(lái)是可以成就“他心通”的。

　　(二)三摩缽提:《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。

　　是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此方便者名三摩缽提。”

　　又《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》載:“善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發(fā)大愿自熏成種非彼所聞一切境界終不可取”(CBETA, T17, no. 842, p. 921, b8~11)

　　由此可知,修“三摩缽提”是依十方如來(lái),十方世界一切菩薩的行愿,做為我們的行愿種子,來(lái)學(xué)幻化。

　　所謂幻化,就是想要令現(xiàn)象產(chǎn)生就能令安全有效無(wú)后患的產(chǎn)生。想要令持續(xù),或令改變,或令消失,就能安全有效無(wú)后患的令持續(xù),或令改變,或令消失。就叫“幻化”。

　　因此可知學(xué)“三摩缽提”是可以“創(chuàng)造凈土,攝受眾生”。

　　也就是學(xué)幻化身心內(nèi)外一切境界。而且是依佛菩薩的幻化來(lái)學(xué)。所以一定是安全、有效、無(wú)后患之下來(lái)學(xué)幻化的。

　　(三)、禪那:

　　《圓覺(jué)經(jīng)》載:“善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心不取幻化及諸凈相。了知身心皆為掛礙。無(wú)知覺(jué)明不依諸礙。永得超過(guò)礙無(wú)礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中锽。聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺(jué)隨順寂滅境界。自他身心所不能及。

　　眾生壽命皆為浮想。此方便者名為‘禪那\’�！�

　　又《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸眾生。修于禪那先取數(shù)門。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知。漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取�！�

　　眾佛友!

　　有關(guān)修“禪那”的“數(shù)門”,就是依“勝進(jìn)算數(shù)”來(lái)修行。是開發(fā)無(wú)上的覺(jué)照能力。

　　而有關(guān)“勝進(jìn)算數(shù)”的法門,在《瑜伽師地論》中,是說(shuō)明的最清楚的。

　　以后有機(jī)會(huì),我再跟大家介紹。

　　眾佛友!如經(jīng)載:

　　《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。此三法門皆是圓覺(jué)。親近隨順十方如來(lái)。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓覺(jué)。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。

　　”。

　　可知,如果能圓證這三法門,就是成就無(wú)上覺(jué)(圓覺(jué))。

　　正因?yàn)槿绱?所以在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中,阿難尊者因?yàn)樵饽Φ琴づ?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,而自知修行不力,所以想要知道如何成就無(wú)上菩提。所以“殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。”

　　眾佛友!我們的修持,必需一直進(jìn)步,一直進(jìn)步,真到成佛。如果還未成佛,必然會(huì)有不自在的地方的。因此成佛,名“得大自在”。

　　又成佛后做什么呢?

　　如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》所載維摩詰菩薩說(shuō):“雖得佛道,轉(zhuǎn)于*輪,入于涅槃,而不舍于菩薩之道,是菩薩行�！�(CBETA, T14, no. 475, p. 545, c28~29)

　　可見(jiàn),就算成佛了,也還是繼續(xù)行菩薩道的。以眾度為事業(yè)。

　　就以釋迦牟尼佛為例。

　　當(dāng)佛陀成佛以后,就是到處弘法度眾。

　　如《增壹阿含經(jīng)》“世尊告諸比丘。如來(lái)出現(xiàn)世時(shí)必當(dāng)為五事。云何為五。一者當(dāng)轉(zhuǎn)*輪。二者當(dāng)度父母。三者無(wú)信之人立于信地。四者未發(fā)菩薩意使發(fā)菩薩心。五者當(dāng)授將來(lái)佛決。若如來(lái)出現(xiàn)世時(shí)。當(dāng)為此五事。是故。諸比丘。當(dāng)起慈心向于如來(lái)。

　　如是。比丘。當(dāng)作是學(xué)�！�

　　又釋迦牟尼佛入滅后,做什么呢?

　　《中陰經(jīng)》“如來(lái)舍身壽命現(xiàn)取滅度。入于中陰教化眾生�！�(CBETA, T12, no. 385, p. 1058, c19~20)

　　可知,釋迦佛入滅后,是到中陰界去教化眾生。

　　又釋迦佛在中陰界,是換了個(gè)名號(hào)來(lái)度眾生的。如:

　　《中陰經(jīng)》“中陰眾生面狀如化自在天。自此以還釋迦牟尼名號(hào)已滅。妙覺(jué)如來(lái)出現(xiàn)于世�！�(CBETA, T12, no. 385, p. 1059, b15~17)

　　又妙覺(jué)如來(lái)度了中陰界的眾生后,又做什么呢?

　　《中陰經(jīng)》“爾時(shí)妙覺(jué)如來(lái)入寂滅三昧。將欲游行他方世界顧見(jiàn)所度。不可計(jì)眾生心懷踴躍。猶如比丘入四禪法。心意淡然無(wú)饑無(wú)渴。善哉教化不失本愿心懷自慶�！�(CBETA, T12, no. 385, p. 1070, a25~28)

　　可知,還是繼續(xù)度眾生。

　　因此,我才說(shuō)佛陀是以度眾為業(yè),以度眾為樂(lè)。

　　因此,眾佛友,勿以為佛陀入滅后就消失了。當(dāng)常常思念,常得見(jiàn)佛,常隨佛學(xué)。

　　又佛無(wú)一定的形像,當(dāng)知,只要心中念佛,則已得佛護(hù)念,當(dāng)于一切境界起學(xué)習(xí)心,以安全、有效、無(wú)后患的來(lái)善加運(yùn)用一切境界。來(lái)幫助自己及一切眾生朝向無(wú)上菩提,就對(duì)了。

　　眾佛友!念佛學(xué)佛成佛度眾。所以我們現(xiàn)在就是在研究《首楞嚴(yán)經(jīng)》學(xué)做佛。

　　五、問(wèn):阿難啟請(qǐng)“十方如來(lái)得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便”,而釋迦佛教示什么呢?

　　答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載:“爾時(shí)世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾:‘有三摩提,名“大佛頂首楞嚴(yán)王”具足萬(wàn)行,十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽。’”

　　由此可知,佛陀是教阿難及大眾們,如何用一個(gè)法門,直趣無(wú)上菩提的方法。

　　正因?yàn)槭侨绱?所以這個(gè)法門是能令一切究竟堅(jiān)固,所以叫“首楞嚴(yán)”。

　　六:什么叫“三摩提”?

　　答:“三摩提”是梵語(yǔ) samadhi 的音譯。

　　七、問(wèn):梵語(yǔ) samadhi 是什么意思呢?

　　答:梵語(yǔ)的samadhi是“正定”之意。

　　八、梵語(yǔ) samadhi 還有其它的翻譯詞嗎?

　　答:有。如有時(shí)譯為“三昧”、“三摩帝”、“三摩地”、“正定”、“等持”。

　　九、問(wèn):“九次第定”算不算“三摩提(samadhi)”呢?

　　答:“九次第定”還不能算是“三摩提(samadhi)”

　　十、問(wèn):為什么“九次第定”還不能算是“三摩提(samadhi)”呢?

　　答:如果在修“九次第定”時(shí),“能沒(méi)有妄想”就可以算是“三摩提(samadhi)”。如果“有妄想”,就不算是“三摩提(samadhi)”。

　　十一、問(wèn):有經(jīng)文為證嗎?

　　答:有。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載:“佛告阿難:‘世間一切諸修學(xué)人。現(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)。是故汝今雖得多聞不成圣果。\’”

　　十二、問(wèn):如果有人想修“三摩提(samadhi)”,但是又有妄想,那會(huì)如何呢?

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):“汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識(shí)。令諸眾生。落愛(ài)見(jiàn)坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來(lái)先佛世尊。第一決定清凈明誨。”

　　如此佛陀共說(shuō)明了“四種清凈明誨”,請(qǐng)眾佛友,自行去深入研究,依法修證。

　　又眾佛友!《首楞嚴(yán)經(jīng)》是在教我們“大佛頂首楞嚴(yán)王三昧”。是教我們可以依自已的根機(jī)來(lái)選擇一個(gè)法門來(lái)修行,都能令我們依“一門”來(lái)“深入”直趣無(wú)上菩提的。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):“十方如來(lái)于十八界。一一修行皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。”

　　眾佛友! 佛陀于《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所教示的法門“大佛頂首楞嚴(yán)王三昧”,就是教我們依自己的根基,來(lái)選擇修行的入門處。共有二十五個(gè)圓通法門可以讓我們選擇。只要我們“于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈�！�

　　十三、問(wèn):哪二十五個(gè)法門呢?

　　答:就是六根、六塵、六識(shí)、六界,及念佛圓通法門。共二十五圓通法門。

　　大家自己可以依自己的根基選擇一門來(lái)深入修證。

　　又眾佛友當(dāng)知!

　　當(dāng)我們?cè)谛拮C過(guò)程中,很重要的是不可以有“妄想”。 也就是說(shuō):我們的一切想法都要“真實(shí)”。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):“若諸比丘,心如直弦,一切真實(shí),入三摩提,永無(wú)魔事。我印是人,成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我是說(shuō),名為佛說(shuō)。不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。”(CBETA, T19, no. 945, p. 132, c22~25)

　　眾佛友!什么叫“真實(shí)”呢?

　　我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明,請(qǐng)大家要仔細(xì)深思。

　　(一)真:當(dāng)認(rèn)知完全如實(shí)際的現(xiàn)象及道理,沒(méi)有一絲一毫的誤差。名為“真”。

　　(二)妄:當(dāng)認(rèn)知不完全如實(shí)際的現(xiàn)象及道理,或以偏概全,或言之過(guò)實(shí),或有以為無(wú),或無(wú)以為有。名為“妄”。

　　(三)虛:當(dāng)所做的不能安全,或不能有效,或不能無(wú)后患的成就所做。名為“虛”。

　　(四)實(shí):當(dāng)所做的能安全、有效、無(wú)后患的成就所做。名為“實(shí)”。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》“爾時(shí)阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無(wú)始來(lái)失卻本心。妄認(rèn)緣塵分別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。愿聞如來(lái)顯出身心,真、妄、虛、實(shí)。”

　　因此,眾佛友!所謂“心如直弦,一切真實(shí),入三摩提”就是:

　　我們要訓(xùn)練我們的心,可以如神箭手那樣,手握弓弦可以直射目標(biāo)百發(fā)百中,所想的一切,都是如實(shí)的。所做的一切,都是安全有效無(wú)后患的。以這樣的習(xí)慣來(lái)修大佛頂首楞嚴(yán)三昧,必定可以成就無(wú)上菩提。

　　因此,眾佛友!當(dāng)我們所想、所做,事與愿違之時(shí),一定要反省清楚,修正后再做。

　　例如:我們常常會(huì)聽到人家說(shuō):“凡事要往好的想”。 其實(shí)這個(gè)觀念及運(yùn)用,是不能真正安全有效無(wú)后患的。因此,就要修正。如何修正呢?當(dāng)修正為: “凡事要往好的來(lái)發(fā)展”。就對(duì)了!又什么叫“好的發(fā)展”?就是“安全、有效、無(wú)后患”。因此,說(shuō)詳細(xì)些就是: “凡事要往安全、有效、無(wú)后患來(lái)發(fā)展”。

　　眾佛友!一切修行,無(wú)論您依哪一個(gè)根門來(lái)“一門深入”,只要您都能“凡事往安全、有效、無(wú)后患來(lái)發(fā)展”。則我可以跟您保證,您一定會(huì)直趣無(wú)上菩提的。

　　又眾佛友當(dāng)知!

　　當(dāng)行為會(huì)造成危險(xiǎn),名“危險(xiǎn)行”。當(dāng)行為是安全的,名為“正行”。

　　當(dāng)行為是無(wú)效的,不能成就所愿的,名為“非法行”。當(dāng)行為是有效的,朝向所愿,名“法行”。

　　當(dāng)行為會(huì)引發(fā)后患的,名為“不清凈行”。當(dāng)行為能避免后患之下來(lái)發(fā)展,名為“戒行”,又名“清凈行”。如果凡事養(yǎng)成習(xí)慣都不會(huì)造成后患之下來(lái)做,名為“持戒清凈”。

　　眾佛友!如經(jīng)云:

　　《雜阿含經(jīng)》載佛說(shuō)“以行正行.法行故。持戒清凈。心離愛(ài)欲。所愿必得”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a13~14)

　　眾佛友! 總結(jié)今天上課的內(nèi)容:

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》大意是:

　　阿難尊者對(duì)自己修行不力,所以啟請(qǐng)釋迦牟尼佛開示無(wú)上菩提的最開始應(yīng)有的方便善巧的法門。佛陀為大眾開示“大佛頂首楞嚴(yán)三昧”,也就是教大家于二十五個(gè)圓通法門,選擇一個(gè)根門來(lái)真實(shí)的修行,不要有虛妄,則能令一切究竟堅(jiān)固。

　　好了!今天上課到此,希望眾佛友能體會(huì)并安全有效無(wú)后患的來(lái)運(yùn)用。

　　下課!祝大家智慧妙吉祥!