本編所據(jù)典籍一覽表

　　壹、釋經(jīng)題

　　貳、明譯史

　　序分

　　正宗分

　　別明凈觀

　　明十六觀法

　　觀落日(日觀)

　　水觀

　　地觀

　　樹(shù)觀

　　池觀

　　總觀

　　華座觀

　　圣像觀

　　佛身觀

　　觀音觀

　　勢(shì)至觀

　　普往生觀

　　難明佛菩薩觀

　　上品生觀

　　中品生觀

　　下品生觀

　　流通分

　　本編所據(jù)典籍一覽表

　　題目

　　卷數(shù)

　　注者

　　集中簡(jiǎn)稱

　　備注

　　觀無(wú)量壽經(jīng)義疏

　　二卷

　　隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)撰

　　凈影疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)義疏

　　一卷

　　隋沙門吉藏撰

　　嘉祥疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)疏

　　一卷

　　隋天臺(tái)智者大師撰

　　天臺(tái)疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)疏

　　四卷

　　唐沙門善導(dǎo)集記

　　四帖疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)疏妙宗鈔

　　五卷

　　宋四明沙門知禮述鈔

　　妙宗鈔

　　注智者大師疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)義疏

　　三卷

　　宋西湖靈芝崇福寺沙門元照撰

　　靈芝疏

　　觀無(wú)量壽經(jīng)直指疏

　　二卷

　　清浙水慈云寺沙門灌頂續(xù)法述

　　直指疏

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)約論

　　一卷

　　清彭際清述

　　約論

　　觀經(jīng)疏鈔演義

　　一卷

　　民國(guó)、四明觀宗寺沙門諦閑演義

　　演義

　　天臺(tái)疏妙宗鈔

　　觀無(wú)量壽經(jīng)箋注

　　一卷

　　民國(guó)、無(wú)錫丁福保箋注

　　箋注

　　觀無(wú)量壽經(jīng)釋論

　　一卷

　　民國(guó)、呂碧城造

　　釋論

　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)集解

　　今講此經(jīng)，先釋經(jīng)題，次明譯史，后釋經(jīng)文。

　　壹、釋經(jīng)題

　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

　　據(jù)下經(jīng)文，阿難請(qǐng)問(wèn)，佛立二名。初云：「此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩�！辜右唤�(jīng)字，共二十字。此從心境為名也。又云：「亦名凈除業(yè)障，生諸佛前�！垢�加經(jīng)字，共有九字。此從破障感報(bào)為名也。就初名中，「觀」之一字，能觀智也。下十八字，所觀境也。「極樂(lè)國(guó)土」，即是依報(bào)，攝前六觀(一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹(shù)觀，五、池觀，六、總觀)�！笩o(wú)量壽」下，即是正報(bào)，攝后十觀(七、華座觀，八、圣像觀，九、佛身觀，十、觀音觀，十一、勢(shì)至觀，十二、普往生觀，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀)。觀佛，總前三觀。下二菩薩，總攝七觀。故此一題，十六皆足。次名中，「凈除業(yè)障」，總前十六觀行力用。觀成破障，即現(xiàn)因也�！干�諸佛前」，即來(lái)果也。不指彌陀，而言「諸佛」者，即下經(jīng)云：「見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛」等。 今翻譯家，止用初名，仍從省約。但據(jù)諸佛，深合經(jīng)旨。天臺(tái)疏云：「舉正報(bào)以收依報(bào)，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周�！勾思s舉要包攝前后釋也。遠(yuǎn)師疏云：「此經(jīng)以觀佛為主，故偏舉之�！勾藫�(jù)經(jīng)宗諸觀相從釋也。今詳兩釋，后義最長(zhǎng)。以正為觀佛，須先國(guó)土，以為由漸；后因觀佛，旁及徒眾，以顯周遍。是以佛觀文中，獨(dú)名念佛三昧也。

　　題中上七字為別題，別在今文；下一字為通題，通及眾典。上二字，標(biāo)能說(shuō)教主；下五字，示所說(shuō)行法。

　　初、能說(shuō)中，佛是十號(hào)之一。說(shuō)謂悅可眾心(案：此約聽(tīng)者而言，故云「悅可眾心」。天臺(tái)疏云：「說(shuō)者，悅所懷也�！姑钭阝n釋云：「悅，是暢悅。懷，是心懷。若就此經(jīng)，即是如來(lái)久修久證念佛三昧，蘊(yùn)之在懷，今機(jī)扣發(fā)，說(shuō)之，乃暢昔之所懷�！�)。此方化主，定是釋迦，故但舉通號(hào)。下所觀境，恐濫余尊，則通別齊舉。準(zhǔn)智度論云：經(jīng)通五人說(shuō)：一佛，二圣弟子，三諸仙，四諸天鬼神，五變化人。欲顯此經(jīng)是佛自說(shuō)，簡(jiǎn)非余人，令生信受。然一代時(shí)教，律唯佛說(shuō)，特彰秘勝；經(jīng)通余人，但須印可。然就經(jīng)中，凈土一法，定是佛說(shuō)，明非小圣余凡所知。是以他經(jīng)或容不著，諸凈土經(jīng)并須標(biāo)簡(jiǎn)。

　　二、所說(shuō)法中，上一字，即能觀心；下四字，即所觀境。 初中、大小觀法，并指第六意識(shí)為能觀體。五陰之中，善行陰攝。行前三心，體唯無(wú)記；必取行心成業(yè)，方能感報(bào)招生。準(zhǔn)下經(jīng)文，或名想念，或號(hào)思惟，名異體同，莫不皆指意思為能觀耳。(以上皆錄靈芝疏)

　　大乘義章二云：「粗思名覺(jué)，細(xì)思名觀�！怪嵌日撌�七：「問(wèn)曰：有覺(jué)有觀，為一法、為二法耶？答曰：二法。粗心初念，是名為覺(jué)；細(xì)心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時(shí)名為覺(jué)，后聲細(xì)微名為觀。」(箋注)

　　次、所觀中，梵云阿彌陀，此翻無(wú)量壽，亦云無(wú)量光。壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴(yán)法身，即同居凈土攝生教主。觀音補(bǔ)處，實(shí)有壽限；且據(jù)凡小莫數(shù)，故言無(wú)量。佛者，具云佛陀，此翻覺(jué)者。覺(jué)有二義：一、覺(jué)察義，四住如賊，唯圣覺(jué)知，不能為害；二、覺(jué)悟義，無(wú)明如睡，圣慧一起，如眠得悟。對(duì)彼二乘，故名大覺(jué)。超彼等覺(jué)，故名妙覺(jué)。且據(jù)一相，余如別說(shuō)。身相光明，具如佛觀。(靈芝疏)

　　經(jīng)者，梵語(yǔ)修多羅，此云契經(jīng)。契有二義：一、上契諸佛之理，二、下契眾生之機(jī)。經(jīng)復(fù)多義：佛地開(kāi)二：一、貫穿，貫穿所說(shuō)法也。二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠(yuǎn)近尊守也。(直指疏)

　　此經(jīng)以觀無(wú)量壽名者，專明極樂(lè)教主依正莊嚴(yán)，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫；欲令眾生一心回向，捷出生死。觀有多門，隨機(jī)利鈍。攝以一佛，更無(wú)不盡。九品分張，萬(wàn)流齊赴。不離報(bào)化而頓徹法身，不外同居而直登補(bǔ)處。此之方便，無(wú)等無(wú)倫。遇斯經(jīng)者，诐宜發(fā)決定心，堅(jiān)儋何愿，盡此報(bào)身，速生彼國(guó)。(約論)

　　仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國(guó)來(lái)迎；彼喚此遣，豈容不去？唯可勤心奉法，畢命為期，舍此報(bào)身，即證彼法性之常樂(lè)！(四帖疏)

　　貳、明譯史

　　劉宗、西域、三藏法師，僵良耶舍譯

　　劉宋者，所以別于趙宋也。劉裕受晉禪，國(guó)號(hào)宋，都建康(今江蘇江寧)。有今揚(yáng)子江、珠江兩流域各省。凡八主，五十九年。(起民前一四九二年(四二○)，訖前一四三三年(四七九)。)禪位于南齊。(箋注)

　　西域之名，指敦煌以西諸國(guó)而言。古時(shí)常用西域以指印度諸國(guó)。(箋注)

　　三藏，謂經(jīng)、律、論。法師者，以三藏法而為師故。又深通三藏之法，教化眾生故。

　　僵良耶舍，譯主名也。僧傳云：僵良耶舍，此云時(shí)稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禪思。宋元嘉初，達(dá)于京邑。文帝深加嘆異，敕止鐘山道林精舍。僧含請(qǐng)譯此經(jīng)，并觀藥王藥土經(jīng)。含即筆受。后游岷蜀，還卒江陵。春秋六十。 譯者，翻梵文以成華文也。

　　參、釋經(jīng)文

　　大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。

　　甲初、序分分二

　　初、證信序 二、發(fā)起序

　　乙初、證信序

　　如是我聞：一時(shí)、佛、在王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬(wàn)二千，文殊師利法王子而為上首。

　　證信有六：

　　一、「如是」者，即指正宗所說(shuō)之法。稱理云如，離非曰是。決定可信，故云如是。

　　二、「我聞」者，阿難親從佛聞，明非自說(shuō)。諸法無(wú)我，無(wú)我則無(wú)聞；隨俗假名，故說(shuō)為我。

　　三、「一時(shí)」者，始從眾集，終至畢席。一期之時(shí)，簡(jiǎn)非余時(shí)也。如來(lái)說(shuō)經(jīng)，時(shí)有無(wú)量，不可定指，故云一時(shí)。又，西土此方，年月日時(shí)，歷數(shù)不同，流布他方，人難曉故。又復(fù)諸經(jīng)，或有一席未能終畢，至后結(jié)集，方綴成文，前后不一，難為標(biāo)指。即如今經(jīng)，阇王造逆，如來(lái)說(shuō)經(jīng)，阿難重述，豈是同時(shí)？故以一言，包羅斯盡。

　　四、「佛」者，說(shuō)教之主，顯非余人。即指開(kāi)示凈土釋迦大師也。佛翻為覺(jué)；自覺(jué)異凡夫，覺(jué)他異二乘，覺(jué)滿異諸菩薩，故名大覺(jué)。

　　五、在王舍下，說(shuō)經(jīng)之處。(以上錄靈芝疏)

　　王舍城：梵云羅閱祇伽羅，在中印度摩伽陀國(guó)。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居于此。城周圍有五山圍繞。靈鷲即五山之一。天臺(tái)疏解釋此山得名因緣有三：一約諸王治化釋，二約移居免火釋，三約畏罪得處釋。文繁不錄。詳于智度論卷三，及西域記九。

　　耆阇崛，此翻靈鷲，諸圣仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲�；虮婜愃鶙�，因以為名。天臺(tái)疏釋山名亦三：一約圣靈依住釋，二約山形似鷲釋，三約鷲鳥棲隱釋。

　　六、大比丘等，同聞之眾。有二：一、聲聞眾，二、菩薩眾。若論志愿，則菩薩為先；今取威儀，故聲聞居首。(靈芝疏)

　　先說(shuō)聲聞眾

　　與者，共也。梵語(yǔ)摩訶，此云大。大義有三：謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解內(nèi)外經(jīng)書，名曰多—識(shí)解多故。出九十五種上，號(hào)為勝—知見(jiàn)勝故。(天臺(tái)疏一

　　比丘：因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破惡也。果號(hào)阿羅漢，亦三義：應(yīng)供、殺賊、無(wú)生也。梵語(yǔ)僧伽，此翻為眾。四人已上，和合無(wú)諍，羯磨說(shuō)戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。(靈芝疏)

　　千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先并是事火外道，久受勤苦，都無(wú)所證；一見(jiàn)如來(lái)，便登圣果。感佛恩深，故常隨侍。(靈芝疏) 同時(shí)一處曰俱。

　　次明菩薩眾

　　菩薩，具云菩提薩埵，此云覺(jué)有情，廣覺(jué)一切有情故。三萬(wàn)二千，數(shù)也。(靈芝疏云：「三萬(wàn)二千，總舉上首眷屬之眾�！�)文殊師利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨(dú)尊，故為上首。(直指疏)

　　智度論曰：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，故悉名法王子�！蛊兴_為育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而經(jīng)中多稱文殊為法王子，則以其在釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。法華文句記：「經(jīng)稱文殊為法王子，有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經(jīng)中，文殊為菩薩眾首�！贡娛准瓷鲜滓�。上首者，一座大眾中之主位也。(箋注)

　　以上列大小聽(tīng)眾以證信也。諸經(jīng)通有，亦名通序。(直指疏)

　　大本小本彌陀經(jīng)，列眾甚廣，今經(jīng)最略。翻傳適時(shí)，各其志也。計(jì)應(yīng)更列人天雜眾，下流通云：無(wú)量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。(靈芝疏)

　　乙二、發(fā)起序

　　初、正明囚父 二、明欲害母

　　諸經(jīng)緣起，隨事不同。今經(jīng)乃以殺逆為發(fā)起者，略有二意：一、欲彰此界眾生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況于余人。意令末世欣樂(lè)凈土故。二、為表此方機(jī)緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希云：「為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世」等。(靈芝疏)

　　丙初、正明囚父分四

　　初、阇世太子幽禁父王 二、國(guó)太夫人密奉麩漿

　　三、王請(qǐng)戒法以濟(jì)心神 四、法食兼資日久不殞

　　丁初、阇世太子幽禁父王

　　爾時(shí)，王舍大城，有一太子，名阿阇世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)。制諸群臣，一不得往。

　　爾時(shí)，顯佛正在王城說(shuō)法，揀非游化諸國(guó)時(shí)也。(直指疏)

　　阿阇世，此云未生怨。胎時(shí)已于父王起怨害故。或婆羅留支，此云折指。生時(shí)王令撲之不死，折一指故。(直指疏)

　　隨順者，信他之教，從他之意，名曰隨順。(箋注)

　　調(diào)達(dá)，具云提婆達(dá)多，此云天熱；生時(shí)，諸天心皆熱惱，知彼出世，必破三寶故。(亦名天授)是斛飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。有三十相。出家誦六萬(wàn)法聚，十二韋陀。因見(jiàn)如來(lái)王臣?xì)w仰，利養(yǎng)充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲攝眾，為佛所訶，遂謀害佛。阿難不知，授與通法。入山修習(xí)，獲得五通。乃自思惟，誰(shuí)作檀越，阇世太子有大王相，種種變現(xiàn)，惑令信受。語(yǔ)太子言：我作新佛，汝作新王，豈不快哉！于是，推石壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來(lái)，傷佛足指，出佛身血。自號(hào)為佛，五法化人，三聞達(dá)等五百新學(xué)，受彼邪化，別眾乞食，別自布薩，即破*輪僧。蓮華色尼，路逢訶之，拳打眼出，即殺阿羅漢。犯三逆罪，生入地獄。阇王殺父、害母，共造五逆。此皆大權(quán)化事，或逆或順，無(wú)非益物，為絕后世起逆業(yè)故。經(jīng)云：「示現(xiàn)有三毒，又現(xiàn)邪見(jiàn)相。我弟子如是，方便度眾生�！褂�涅槃云：提婆達(dá)不曾墮獄造逆等。實(shí)非聲聞緣覺(jué)境界，唯是諸佛之所知見(jiàn)是也。(靈芝疏)

　　忽掩王身曰收。既得不舍曰執(zhí)。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內(nèi)者，所為既重，事亦非輕，不可淺禁人間，全無(wú)守護(hù)。但以王之宮合，理絕外人，唯有群臣，則久來(lái)承奉，若不嚴(yán)制，恐有情通。故使內(nèi)外絕交，閉在七重之內(nèi)也。(四帖疏)

　　頻婆娑羅，此云模實(shí)，亦名影堅(jiān)。皆為形體充實(shí)，從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之室，不慮往來(lái)；復(fù)加制約，欲令餓死。(靈芝疏)

　　如此等事，皆是大士善權(quán)現(xiàn)化，行于非道，通達(dá)佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物。示行無(wú)間，而無(wú)惱恚。阇王現(xiàn)逆，為息惡人令不起逆。(天臺(tái)疏)

　　阿阇未生有怨，幽因也；隨順惡教，幽緣也；重室制往，幽法也；收?qǐng)?zhí)閉置，幽業(yè)也。經(jīng)初以幽父為發(fā)起者，有二意：一者、頻娑昔于毗富羅山，游行獵鹿，周遍無(wú)得，唯見(jiàn)一仙，生瞋惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言為子，還以心口而害于汝。若不報(bào)怨，不能禁人無(wú)辜加害故。楞嚴(yán)謂：怨害輪回，食父母想，如土梟、破獍等類。正此義也。二者、子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。(直指疏)

　　丁二、國(guó)太夫人密奉麩漿

　　國(guó)太夫人，名韋提希，恭敬大王；澡浴清凈，以酥蜜和麩，用涂其身；諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。

　　韋提希，頻婆娑羅王之后，阿阇世之母也。(箋注)

　　韋提希，此翻思惟。先受此名，即為今日請(qǐng)觀之讖。浴身令凈，麩蜜涂身；瓔珞中空，可盛果漿。潛入深室，故云密也。(靈芝疏)

　　酥，音蘇。酪屬。以牛羊乳為之。麩，齒表切，音弨，上聲。糗也。以麥蒸磨成屑為麩。(箋注)

　　竊謂：情愛(ài)之深，莫過(guò)夫妻；王既被禁于七重室內(nèi)，又復(fù)制諸群臣一不得往，夫人心中，寧不潸然？明知餓死，于心何忍？酥麩上王，是宜然事耳。(疏鈔演義)

　　丁三、王請(qǐng)戒法以濟(jì)心神分三

　　初、王請(qǐng)目連 二、目連應(yīng)機(jī) 三、佛遣富樓那說(shuō)法

　　戊初、王請(qǐng)目連

　　爾時(shí)大王食麩飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目犍連，是吾親友；愿興慈悲，授我八戒！」

　　目犍連，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王門師，故稱親友。(靈芝疏)

　　言大目連是親友，有其二意：目連在俗，是王別親；既得出家，即是門師。往來(lái)宮合，都無(wú)障礙。然在俗為親，出家名友，故名親友也。(四帖疏)

　　八戒，即八關(guān)齋戒。十善戒經(jīng)：「八戒齋者，是過(guò)去現(xiàn)在諸佛如來(lái)為在家人制出家法。一者、不殺，二者、不盜，三者、不淫，四者、不妄語(yǔ)，五者、不飲酒，六者、不坐高廣大床，七者、不作倡伎樂(lè)，故往觀聽(tīng)，不著香熏衣，八者、不過(guò)中食。」(箋注)

　　戊二、目連應(yīng)機(jī)

　　時(shí)目犍連，如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。

　　目連知已，應(yīng)機(jī)往赴。如鷹隼飛，喻神足之疾。隼，音荀。字書云：鷙鳥，謂猛鳥也。八關(guān)齋戒，唯局一日一夜，故逐日別受。(靈芝疏)

　　鷹，鷙鳥也。隼，鳥名，鷹類中最小者。(箋注)

　　戊三、佛遣富樓那說(shuō)法

　　世尊亦遣尊者富樓那，為王說(shuō)法。

　　富樓那，此翻滿慈子，從父母得名。說(shuō)法人中，最為第一。善能開(kāi)誘，故特遣之。(靈芝疏)

　　丁四、法食兼資日久不殞

　　如是時(shí)間，經(jīng)三七日。王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。

　　父王因食聞法，多日不死，此正明夫人多時(shí)奉食，以除饑渴；二圣又以戒法內(nèi)資，善開(kāi)王意。食能延命，戒法養(yǎng)神。失苦亡憂。致使顏容和悅也。(四帖疏)

　　丙二、明欲害母

　　初、逆子害母 二、慈母求救

　　丁初、逆子害母分三

　　初、正欲害母 二、因臣諫止 三、敕令幽閉

　　戊初、正欲害母

　　時(shí)阿阇世問(wèn)守門者：「父王今者，猶存在耶？」

　　時(shí)守門人白言：「大王！國(guó)太夫人，身涂麩蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連，及富樓那，從空而來(lái)，為王說(shuō)法，不可禁制�！�

　　時(shí)阿阇世聞此語(yǔ)已，怒其母曰：「我母是賊！與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術(shù)；令此惡王，多日不死！」即執(zhí)利劍，欲害其母。

　　初、王問(wèn)在否。時(shí)守下，以事實(shí)答。時(shí)阿下，王聞瞋怒。竊謂：一、世人經(jīng)七日不死者，必有其故：或定水資神，或道力加被。王果死已，守門人必來(lái)報(bào)告。今經(jīng)三七日，未見(jiàn)耗音，阿阇是以問(wèn)言：猶存在耶？「猶」字「耶」字，是疑問(wèn)關(guān)捩。二、守門者以事實(shí)答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二圣從空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只須父王不在，即可南面稱孤；今聞猶在，寧得不怒？怒于中，出于口，頓忘懷耽之德，乃罵之曰：「我母是賊！」賊，害也，謂害我不得頓稱孤愿。彼沙門，亦賊也，日日來(lái)宮，為母作朋，故曰：「與賊為伴」。明知沙門本非惡人，我欲父死，彼以咒術(shù)令其不死，為我作障，故言惡人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦罵詞耳。以興怒難遏，所以執(zhí)劍害母也。疏釋妨云：「應(yīng)殺守門人，而欲害母者：守門有詞，王先有敕，制諸群臣，不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王雖貪國(guó)殺父，猶不違法�！�(演義)

　　戊二、因臣諫止

　　時(shí)有一臣，名曰月光，聰明多智；及與耆婆，為王作禮，白言：「大王！臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō)：劫初已來(lái)，有諸惡王，貪國(guó)位故，殺害其父一萬(wàn)八千。未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜復(fù)住于此！」時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。

　　月光，華言。耆婆，梵語(yǔ)，此翻固活。生時(shí)，一手持藥囊，一手把針筒。昔誓為醫(yī)，治疾存活。從德立號(hào)。庵羅女之子。二皆多智，顯是賢臣。 毗陀經(jīng)，即俗典�；蜃黜f陀，梵言小異。如此間史書，紀(jì)其國(guó)事。 貪位殺父，已為大惡；無(wú)道害母，亙古未聞。 西竺四姓，攝一切姓。剎帝利、婆羅門，二為尊貴；毗舍、首陀，二為下賤。剎利，即王者姓。旃陀羅，此云殺者，即此間魁劊之類。君既無(wú)道，賢臣不輔，故不宜住。按劍卻行，示威令懼。(靈芝疏)

　　時(shí)阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母！」王聞此語(yǔ)，懺悔求救。即便舍劍，止不害母。

　　阇王驚懼，賢臣去國(guó)，社稷必危。不為我者，求救之詞。為，猶佐也。(靈芝疏)

　　戊三、敕令幽閉

　　敕語(yǔ)內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。

　　耆婆重諫，王悔乃從。敕閉深宮，發(fā)起之本。(靈芝疏)

　　王意：母不禁閉，父終不得身亡；若要父亡，須禁閉母。于是敕內(nèi)官，閉置深宮也。(演義)

　　丁二、慈母求救分三

　　初、因禁請(qǐng)佛 二、佛知往赴 三、傷嘆請(qǐng)法

　　戊初、因禁請(qǐng)佛

　　時(shí)韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆阇崛山，為佛作禮，而作是言：「如來(lái)世尊在昔之時(shí)，恒遣阿難來(lái)慰問(wèn)我；我今愁憂，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)。愿遣目連、尊者阿難，與我相見(jiàn)。」作是語(yǔ)已，悲泣雨淚，遙向佛禮。

　　疏云：韋提何故請(qǐng)見(jiàn)目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者。先恒教我，故偏求見(jiàn)。居在深宮，不敢偏求；內(nèi)厭惡界，愿生凈土。欲令二人傳意請(qǐng)佛。竊謂：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面見(jiàn)金顏，無(wú)堪設(shè)想。只好遙禮祈求，故云：「而作是言」。向來(lái)王宮有事，佛常遣侍者慰問(wèn)，我今困苦愁憂，佛必他心洞察；不敢求佛親臨，故愿二人相見(jiàn)。目連言門師者，是頻婆師也。前云：「大目犍連是我親友，愿興慈悲授我八戒。」即八戒師也。所以并請(qǐng)阿難者，欲其傳達(dá)請(qǐng)情，求佛親施法澤也。作是下三句請(qǐng)法。疏云：悲泣雨淚，望佛哀憐。遙向佛禮，前已禮竟，今復(fù)重禮，表己殷勤。(演義)

　　戊二、佛知往赴

　　未舉頭頃，爾時(shí)世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來(lái)；佛從耆阇崛山?jīng)]，于王宮出。

　　知其心念，即他心智。乘空出沒(méi)，即如意通。(靈芝疏)

　　時(shí)韋提希禮已，舉頭，見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右；釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。

　　見(jiàn)佛有四殊勝：一、身色，二、蓮座，三、左右侍從，四、諸天供養(yǎng)。釋，即帝釋。具云釋提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。護(hù)世，即四天王等。古疏問(wèn)曰：頻婆、韋提，俱請(qǐng)弟子，何故前遣弟子，后乃自往，其意何耶？解有二義：一、阇王殺父，佛若親往，則起怨嫌。護(hù)彼心故。二、欲行佛法，須委國(guó)王；頻婆定死，阇王登位，佛若自往，則障礙不行。為護(hù)法故。韋提無(wú)此，自往無(wú)妨。(靈芝疏)

　　直指疏云：「問(wèn)：王與夫人，皆請(qǐng)弟子；何故王則遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、頻娑愿受戒聞法，可遣人傳授；韋提愿求生凈土，非佛難開(kāi)示。二、于王若自往者，阿阇謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇謂母無(wú)謀理，嫌恨尚輕；縱幽二親，罪猶可懺。三、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無(wú)余嫌憎；夫人是女，必須師弟同來(lái)，自度諸疑謗�！�

　　戊三、傷嘆請(qǐng)法分二

　　初、問(wèn)宿生因 二、問(wèn)往生處

　　己初、問(wèn)宿生因

　　時(shí)韋提希見(jiàn)佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號(hào)泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？

　　宿生之因，具有二意：一、謂我宿何罪之因，生此惡逆之子；二、世尊宿有何緣，與提婆為眷屬？(演義)

　　文有二段：初、作禮申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈懷，無(wú)暇容緩，挽斷項(xiàng)瓔，持用獻(xiàn)佛。投身于地，以竭其誠(chéng)。(靈芝疏)

　　次、正問(wèn)宿因。我之母子，愛(ài)出天性；佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責(zé)，兼問(wèn)如來(lái)。但是傷嘆往業(yè)，以為陳請(qǐng)之由。經(jīng)律多說(shuō)，佛與提婆，從因至果，常相惱害。蓋是大權(quán)影響，而非實(shí)事。即法華云：「由提婆達(dá)多善知識(shí)故，令我具足六波羅蜜」，乃至「卻后過(guò)無(wú)量劫，當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛，號(hào)曰天王如來(lái)」等。(靈芝疏)

　　白下，求示二因。何罪，過(guò)去因。惡子，現(xiàn)在果。問(wèn)自身眷屬因也。緣如前釋。世下，問(wèn)如來(lái)眷屬因緣者：昔于定光佛時(shí)，耶若達(dá)欲嫁女，有年老梵志須摩提，求為女婿，聰明而貌配；時(shí)釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人學(xué)習(xí)既成，從遠(yuǎn)方來(lái)，遇見(jiàn)摩提論議，摩提言屈，耶若歡喜，以女妻之，摩提忿極，誓愿當(dāng)來(lái)生生惱害。摩提，調(diào)達(dá)是。女者，瞿夷是。如「生經(jīng)」。.........應(yīng)知阇王、達(dá)多，皆是逆行。一令惡人不起逆罪，二現(xiàn)逆行為攝惡類。故大云稱不思議，法華與天王記。若果實(shí)造，輪轉(zhuǎn)惡道不休，豈得世世同佛為伴哉。(直指疏)

　　己二、問(wèn)往生處

　　唯愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也！

　　文有四節(jié)：初、標(biāo)欣厭，二、敘可厭，三、立誓遠(yuǎn)離，靈芝云：此之三節(jié)，即示末世修行要術(shù)。若不爾者，則徒修凈業(yè)，定不往生。四、正請(qǐng)往生因。

　　此初、標(biāo)欣厭也。無(wú)憂惱處者：韋提所問(wèn)，言相通含，據(jù)下佛答，即指凈土。娑婆五濁，人間天上，皆有憂惱。唯佛凈土，依正俱勝，但受諸樂(lè)，寧有憂乎？閻浮提，此翻勝金，即別指南洲也。據(jù)今通指娑婆大千，且從近論，令易解耳�；蚩砷惛∮谒闹拗�，濁惡最甚，故特標(biāo)之。(靈芝疏)

　　無(wú)憂惱處，即請(qǐng)說(shuō)凈土法也。唯凈土上善聚會(huì)，可謂無(wú)憂無(wú)惱。我當(dāng)往生，欣凈愿也。不樂(lè)閻浮，厭離心也。欣厭二字，修凈業(yè)人，不可暫離，不可不知。(演義)

　　此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚；

　　二、敘可厭。濁，謂五濁，即見(jiàn)、煩惱等。五皆不凈，故總名濁。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依正，十惡則別指行業(yè)。若據(jù)濁惡，實(shí)該六道；特舉三涂苦果，以彰可厭。遍于大千，故云盈滿。多不善聚者，即上惡趣共聚此處�；蚩蓜e指人中少有良善，如下所愿不見(jiàn)惡人。怨親逆順，無(wú)非不善。阇王、調(diào)達(dá)，豈善聚乎？上隨文解。次約義論：此濁惡處，即指世間郡邑民居，親族會(huì)處。其間心行萬(wàn)差，三惡盈滿，皆不善聚。又濁惡處，即指我等眾生現(xiàn)前識(shí)心；無(wú)始至今，三業(yè)所造無(wú)邊業(yè)種，日用所起三惡道行，不可窮數(shù)，故云盈滿多不善也。(靈芝疏)

　　愿我未來(lái)，不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。

　　三、立誓遠(yuǎn)離。五濁三界，五逆十惡，皆是惡聲。其中眾生，造如是業(yè)，盡號(hào)惡人。極樂(lè)世界，尚無(wú)惡道之名，即無(wú)惡聲也。諸上善人俱會(huì)一處，即無(wú)惡人也。(靈芝疏)

　　今向世尊五體投地，求哀懺悔！唯愿佛日，教我觀于清凈業(yè)處！」

　　四、正請(qǐng)往生因。頭及四肢為五體。五處皆圓，亦名五輪。著地，禮之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厭離，故須求悔。梵云懺摩，此翻悔過(guò)。今言懺悔，華梵并舉。有云：懺即斷后，悔是恥前。如來(lái)說(shuō)法，破障除疑，如日照世，故云佛日。極樂(lè)依正，莫非主伴凈業(yè)共成，故名清凈業(yè)處。據(jù)此，韋提正求觀法，故云教我觀也。(靈芝疏)

　　夫凈土法門，曰觀想，曰觀像，曰持名，曰實(shí)相。今夫人請(qǐng)教我觀于清凈業(yè)處，故世尊為說(shuō)十六妙觀。如上四種，無(wú)一不含攝其間。前十二觀，即觀想也；第十三觀，即觀像也；后三觀，即持名也。若知能觀所觀，俱不思議，即實(shí)相也。(演義) 釋序分竟

　　甲二、正宗分分三

　　初、放光現(xiàn)土，審定機(jī)宜 二、正明觀法，凈業(yè)正因 三、聽(tīng)眾獲益

　　乙初、放光現(xiàn)土，審定機(jī)宜分三

　　初、如來(lái)放光，普現(xiàn)諸土 二、韋提白佛，選定一方 三、頻婆蒙光，獲證道果

　　丙初、如來(lái)放光，普現(xiàn)諸土

　　爾時(shí)世尊放眉間光；其光金色，遍照十方無(wú)量世界，還住佛頂，化為金臺(tái)，如須彌山。十方諸佛凈妙國(guó)土，皆于中現(xiàn)�；蛴袊�(guó)土，七寶合成；復(fù)有國(guó)土，純是蓮華；復(fù)有國(guó)土，如自在天宮；復(fù)有國(guó)土，如玻璃鏡。十方國(guó)土，皆于中現(xiàn)。有如是等，無(wú)量諸佛國(guó)土，嚴(yán)顯可觀。令韋提希見(jiàn)。

　　如來(lái)眉間有白毫相，長(zhǎng)一丈五，周圓五寸，外有八棱，中空如筒(觀佛三昧經(jīng)云：「眉間毫相，長(zhǎng)一丈五尺，從中發(fā)光�！�)，白如珂雪；右旋宛轉(zhuǎn)，表從中道流出諸法(直指疏云：「眉間，表中道。光，表智�！�)。初散后聚，亦表攝多歸一。即顯此經(jīng)純圓究竟一佛乘法，故現(xiàn)此相，異于常時(shí)。光臺(tái)高聳，喻若須彌�，F(xiàn)土無(wú)量，不可具舉，略示四種，以示可觀。七寶成者，言其尊貴。純蓮華者，言其潔凈。如天宮者，言其快樂(lè)。玻璃鏡者，言其明瑩。若論諸土，莊嚴(yán)極眾，經(jīng)文從簡(jiǎn)，各舉一相，欲彰極樂(lè)具兼諸美，令韋提見(jiàn)，即示放光現(xiàn)土之意。(靈芝疏)

　　丙二、韋提白佛，選定一方

　　時(shí)韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明，我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受�！�

　　據(jù)韋提希言：十方諸國(guó)，俱是清凈之相，無(wú)處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現(xiàn)令觀，無(wú)非使我自擇。我今愿生阿彌陀佛國(guó)。足證彼佛，與此土眾生緣深也。(演義)

　　世尊眉間放光，現(xiàn)諸凈土，令韋提希自擇者：蓋諸佛國(guó)土，清凈光明，無(wú)逾極樂(lè)；肉眼親見(jiàn)，信樂(lè)倍深。從此思惟，便獲正受。(約論)

　　文有三段：初、通敘諸土非是所愿。 二、我今下，別指極樂(lè)正合機(jī)緣。良以此界下凡，心多馳散。若不的指一方，專觀一佛，則觀行難成，往生多障。況彌陀光明常照，誓愿弘深。是以生一土，則諸土皆通。想一佛，則諸佛齊見(jiàn)。十疑論：佛答普廣，其理昭然。善導(dǎo)專修，義亦同此。 三、唯愿下，求請(qǐng)往生所修觀法。初修方便，作意觀緣，名思惟。觀想既成，任運(yùn)妙契，名正受。如地觀云：「如此想者，名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地」，即思惟也�！溉舻萌�昧，見(jiàn)彼國(guó)地了了分明，不可具說(shuō)」，即正受也。準(zhǔn)知思惟、正受，皆屬觀法，淺深有異。又復(fù)前云：「教我觀于清凈業(yè)處」。即知韋提唯請(qǐng)觀耳。(靈芝疏)

　　直指疏云：散心量度名思惟，約慧言。一心系念名正受，約定言。

　　箋注云：定心后即無(wú)思無(wú)想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云：言思惟者，即是定前方便。正受，又名三昧，是禪定之異名。離邪亂曰正，無(wú)念無(wú)想納法于心曰受。如明鏡之無(wú)心現(xiàn)物也。觀經(jīng)玄義：言正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應(yīng)，名為正受。(箋注)

　　丙三、頻婆蒙光，獲證道果

　　爾時(shí)世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光，照頻婆娑羅王頂。爾時(shí)大王，雖在幽閉，心眼無(wú)障。遙見(jiàn)世尊，頭面作禮。自然增進(jìn)，成阿那含。

　　如來(lái)現(xiàn)土，正意在茲；機(jī)感相投，潛通密應(yīng)，故佛微笑。觀佛相海經(jīng)云：「諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。」光照王頂，佛力加被，令增道果。蒙光見(jiàn)佛，深悟無(wú)常，發(fā)智斷惑，遂證三果。阿那含，此云不還。結(jié)惑將盡，不還下界。據(jù)此頻婆見(jiàn)佛得果，應(yīng)與夫人同聞?dòng)^法；后結(jié)益中，但教韋提五百侍女，乃知頻婆證果，即歸滅矣。(靈芝疏)

　　微笑，有二意：一答夫人樂(lè)因，故歡笑；二成大王樂(lè)果，故歡笑。(箋注云：「佛不妄笑，惟遂其出世之本懷時(shí)，始以微笑許人。故佛之微笑者，顯現(xiàn)其出世之本懷也�！�)不待答而先光照王者：一令相見(jiàn)佛僧?dāng)嘁舍尳Y(jié)，二令相悟世法盡如幻夢(mèng)，三令相信善惡因果不忒，四令相知各得修證利益故也。五色，表破五陰而成五分法身樂(lè)，超五濁而得五清。(直指疏)

　　疏云：「不直答其土因，而復(fù)放光微笑者，有二意：初、為欲(令王)增道，次、欲使王與夫人相見(jiàn)，王既睹光增道，知國(guó)非實(shí)，視死如眠；夫人見(jiàn)王無(wú)憂，觀法成果也。微笑，如釋種被誅，如來(lái)光色益顯。正以如來(lái)善達(dá)因緣業(yè)報(bào)無(wú)差，對(duì)至叵避。王雖應(yīng)死，而獲道跡。夫人幽縶，即是現(xiàn)凈土之緣。有此多緣，所以致笑也。」竊謂：佛因頻婆果熟蒂落，時(shí)至理彰，故先放光照觸，令其出樊籠而成圣果；況彼小機(jī)，自成小果，不止韋提是本經(jīng)發(fā)起人，又是當(dāng)機(jī)眾，頻婆二事俱無(wú)，故令先脫也。頻婆若不生阇世，未必現(xiàn)生即成圣果。即使現(xiàn)生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢惡友，未必便有殺父圖王之念。無(wú)此極惡之心，斷不作此逆事也。以世間極惡之苦因，助成出世證圣之善果，豈非不可思議者歟！頻婆因親生子，殺父圖王，由是塵念若灰；及至關(guān)于七重室內(nèi)，國(guó)政纖芥不聞，此時(shí)還他本來(lái)面目，兼之以奉戒聞法，三學(xué)齊修，是故斷惑證真也，宜矣！光有五色者：表從佛法性五陰體上，顯露妙光，照破頻婆五陰，轉(zhuǎn)變而成五分法身果也。所以王雖幽閉，而內(nèi)外身心無(wú)不舒暢。七重房壁，萬(wàn)不能遮；雖曰遙見(jiàn)，如在目前。作禮之頃，即證三果。梵云阿那含，華言不來(lái)。謂已斷欲界九品生因，可以不來(lái)下界受生也。(演義)

　　箋注云：觀念之心，能照了諸法，曰心眼。

　　凈影疏云：王先須陀洹，故今增進(jìn)成阿那含。

　　乙二、正明觀法，凈業(yè)正因分二

　　初、總示許說(shuō) 二、別明凈觀

　　丙初、總示許說(shuō)分二

　　初、總示 二、許說(shuō)

　　丁初、總示

　　爾時(shí)世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國(guó)凈業(yè)成者。

　　先審知否者，欲明凈土非佛自說(shuō)，他無(wú)知者。彌陀經(jīng)云：「從是西方過(guò)十萬(wàn)信佛土」，而云不遠(yuǎn)者，此有三釋：一、佛眼觀故，如楞嚴(yán)說(shuō)：天眼觀大千，如觀掌果，況佛眼乎？譬如登高視下，一目萬(wàn)里。所謂登泰山而小天下也。二、心念速故，心神無(wú)礙，遐方異域，舉念即至。所謂心念疾于風(fēng)也。三、佛力攝故，雖未得通，乘佛神力，如十疑論說(shuō)：劣夫從輪王，一晝夜行四天下。所謂青蠅附于驥尾也。(靈芝疏)

　　妙宗鈔云：「言不遠(yuǎn)者，以佛力故，令修觀者欲見(jiàn)即見(jiàn)。故此文云：『汝當(dāng)系念諦觀彼國(guó)』。故知佛力加欲見(jiàn)者，令觀成見(jiàn)。后文云：『一切眾生觀于西方極樂(lè)世界，以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土』。故般舟見(jiàn)佛而論三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力�！�

　　箋注云：「系念者，系念于一處而不思他處也。諦，審也�！�

　　凈影疏云：「『諦觀彼國(guó)』，勸觀依報(bào)�！簝魳I(yè)成者』，勸觀正報(bào)。謂佛菩薩及與三品往生人等，名業(yè)成者�！轨`芝疏云：「凈業(yè)成者，總目彼土依正二報(bào)。」直指疏云：「彼國(guó)凈業(yè)成者：極樂(lè)國(guó)中無(wú)量莊嚴(yán)，皆是無(wú)漏性德熏成，清凈福業(yè)修成者也�！�

　　演義云：「佛意謂：爾前言樂(lè)生阿彌陀佛極樂(lè)世界，今告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛極樂(lè)世界，去此不遠(yuǎn)，不難往生；祇要系念阿彌陀佛，諦觀彼極樂(lè)國(guó)土�！�

　　丁二、許說(shuō)

　　我今為汝廣說(shuō)眾譬；亦令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　我今為汝廣說(shuō)眾誓，許說(shuō)也。亦令未來(lái)世下，明說(shuō)之意。所以說(shuō)者，為欲利益現(xiàn)在未來(lái)眾生故也。(嘉祥疏)

　　極樂(lè)境界，眾生未識(shí)；以物比擬，故云眾誓。如下云：「如億千日」，「其光如華」等�；蚩伤�有言諭，通名為譬。亦令未來(lái)者，正彰本意，非止當(dāng)機(jī)。所謂千鈞之弩，豈特為鼷鼠而發(fā)機(jī)乎？(靈芝疏)

　　丙二、別明凈觀分二

　　初、示三種福業(yè) 二、明十六觀法

　　丁初、示三種福業(yè)分三

　　初、總標(biāo) 二、別釋 三、結(jié)嘆

　　所以先明三福者：即是修觀行人，合行事業(yè)。非觀無(wú)以導(dǎo)其福，非福無(wú)以成其觀。有觀無(wú)福，則闕于莊嚴(yán)；有福無(wú)觀，則牽于異趣。闕莊嚴(yán)，則獲報(bào)非勝；牽異趣，則往生莫由。二法相資，無(wú)往不利。寄言學(xué)者，克意研求。無(wú)惑兩歧，自迷發(fā)足。(靈芝疏)

　　約論云：「將明凈觀，先教眾生修三福者：由世間法，漸達(dá)出世間法。如貯醍醐，先凈其器。其器不凈，其味則壞。」

　　戊初、總標(biāo)

　　欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：

　　靈芝疏云：「欲生者，言其志愿。當(dāng)修者，教令必為�！�

　　戊二、別釋

　　一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。

　　既是三世佛因，明知菩薩大行。第一共凡夫業(yè)，第二共二乘業(yè)，第三大乘不共業(yè)。(直指疏云：「第三共大乘業(yè)」。)初中，上二句，報(bào)恩行。父母生育恩，師長(zhǎng)教導(dǎo)恩。下二句，離惡行。不殺為十善之首，故特標(biāo)之。身除三邪，口離四過(guò)，意斷三惡也。(靈芝疏)

　　孝善父母者：眾生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，則不成就一切種智；不敬其親，則不能長(zhǎng)養(yǎng)一切福田�；蛑^：如來(lái)舍親出家，疑乖孝養(yǎng)之理。不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養(yǎng)，死則盡享，立身行道，揚(yáng)名后世，則已。出世之孝，必待吾親出三有，證無(wú)生，子道方盡。大孝尊親，孰過(guò)于是？(約論)

　　奉事師長(zhǎng)者：有世間師長(zhǎng)，有出世間師長(zhǎng)。道之以詩(shī)書之業(yè)，策之于仁義之涂，世間師長(zhǎng)也。啟之以三尊之教，進(jìn)之以不二之門，出世間師長(zhǎng)也。其宜奉事一也。(約論)

　　慈心不殺者：佛心者，大慈悲是。娑婆惡業(yè)，無(wú)過(guò)殺生；歷劫冤讎，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充；慈心不充，則與眾生成敵兩立；與眾生成敵兩立，即與如來(lái)成敵兩立。欲求生凈土，難矣！(約論)

　　二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

　　上句，即翻邪三皈。凡夫無(wú)始系屬于魔；作法皈投，希求救護(hù)。若但受皈，有善無(wú)戒。若受眾戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云眾戒。受持無(wú)缺，故云具足。威儀亦戒，輕細(xì)難持，人多陵犯，故特標(biāo)簡(jiǎn)。(靈芝疏)

　　能修十善，對(duì)治十惡，則夙障漸除；夙障既除，故往生無(wú)礙。然必受之以三皈，廣之以眾戒者，不受三皈，則不能植出世之種；不具眾戒，則不能培出世之基。三皈眾戒，入佛正因故。(約論)

　　三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

　　就中四句：初即發(fā)大心。菩提翻道，即無(wú)上道心。二即起大信。善惡因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教詮本智，因誦發(fā)生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上三自行，后一化他。(靈芝疏)

　　然雖歸戒具足，茍不發(fā)菩提心，縱饒福德，終成有漏；以與如來(lái)無(wú)依智印不相契故。(約論)

　　菩提，舊譯為道，新譯為覺(jué)。智度論四十一：「菩薩初發(fā)心，緣無(wú)上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心�！箖粲笆瑁骸钙刑崾堑�。佛果圓通，說(shuō)為菩提。起意趣向，名發(fā)心。要而論之：如佛所得，我亦當(dāng)?shù)谩！顾奶�疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是眾生能求之心。故云發(fā)菩提心也�！�

　　深信因果者：為善得福，為惡得禍；如人參主補(bǔ)，大黃主瀉。補(bǔ)瀉在人，全由本具。故知為善即福，善外無(wú)福；為惡即禍，惡外無(wú)禍。是謂因果同時(shí)。然則一念念佛，是念即佛；念念念佛，無(wú)念不佛。心凈土凈，亦復(fù)如是。(約論)

　　讀誦大乘者：不讀大乘，則不明佛心；不明佛心，則不契佛智；不契佛智，縱生彼國(guó)，不得見(jiàn)佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，機(jī)不容已。以佛與眾生同一體故。(約論)

　　戊三、結(jié)嘆分二

　　初、結(jié)成 二、嘆勝

　　己初、結(jié)成

　　如此三事，名為凈業(yè)�！�

　　己二、嘆勝

　　佛告韋提希：「汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。」

　　三世果德，藉此而成，故曰正因。(靈芝疏)

　　約論云：「三福齊修，凈因具足；或觀或念，隨所愿求。譬如持鏡取像，揚(yáng)聲責(zé)響，何遠(yuǎn)之有�！�

　　丁二、明十六觀法分二

　　十六觀者：凈影疏云：「一是日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹(shù)觀，五、池觀，六是總想—觀一切樓樹(shù)池等，七、華座觀，八、佛菩薩像觀，九、佛身觀，十、觀世音觀，十一、大勢(shì)至觀，十二、自往生觀(即普觀)，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀�！勾耸�六觀，古疏科判不同。靈芝疏云：「就十六觀，大分為二：初一種，先觀此方落日，指定向方；后十五種，正觀彼土依正二報(bào)。初觀是總，該下十五。下皆為別，各不相收。就后十五，復(fù)分為二：前五、先觀彼土依報(bào)莊嚴(yán)，后十、觀彼正報(bào)殊勝。就前五中，又分為二：前二、觀彼所依境界；觀水成冰，見(jiàn)冰為地。后三、觀彼莊嚴(yán)之相。國(guó)土莊嚴(yán)，不出三種：樹(shù)即觀彼林蔭，池即觀彼流泉，樓即觀臺(tái)閣。地觀為總，攝余三故。樹(shù)等為別，皆依地故。就后十中，復(fù)分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二十三，總觀三圣，普雜不同。十四五六，觀佛徒眾，三輩差降�！箖粲笆柙疲骸复耸�六中，初之七門，觀其依報(bào)。后之九門，觀彼正報(bào)。前言『汝當(dāng)諦觀彼國(guó)』是初七觀�！簝魳I(yè)成者』，是后九觀。觀別如是。然今文中，初之六觀，一處論之。后十觀門，一處而辨。華座之觀，應(yīng)與前六一處論之；以與佛觀相起義便，故在后說(shuō)。」今依文便，分為二科：初、觀依報(bào)，二、觀正報(bào)。

　　戊初、觀依報(bào)分三

　　初、如來(lái)誡勸 二、韋提重請(qǐng) 三、正示觀法

　　己初、如來(lái)誡勸分三

　　初、敕聽(tīng)許說(shuō) 二、別囑阿難持宣

　　三、敘韋提希見(jiàn)土之由

　　庚初、敕聽(tīng)許說(shuō)

　　佛告阿難及韋提希：「諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。如來(lái)今者，為未來(lái)世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說(shuō)清凈業(yè)。善哉！韋提希，快問(wèn)此事！

　　佛下，誡聽(tīng)。如來(lái)下，許說(shuō)。善哉下，贊前問(wèn)。

　　告韋提希復(fù)告阿難者：告韋提希，令一心諦聽(tīng)；命阿難，使傳化未聞。為是因緣，故雙告二人也。(嘉祥疏)

　　諦聽(tīng)，生聞慧；善思念之，思、修慧也。(天臺(tái)疏)

　　為未來(lái)者，正指像末也。煩惱賊害，即具縛凡夫也。清凈業(yè)，即十六觀也。(靈芝疏)

　　煩惱言賊者，能損慧命、傷法身故。(天臺(tái)疏)

　　善哉，是嘆詞。善，猶好也。哉，是助詞。快問(wèn)此事，出其所嘆。由前請(qǐng)問(wèn)，廣開(kāi)往生凈土之業(yè)，所以嘆之。(凈影疏) 靈芝疏云：「悅可圣心，故云快問(wèn)�！辜蜗槭柙疲骸赣善鋯�(wèn)故，得近利現(xiàn)在，復(fù)益未來(lái)，故嘆快問(wèn)。」

　　庚二、別囑阿難持宣

　　阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者，教韋提希及未來(lái)世一切眾生，觀于西方極樂(lè)世界；以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土，如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍�！�

　　阿難多聞，勸令持說(shuō)；由在幽宮，同聞尚少，后還耆山，意令重述，故預(yù)囑之。如來(lái)今者等，并是付囑阿難所說(shuō)之詞。(靈芝疏)

　　如來(lái)下，出勸囑所以。凈影疏云：「近教韋提，遠(yuǎn)教未來(lái)一切眾生，圣意普也。觀于西方極樂(lè)世界，出所教事。以佛力下，明觀利益。益有三種：一、佛力故見(jiàn)。見(jiàn)之分了，故如明鏡自見(jiàn)面像。(直指疏云：「執(zhí)譬修持，鏡譬觀心，像譬土境�！�)二、由見(jiàn)心喜。三、得無(wú)生忍。由知彼國(guó)從心而現(xiàn)，達(dá)本無(wú)法，故得無(wú)生。無(wú)生，理也�；坌陌怖�，名無(wú)生忍�！怪敝甘柙疲骸傅�，證也。忍，智也。無(wú)生法，理也�；坌陌泊藷o(wú)生法性理故，名得無(wú)生法忍。應(yīng)時(shí)者，圓頓入也。見(jiàn)土，是境妙。心歡，是因純。即得，是果熟�！轨`芝疏云：「得無(wú)生忍，位當(dāng)初住。若據(jù)觀法，功德力強(qiáng)，現(xiàn)生可證。準(zhǔn)下佛觀，即指生彼獲證之相。下云：舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍，是也�！�

　　庚三、敘韋提希見(jiàn)土之由

　　佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái)有異方便，令汝得見(jiàn)。」

　　大權(quán)引實(shí)，故示同凡。(凈影疏云：「韋提夫人實(shí)大菩薩，此會(huì)即得無(wú)生法忍，明知非小，亦化為凡�！�)天眼，六通之一；障內(nèi)障外，無(wú)不徹見(jiàn)。凡仙小圣，雖得天眼，遐方凈剎，亦不能觀。異方便者，若對(duì)當(dāng)機(jī)，即前光臺(tái)現(xiàn)土，令韋提見(jiàn)。據(jù)論垂教，即下十六觀法，專被未來(lái)。欲彰權(quán)智道同，故言諸佛。(靈芝疏)凈影疏云：「教觀此方日水等事，令知彼方，名異方便令得見(jiàn)矣。」直指疏云：「異者，勝捷奇妙也。起信云：如來(lái)有勝方便，謂以念佛因緣，常見(jiàn)于佛�！寡萘x云：「勝，是超勝。異，是殊異。經(jīng)論合觀，足見(jiàn)凈土是勝異方便法門也。」

　　己二、韋提重請(qǐng)

　　時(shí)韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土；若佛滅后諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界？」

　　此問(wèn)意者：我今以佛力故，得見(jiàn)彼土；若佛滅后，眾生云何得見(jiàn)？為未來(lái)眾生重問(wèn)也。(嘉祥疏) 靈芝疏云：「此即大悲權(quán)巧利物，方見(jiàn)韋提位非凡小。濁惡不善，義同前釋。五苦者：疏云：五道皆非樂(lè)故。修羅一道，開(kāi)則為六，合但有五。或取大本五惡、五痛、五燒，以為五苦。即五戒所禁五種之過(guò)，為五惡。犯此五事，遭難犯法，為五痛。后墮三涂，名為五燒。未來(lái)眾生：一、生不值佛，二、濁惡轉(zhuǎn)盛，三、苦逼益深。業(yè)障如此，疑無(wú)見(jiàn)土之理，有何方便令得見(jiàn)乎？」

　　己三、正示觀法分六

　　觀法有六：一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹(shù)觀，五、池觀，六、總觀。嘉祥疏云：「前一觀半(日觀及水觀前半)，作觀方便。后三觀半，正作觀(正觀依報(bào))。」今且隨文分六：初、觀落日，二、水觀，三、地觀，四、樹(shù)觀，五、池觀，六、總觀。

　　庚初、觀落日(日觀)分二

　　初、總勸修觀 二、正明觀日

　　辛初、總勸修觀

　　佛告韋提希：「汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。

　　凈土觀門，要在專一，故須指定一方，以為投心之處。故放光現(xiàn)土，厥意在茲。(靈芝疏)

　　言專心系念者：凡心暗散，何能明見(jiàn)凈土妙境？故令專想落日之形。想之不已，其心則定。心若靜細(xì)，種種觀法皆可造修。系心之法須落日者，欲令定想趣于西方，是向彌陀所居之處。(妙宗鈔)

　　辛二、正明觀日分二

　　初、舉所觀境 二、正明觀法

　　壬初、舉所觀境

　　云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見(jiàn)日沒(méi)。

　　方隅渺漭，無(wú)物表彰；此間落日，有目皆見(jiàn)。顯了易觀，是可標(biāo)準(zhǔn)。疏云：「落日懸鼓，用標(biāo)送想之方。」即此意也。言作想者，想即是觀。胎中失目，謂之生盲。(靈芝疏)

　　壬二、正明觀法

　　當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒(méi)之處，令心堅(jiān)住，專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。既見(jiàn)日已，閉目開(kāi)目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。

　　文有四節(jié)：初二句，示修儀。起想，即發(fā)觀也。正坐，則身儀也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禪法。故僧傳中，古晉高僧，坐不背西，蓋遵此耳。二、諦觀下，示觀相。心境相應(yīng)，凝然不動(dòng)，即定體也。三、見(jiàn)下二句，顯成相。日沒(méi)近地，云散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、既下，勸常觀。想成相起，念念相續(xù)，任運(yùn)不忘。末二句，結(jié)示�？山�。(靈芝疏)

　　此觀先定方所，如航海指南之針，俾修觀者心向往之。問(wèn)：按唯識(shí)義，心外無(wú)境；此云境在西方，豈非心外有境耶？答：心者，謂阿賴耶藏識(shí)；色身之心依藏識(shí)起，非即心也。阿賴耶藏識(shí)無(wú)始以來(lái)，遷流不息，菩薩登第八地時(shí)，始舍此藏識(shí)，當(dāng)未舍藏之前，此識(shí)以六道為傳舍，受無(wú)量分段生死；色身之心乃傳舍，而非舍之主人。主人之物產(chǎn)，豎窮三世，橫遍十方，非傳舍所能盡藏。主人之力量，能變起根身器界，則山河大地皆識(shí)所現(xiàn)，西方豈獨(dú)例外？一心賅十法界，且能攝及地獄，更何間于凈土。心用之廣，應(yīng)盡其量；放之六合，不限于方寸間也。今教先觀落日，狀如懸鼓，應(yīng)永記勿忘，臨命終時(shí)，阿賴耶識(shí)與色身脫離，此識(shí)于茫茫前途，何所趨往？如契經(jīng)云：唯見(jiàn)眼前為各色氈，則生郁單越等洲；或見(jiàn)叢林、竹葦、蘆荻，當(dāng)生下賤之家；見(jiàn)升宮殿，生尊貴家。修凈業(yè)者，死時(shí)不見(jiàn)此類雜相，唯見(jiàn)暮靄明處，落日一輪，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若凈功成就者，佛自現(xiàn)前，更有恃無(wú)恐。故此日觀，不但為樂(lè)國(guó)之方所，亦備臨終尚未見(jiàn)佛者之旅行指南也。(釋論)

　　就后十五觀，前五依報(bào)中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正觀彼方池沼。名同體別，學(xué)者宜知。(靈芝疏)

　　庚二、水觀分二

　　初、觀水 二、觀地

　　辛初、觀水

　　次作水想：見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想；見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。

　　文有三節(jié)：初、正想水。演義云：「承上日觀成已，依次進(jìn)觀水。不言觀，而言想者，以改觀故。初心修觀，必先用想。系想定心，始能修觀。今舉水為所觀境，人先已曾見(jiàn)過(guò)大池湛水，是以教令用心想也。須知想有二種：一、純想，二、雜想。修觀初心用純想也�！轨`芝疏：「水想正為觀地。琉璃寶地，舉世所無(wú)；水面結(jié)冰，是人皆識(shí)。因此見(jiàn)彼，用似比真。故先舉水冰，后成寶地。疏云：『大水結(jié)冰，實(shí)表琉璃之地』，是也�！褂衷疲骸革@上澄清，湛然不動(dòng)，故云無(wú)分散意。二、既見(jiàn)二句，變水成冰。三、見(jiàn)冰二句，變冰為琉璃。齊此已來(lái)，當(dāng)觀文畢。此想已下，屬后地觀�！�

　　辛二、觀也

　　此想成已，見(jiàn)琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬(wàn)四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見(jiàn)。

　　文有三段：初、此想下，地體明徹。箋注云：「先教行者想水以住心，轉(zhuǎn)水以成冰，轉(zhuǎn)冰以成琉璃，轉(zhuǎn)琉璃以成琉璃地�！�

　　二、下有下，地下幢擎。文有二節(jié)：初二不幢體。演義云：「言在地之下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其實(shí)是柱，以其明凈瑩徹，儼似空筒，名之曰幢。金剛，取堅(jiān)固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞(箋注云：「楞與棱通。物之有棱角曰楞。言幢形為八角式也」靈芝疏云：「八面八楞，其狀如塔。」)。而八方正面，均以百寶所成�！勾�、一一下，珠光上映。演義續(xù)云：「寶中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八萬(wàn)四千，照映琉璃寶地，如百千萬(wàn)億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見(jiàn)，況常眼耶！」

　　琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)，百寶合成。

　　三、地上莊嚴(yán)。文有四節(jié)：初、地面華級(jí)。直指疏云：「先、金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。以七下，次、七寶為界，界，階道也。琉璃地上有八交道，俱以七寶成也�！轨`芝疏云：「金繩七寶，互相間錯(cuò)，如世華磚�！寡萘x云：「良以凈土寶地，有八交道，即八方通衢，皆以寶繩作界，其繩各寶所成，一寶一繩，繩繩間錯(cuò)，間于交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見(jiàn)分明�！� 二、一一下，眾寶色光。靈芝疏云：「眾寶色光，其光從地升空，故如華。從上照下，故如星月�！� 三、成光下，合此寶光以成臺(tái)閣。演義云：「上言寶珠有光，地內(nèi)之光映徹于上；此言寶中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實(shí)色。今以實(shí)色以喻假色，以顯凈土寶光能假能實(shí)。所以寶光懸于空中，變成光明寶臺(tái)；臺(tái)中現(xiàn)出百寶樓閣，自然合成�！�

　　于臺(tái)兩邊，各有百億華幢，無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。是為水想，名第二觀。

　　四、于臺(tái)下，華幢樂(lè)器。靈芝疏云：「華幢樂(lè)器，四面圍繞；風(fēng)動(dòng)出聲，說(shuō)法警眾�！寡萘x云：「華幢樂(lè)器，以成臺(tái)外之莊嚴(yán)也。八種下，風(fēng)樂(lè)說(shuō)法。清風(fēng)有八種，此風(fēng)不從八方而來(lái)，乃由寶光而出。其光所以流出清風(fēng)者，以臺(tái)之左右，有華幢樂(lè)器，八風(fēng)一出，華樂(lè)齊鳴，演唱妙法，說(shuō)苦諦法門也�！� 末二句，結(jié)示�？芍�。

　　釋論云：「前文尚可就世間實(shí)地觀，如坐水邊觀日，即可實(shí)習(xí)。此則全入幻境，惟以心力構(gòu)造之。日定方所，水奠國(guó)基。蓮邦以水德為最勝，融則表八種功德，結(jié)則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華并絢。此中境界，實(shí)有左右逢源、引人入勝之概！經(jīng)中辭句瑰麗，氣象萬(wàn)千，猶其余事。無(wú)常苦空無(wú)我之演說(shuō)，非指凈土；是令由三界往生者，回憶前塵，永不退轉(zhuǎn)而已。無(wú)常，謂生住異滅四相。苦，謂五趣之苦。......凈土中尚演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸諦，則求生凈土者，尤應(yīng)預(yù)習(xí)。......

　　問(wèn)：實(shí)相無(wú)相，而凈土中樓閣華幢，無(wú)量樂(lè)器，色相紛然，云何為凈？

　　答：約理而言，固云無(wú)相；約事而言，不墮頑空。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，皆凈因之果。如成唯識(shí)論云：「有執(zhí)大乘遣相空理為究竟者...........染凈因果，皆執(zhí)非實(shí)，成大邪見(jiàn)。......若一切法皆非實(shí)有，菩薩不應(yīng)為舍生死精勤修習(xí)菩提資糧�！箍芍^直捷爽快之論。

　　問(wèn)：佛教人淡泊不貪，何佛國(guó)莊嚴(yán)不離金寶？

　　答：此有二義：一、隨順眾生故。二、實(shí)報(bào)法爾勝妙故。世間珍寶，爭(zhēng)奪為用，鴆毒為性。廣五蘊(yùn)論云：「云何為貪？謂此纏縛輪回三界，生苦為業(yè)。由愛(ài)力故，生五取蘊(yùn)�！狗饑�(guó)珍寶成于自然，隨緣為用，幻化為性。如經(jīng)云：或一寶二寶，乃至無(wú)量眾寶，隨意所欲，應(yīng)念而至。于其國(guó)土所有萬(wàn)物，無(wú)我所心，無(wú)染著心。此其所以異于世間珍寶也。

　　問(wèn)：一珠一寶，光色千萬(wàn)，如此繁復(fù)，作觀何能成就？

　　答：有志者不畏難。循而修之，無(wú)論成就與否，皆謂之成。蓋一念即一法界，念念相緣，即塵塵法界。一珠而有八萬(wàn)四千光，一葉而有八萬(wàn)四千脈；現(xiàn)前一念，求八萬(wàn)四千之相雖不可得，然此一念之求，已具八萬(wàn)四千之性，法爾具足，即是成就。如華嚴(yán)經(jīng)云：「法性遍在一切處，一切眾生及國(guó)土，三世悉在無(wú)有余，亦無(wú)形相而可得。」求相不得，則攝相歸性，皆得成就。但有四因難成：一、與修多羅不合故。二、求相不現(xiàn)，便起煩惱，自疑不成故。三、戒行有虧，自起憂悔故。四、夙業(yè)為障故。對(duì)治之法如次：一、修此觀者，純以觀經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，雖別宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、嚴(yán)持戒律。四、懺悔夙業(yè)。此中持戒所關(guān)最要。后當(dāng)廣說(shuō)�！�(以上均錄釋論)

　　庚三、地觀分三

　　初、正明觀法 二、顯示利益 三、辨觀邪正

　　辛初、正明觀法

　　此想成時(shí)，一一觀之，極令了了。閉目開(kāi)目，不令散失，唯除食時(shí)，恒憶此事。如此想者，名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地了了分明，不可具說(shuō)。是為地想，名第三觀�！�

　　所觀之境，備在前文。故第三但有躡前結(jié)勸而已。(靈芝疏)

　　釋論云：「此觀即第二觀之水想后半段，所述地面各種莊嚴(yán)，是為地想，僅粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地而已。若得三昧，了了分明，不可具說(shuō)者，謂若觀想精進(jìn)，至妙不可言境界，方為第三觀。即得除滅八十億劫生死之罪。舍報(bào)后，必生凈國(guó)�！�

　　靈芝疏云：「一一觀者，指前總別相也。除食時(shí)者，開(kāi)暫間也。有依別本，改為睡時(shí)。尋諸古本，并作食時(shí)。且凡人睡時(shí)，任運(yùn)自息，豈待除耶？或云：大小兩乘，各有食觀，故此除之。此局道眾，亦非通論。今謂：余諸觀法，不擇時(shí)處；此觀圣境，理合虔恭。對(duì)食起想，義乖尊敬。故觀佛三昧經(jīng)觀像法云：『想念成已，唯除食時(shí)，除便轉(zhuǎn)時(shí)，一切時(shí)中，恒見(jiàn)佛像』等，斯為明據(jù)。不須改作。 初心漸想，未成定相，故云粗見(jiàn)，言其未明也。 三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成見(jiàn)地，不待作意，任運(yùn)契合，見(jiàn)境分明。如人學(xué)射，初生后熟，發(fā)無(wú)不中。言思叵及，唯證方知，故云不可具說(shuō)�！�

　　辛二、顯示利益

　　佛告阿難：「汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世一切大眾，欲脫苦者，說(shuō)是觀地法。

　　文有二節(jié)：初、重囑轉(zhuǎn)教。敕阿難者：以前二觀，止是此方之物，以為發(fā)觀之端；及觀寶地，心達(dá)彼方，定能脫苦，破障除疑。重囑轉(zhuǎn)教，意見(jiàn)于此。(靈芝疏)

　　若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。

　　次、正彰利益。初二句，破障。八十億劫，或云無(wú)量劫，或云五萬(wàn)，或云五十億劫；隨宜不定，非凡所測(cè)。舍身下，除疑。此觀若成，往生已決。如唐高僧大行，于泰山結(jié)庵修凈業(yè)。未三七日，見(jiàn)琉璃地，心眼洞明。至后得疾，其地復(fù)現(xiàn)。乃曰：吾無(wú)觀想，寶地復(fù)現(xiàn)，豈于安養(yǎng)無(wú)緣哉！即日終于所居。(靈芝疏)

　　釋論云：「或疑：僅觀其地，何能即得如此勝果？不知此地為壽佛歷劫以來(lái)凈德所成，唯為救度眾生而設(shè)。然眾生若不修觀，則彼此兩不相涉，無(wú)從聯(lián)合，以闕乏種子故。按唯識(shí)理：眾生所依之器世界，皆識(shí)所變現(xiàn)。今于寶地令一一觀之，了了分明者，即是熏習(xí)其識(shí)，使留深刻之印象于藏識(shí)中；若本有出世凈種，則熏令長(zhǎng)成；如或未具，亦得新熏而生。由此變起根身器界，而以寶地為依報(bào)焉。法爾成就，故云心得無(wú)疑�！�

　　辛三、辨觀邪正

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

　　先、顯正。言作是者，指前觀相。心境相稱，教行無(wú)違故。次、簡(jiǎn)邪。乖前境量，名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法，若非往生凈土之觀，并是偏邪。非同外道邪見(jiàn)之邪。余皆例此。(靈芝疏)

　　庚四、樹(shù)觀

　　初、結(jié)前生后 二、正明觀行 三、結(jié)示

　　辛初、結(jié)前生后

　　佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹(shù)。

　　初、告詔當(dāng)機(jī)。地想句，結(jié)前。次觀句，生后。(演義)

　　辛二、正明觀行分二

　　初、廣明觀境 二、總示觀法

　　壬初、廣明觀境分二

　　初、總明體量 二、別示莊嚴(yán)

　　癸初、總明體量

　　觀寶樹(shù)者，一一觀之。作七重行樹(shù)想。一一樹(shù)，高八千由旬。其諸寶樹(shù)，七寶華葉，無(wú)不具足。

　　初二句，教令遍觀。樹(shù)相多種，故云一一。(靈芝疏)

　　作下，正出體量。體謂七寶所成，量謂八千由旬。七重行樹(shù)者，演義云：「彼國(guó)琉璃地上，周匝皆有寶樹(shù)行列；行行皆有七重。不上不下，共井齊齊。高八千由旬。枝葉華果，一一備具�！轨`芝疏：「由旬，西竺驛亭之量。經(jīng)律所出，遠(yuǎn)近不定。諸家多取四十里為準(zhǔn)。葉具足者，無(wú)雕落故。」

　　癸二、別示莊嚴(yán)分二

　　初、光明莊嚴(yán) 二、華果莊嚴(yán)

　　子初、光明莊嚴(yán)分二

　　初、華葉寶光 二、珠網(wǎng)彌覆

　　丑初、華葉寶光

　　一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。

　　演義云：「體是七寶具成，本有七種色相；其所出之光，則轉(zhuǎn)變他色，故曰作異寶色。」靈芝疏云：「寶色與光，五色相間：琉璃碧色出黃光，玻璃青色出紅光，瑪瑙赤色出白光，硨磲白色出綠光。若準(zhǔn)大本，琥珀七寶諸樹(shù)，周滿世界。金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等樹(shù)，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉(zhuǎn)共合成。廣如彼說(shuō)。即是眾寶以為映飾�！�

　　丑二、珠網(wǎng)彌覆

　　妙真珠網(wǎng)，彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上，有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯(cuò)，色中上者。

　　文有四段：初、示重?cái)?shù)。每樹(shù)七層，每層一重。其形如塔。二、一一下，網(wǎng)間宮殿，如色界天梵王居處。三、諸天下，殿中童子。一一下，天童嚴(yán)飾。釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，此云離垢。亦云如意。(箋注：「按摩尼為寶珠之名。釋迦毗楞伽摩尼者，能勝世間一切珍寶之寶珠也�！�)四、其摩下，珠瓔光明。眾寶間者，不獨(dú)珠也。色中上者，異于常也。(靈芝疏)

　　子二、華果莊嚴(yán)

　　此諸寶樹(shù)，行行相當(dāng)，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。

　　此總舉也。靈芝疏云：「行相當(dāng)者，當(dāng)，猶對(duì)也。葉相次者，如鱗接也。」

　　一一樹(shù)葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫，如天瓔珞。

　　此下別示。先明樹(shù)葉。一一下，示量。其葉下，明色。百種畫，即葉上痕脈。如天瓔者，狀其文也。(靈芝疏)

　　有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無(wú)量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事。十方佛國(guó)，亦于中現(xiàn)。

　　次、明華果。有眾下，明華色。直指疏云：「閻浮檀，此云勝金。閻浮樹(shù)果水汁，點(diǎn)物成金。因流入河，染石成金。其色赤黃，兼帶紫焰�！轨`芝疏云：「其華旋轉(zhuǎn)，猶如風(fēng)車。」涌生下，明果實(shí)。箋注云：「帝釋瓶，帝釋天之寶瓶也。所須萬(wàn)物，自然涌出。又名德瓶�！褂写笙�，光變幢蓋。靈芝疏云：「映現(xiàn)有二：大千佛事，一也。十方佛國(guó)，二也。示生、唱滅，說(shuō)法度生，皆名佛事�！�

　　壬二、總示觀法

　　見(jiàn)此樹(shù)已，亦當(dāng)次第一一觀之。觀見(jiàn)樹(shù)莖枝葉華果，皆令分明。

　　恐其參亂，故令次觀。莖等五種，即是次第。莖謂根干，必兼枝條。(靈芝疏)

　　辛三、結(jié)示

　　是為樹(shù)想，名第四觀。

　　庚五、池觀分三

　　初、總標(biāo) 二、別顯 三、結(jié)成

　　辛初、總標(biāo)

　　次當(dāng)想水。欲想水者，極樂(lè)國(guó)土有八池水。

　　極樂(lè)有八池，此有二說(shuō)：一謂一國(guó)有八池，靈芝疏：「一國(guó)八池，渠道相通�！苟�謂八池水，即八功德池，演義云：「言極樂(lè)有八池者，并非指土祇有八個(gè)池；乃指一池有八功德。謂池中有水，水有八德。下結(jié)云：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」后義為勝。演義續(xù)云：「須知極樂(lè)國(guó)中，有總報(bào)池，圣凡共業(yè)之所感報(bào)。小本云：『有七寶池，八功德水』，指此池也。其大無(wú)喻。十方眾生往生彼國(guó)，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上蓮華，居中者，如須彌盧；其八品旋繞，如七金山。十方苦惱眾生，聞知識(shí)開(kāi)示，信得有西方極樂(lè)世界，國(guó)中有阿彌陀佛；肯發(fā)心念佛，愿生彼國(guó)者，此池內(nèi)即有一朵蓮蕊透出。故知總報(bào)池，匪唯彼國(guó)圣凡所共有，盡十方眾生皆共有也。若言別報(bào)池者，別業(yè)所成，千差萬(wàn)別，大小不同，行人修功所致。其數(shù)無(wú)量無(wú)邊，不可說(shuō)不可說(shuō)。各在樓閣之傍，行樹(shù)圍內(nèi)。行人生彼國(guó)后，自所受用者也。今經(jīng)所觀者是也�！�

　　辛二、別顯

　　一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。

　　初二句，明水色。演義云：「一一二字，承上八池而來(lái)。言彼佛國(guó)內(nèi)，所有無(wú)量阿僧祇不可說(shuō)池；每一一池水，無(wú)不七寶所成�！轨`芝疏：「池塘階岸，眾寶合成；池中泉水，色亦如然。故云七寶成也�！蛊湎露�句，示出處。靈芝疏：「每一池心，各有珠王；泉從王出，流落池中，常時(shí)盈滿�！寡萘x云：「其凈國(guó)之寶，與我娑婆不同。此土雖有七寶，其體堅(jiān)硬。彼國(guó)之寶，其體柔軟�！狗譃橄�，明支流。箋注云：「凡一源而歧出者曰支�！怪^寶水從如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵語(yǔ)摩尼。摩尼寶珠，為眾寶之王。故七寶水從彼而生，亦名摩尼水。水既寶成，故各有妙色。況是黃金為渠。(演義) 黃下，明渠成。渠，水所居也。如溝渠、河渠。演義云：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金剛。則上下明徹可知�！构{注云：「雜色，謂五彩相合也�！�

　　一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下。其聲微妙，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅密。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。

　　此明池中蓮華，及水流華間出聲演法也。初二句，示數(shù)。次二句，明量。靈芝疏云：「十二由旬，計(jì)四百八十里。小本經(jīng)但云大如車輪，舉其極小者耳�！蛊淠ο�，明水流華間。靈芝疏：「從如意珠出，故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹(shù)上下，尋，猶循也。樹(shù)，即莖也。言水循華莖，上入華中，旋轉(zhuǎn)發(fā)聲，卻從莖下�！贯屨撛疲骸复怂�不唯在池流注華間，亦且尋樹(shù)上下，作懸瀑飛泉，故能有聲，演說(shuō)妙諦。而百鳥和之，贊嘆三寶�！蛊渎曄�，水聲演法。靈芝疏云：「演說(shuō)有三：四念處，一也；六度，二也；贊佛相好，三也。」

　　如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。

　　此明珠王出光，化禽演法也。百寶色鳥，靈芝疏云：「即小本中白鶴孔雀，今經(jīng)下文鳧雁鴛鴦。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色，以通收耳。贊嘆三寶，令歸向故。」

　　問(wèn)：佛國(guó)中用何種語(yǔ)言文字？泉之與鳥，依何而說(shuō)？

　　答：此有二義：一、有名句文身，二、無(wú)名句文身。一者、生凈土之人皆來(lái)自殊方，語(yǔ)言各異，泉鳥等聲，隨聽(tīng)者之識(shí)而轉(zhuǎn)，梵天聞為梵音，閻浮聞為世語(yǔ)。佛以一音說(shuō)法，眾生各隨所解。華嚴(yán)所謂「一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂(lè)音」是也。又契經(jīng)說(shuō)，佛得希有名句文身，若約了義，佛無(wú)言說(shuō)，眾生自識(shí)所變，如聞佛說(shuō)，而各生解。水聲鳥聲，應(yīng)知亦爾。二者、音以意會(huì)，不假詮說(shuō)。如成唯識(shí)論云：「且依此土，說(shuō)名句文，依聲假立。非謂一切諸余佛土」。管弦音韻，無(wú)名句文，然聞?wù)呋虬Щ驑?lè)，東坡詩(shī)云：「溪聲便是廣長(zhǎng)舌」，蓋聞聲而得解也。.........凡此皆不待名句之詮，而自能領(lǐng)會(huì)，塵世且然，何況凈土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若謂水成文句，鳥作人言，則刻舟膠柱矣！(釋論)

　　辛三、結(jié)成

　　是為八功德水想。名第五觀。

　　前第二，本是冰觀，以先用水為所緣之境，故立水觀名。此第五，本是水觀，以與第二名同，故立池名。其實(shí)是水，故結(jié)水想，為第五觀也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八種妙用，故稱八德。一、輕德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。經(jīng)云：「尋樹(shù)上下，流注華間」。二、清德，此水觸沙泥即濁，彼清潔自如。三、冷德，此水遇曝則熱，彼水涼冷自若。四、軟德，此水體質(zhì)強(qiáng)硬，往往沖壞塘堤；彼水體質(zhì)柔軟，能益余物。五、美德，此水淡而濁味，彼水甘而清美。六、香德，此水全無(wú)氣息，彼水撲鼻芬香。七、飲者無(wú)厭德，此水多飲生厭，彼水飲者調(diào)適。八、無(wú)患德，此水飲多生病，病飲增�。槐怂�調(diào)神開(kāi)慧，增道損生。故稱為八功德也。(演義)

　　庚六、總觀分二

　　嘉祥疏云：「無(wú)量壽國(guó)有無(wú)量事，不可具觀，故第六觀總作一切觀也�！刮姆侄�段：初、正明，二、顯益。

　　辛初、正明

　　眾寶國(guó)土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無(wú)量諸天作天伎樂(lè)。又有樂(lè)器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說(shuō)念佛念法念比丘僧。

　　先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內(nèi)地面上也。(直指疏) 靈芝疏云：「一一界者，準(zhǔn)小本即池岸上。經(jīng)云：『四邊階道』，『上有樓閣』等。」其下，樓中諸天作樂(lè)也。又下，空里樂(lè)器自鳴也。此下，樂(lè)內(nèi)演出三寶聲也。眾音，指天樂(lè)空樂(lè)二種音。(直指疏)

　　此想成已，名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池。是為總觀想，名第六觀。

　　此總結(jié)也。釋論云：「此觀須取前列第三、第四、第五諸觀之寶樹(shù)、寶地、寶池，而合觀之，方得名總觀想。因第六觀中只說(shuō)樓閣及聲塵，不得名總也。」妙宗鈔云：「最初系念，且寄此土日冰，以為方便；次觀彼國(guó)地樹(shù)池樓。應(yīng)知此四，得后后者，必得前前。故樓觀成，四事都現(xiàn)。是故至此，得總觀名。雖云總見(jiàn)，若望后觀，此猶約略。故曰粗見(jiàn)�！购蠖�句，結(jié)名。

　　辛二、顯益

　　若見(jiàn)此者，除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)。命終之后，必生彼國(guó)。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

　　利益有二：一、滅罪，二、生西。除億劫極重惡業(yè)，滅罪也。命終必生彼國(guó)，生西也。前地成，除八十億劫；后座觀，除五萬(wàn)億劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思議。但可信奉而已。后四句，顯邪正。(演義)

　　戊二、觀正報(bào)分四

　　初、如來(lái)誡聽(tīng)許說(shuō)觀門 二、三圣現(xiàn)身以啟信解

　　三、韋提夫人為未來(lái)請(qǐng) 四、正說(shuō)觀法令成修證

　　己初、如來(lái)誡聽(tīng)許說(shuō)觀門

　　佛告阿難及韋提希：「諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說(shuō)�！�

　　初、誡聽(tīng)。靈芝疏：「如上觀依，意在觀正，故重勸囑。」吾當(dāng)下，許說(shuō)。直指疏：「苦，三苦八苦等，果也。惱，十使煩惱等，因也。除苦，轉(zhuǎn)生死得涅槃。除惱，轉(zhuǎn)惑業(yè)成菩提�！轨`芝疏：「娑婆眾苦，非觀佛三昧，無(wú)由解脫，名脫苦法。三界為苦器，六道是苦報(bào)。」汝等下，勸持說(shuō)。

　　己二、三圣現(xiàn)身以啟信解

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛住立空中；觀世音、大勢(shì)至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見(jiàn)。百千閻浮檀金色，不得為比。

　　直指疏云：「今佛將說(shuō)三圣觀，故現(xiàn)身相以證信也。」演義云：「如來(lái)正許說(shuō)時(shí)，阿彌陀佛及二大士，并立空中，全身顯現(xiàn)；唯以光明熾盛，初心不能具見(jiàn)。設(shè)使以百千億閻浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣！」靈芝疏：「前文光臺(tái)現(xiàn)土，令韋提見(jiàn)，以為依報(bào)發(fā)請(qǐng)之端，故云『以佛力故見(jiàn)彼國(guó)』等。今三圣共臨，以為正報(bào)發(fā)請(qǐng)之由，故云『因佛力故得見(jiàn)佛』等。佛立空中，二圣侍立；三圣立像，斯為明據(jù)。閻浮金色猶不可比，則知其光不可盡見(jiàn)。」

　　己三、韋提夫人為未來(lái)請(qǐng)

　　時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已，接足作禮。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩；未來(lái)眾生，當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛及二菩薩？」

　　直指疏云：「接足，頂禮三圣足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目睹觀則易，自可緩；未來(lái)者，未見(jiàn)觀則難，他須示，故須代請(qǐng)。然云觀佛菩薩，揀前兼請(qǐng)觀極樂(lè)界�！轨`芝疏云：「菩薩存心，不專為己；雖令我見(jiàn)，意在未來(lái)�！�

　　己四、正說(shuō)觀法令成修證分四

　　靈芝疏云：「就后十觀，復(fù)分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二、十三，總觀三圣，普雜不同。十四、五、六，觀佛徒眾，三輩差降�！辜捶譃樗模撼�、正明觀佛，二、觀佛侍者，三、總觀三圣，四、觀佛徒眾。

　　庚初、正明觀佛分三

　　初、觀佛坐處(第七、華座觀)

　　二、觀圣像(第八、圣像觀)

　　三、正觀佛身(第九、佛身觀)

　　辛初、觀佛坐處(第七、華座觀)分五

　　初、正明觀境 二、明座本因 三、總示觀法 四、顯觀利益 五、簡(jiǎn)觀邪正

　　壬初、正明觀境分三

　　初、總示 二、別說(shuō) 三、結(jié)成

　　癸初、總示

　　佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當(dāng)起想念，于七寶地上，作蓮華想。

　　演義云：「韋提代請(qǐng)觀三圣法，如來(lái)先示座像二觀者，意謂：真像微妙，不易成觀；言佛必坐座，故先觀華座；要觀真像，先觀似像，使觀心流利，先說(shuō)座像二觀也�！轨`芝疏云：「華座觀者：欲瞻尊境，先觀坐處。如對(duì)君上，目視階陛�！�

　　直指疏云：「佛所坐者，蓮臺(tái)為座，故當(dāng)想蓮花也。」七寶地上作蓮華想者，總明臺(tái)座所依處也。靈芝疏云：「華依于地，顯是臺(tái)座，非池蓮也。」

　　癸二、別說(shuō)分二

　　初、明華葉 二、明華臺(tái)

　　子初、明華葉

　　令其蓮華一一葉上，作百寶色。有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫。脈有八萬(wàn)四千光，了了分明，皆令得見(jiàn)。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬(wàn)四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

　　演義云：「先觀整朵蓮華，華葉有八萬(wàn)四千，每葉有百寶色，又有微細(xì)紋脈，好比天然妙畫。又有八萬(wàn)四千光。華葉之量，有二百五十由旬。華葉兩間交處，有如意寶珠以為莊嚴(yán)。珠放寶光，猶如傘蓋，覆于蓮華之上�！轨`芝疏云：「光形如蓋，下覆其地�！�

　　子二、明華臺(tái)

　　釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)，八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng)，以為校飾。

　　初、明臺(tái)體。此蓮下，明校飾。演義云：「此華內(nèi)之臺(tái)也。毗楞伽，見(jiàn)前。甄叔迦，此云赤色。西土樹(shù)名。華赤色，形如手。此寶似之，因以名焉�！�

　　于其臺(tái)上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬(wàn)四千光。一一光，作八萬(wàn)四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或?yàn)榻饎偱_(tái)，或作真珠網(wǎng)，或作雜華云；于十方面隨意變現(xiàn)，施作佛事。

　　此明臺(tái)上寶幢。即土臺(tái)面四向立柱。上擎網(wǎng)幔，以覆佛頂。(靈芝疏)演義云：「須彌，此云妙高。四寶所成曰妙，超出七金為高。」直指疏：「前觀寶樹(shù)，止高八千由旬；今寶幢高百千萬(wàn)億山王，觀境展轉(zhuǎn)深勝可知。」演義云：「夜摩，此云善時(shí)，謂以蓮華開(kāi)合，善適晝夜時(shí)分也�！轨`芝疏：「夜摩，即欲界第三空居天。彼天華光，莊嚴(yán)最勝，故多取為比�！箯�(fù)下，明珠放光。直指疏云：「幢幔周圍，皆有如意珠瓔珞垂也�！挂灰唤鹣�，明光色變現(xiàn)。靈芝疏云：「其色變現(xiàn)為三：金臺(tái)、珠網(wǎng)、華云也。更有別相，故云隨意等�！故┳鞣鹗�，謂隨機(jī)利物。直指疏云：「見(jiàn)臺(tái)，則悟如來(lái)妙覺(jué)果。見(jiàn)網(wǎng)，則解心地眾法門。見(jiàn)云，則知菩薩萬(wàn)行因。故隨現(xiàn)佛事，機(jī)無(wú)不被其澤也�！�

　　癸三、結(jié)成

　　是為華座想，名第七觀�！�

　　壬二、明座本因

　　佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘愿力所成。

　　阿彌陀佛昔為國(guó)王，遇世自在王佛，棄國(guó)出家，法名法藏，發(fā)四十八愿。(詳見(jiàn)無(wú)量壽經(jīng))彼國(guó)依報(bào)境界，身壽光明，種種莊嚴(yán)，一切果相，皆愿所成，豈唯華座？寄此點(diǎn)示，使知凈土即佛愿體，愿由心發(fā)，即佛心體。故知愿力理絕言思矣！(靈芝疏)

　　壬三、總示觀法

　　若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí)，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一臺(tái)、一一幢，皆令分明，如于鏡中自見(jiàn)面像。

　　靈芝疏云：「不先華座，則觀佛不成。」故觀佛須先觀華座也。

　　演義云：「首句，念作觀看。觀想須專一，不可夾雜，少一不慎，觀即不成。故囑以不得雜觀。皆當(dāng)一一觀之，謂：葉、珠、光、臺(tái)、幢，循序而進(jìn)，依次不紊�！轨`芝疏云：「一一觀之，貫下五種。華葉及幢，皆有珠光。臺(tái)不明光，在文少略。鏡中見(jiàn)面，喻其無(wú)差�！�

　　釋論云：「了了分明，皆令得見(jiàn)：然外境可同時(shí)具現(xiàn)，一覽無(wú)余，以用眼根故；作觀只憑心力；用心與用眼，成反比例，必待前念既滅，后念始生。只能為時(shí)間之繼續(xù)(豎義)，不能為空間之普遍(橫義)。蓮華之瓣、脈、光，各有八萬(wàn)四千，何能同時(shí)皆令得見(jiàn)？此非眼根所見(jiàn)，乃定慧之境。謂修三摩地(或稱三昧)，如菩薩四智中之『隨觀察者智轉(zhuǎn)智』，謂得勝定，隨觀一境，眾相現(xiàn)前。三摩地分大小二類，如瑜伽說(shuō)：『云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀少色故。.........此中大心三摩地者：謂于一樹(shù)下，想諸天光而生勝解。.........遍一樹(shù)下，乃至大地，大海邊際，發(fā)生勝解�！挥钟幸环中�、具分修之別：『一分修三摩地，謂于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，謂具思惟而入于定，亦了光明，亦見(jiàn)眾色。』準(zhǔn)此，如『分別次地，一一觀之』，為一分修。若將瓣、脈、光，總攬觀之，則為具分修。要非借定力不為功。然佛之本愿，有憶想者，必得成就。其他珠網(wǎng)臺(tái)幢，皆一一于定中觀之。不取別宗外道方法，不作世事雜念，即是正觀。成與不成，皆屬順益，而無(wú)違損�！�

　　壬四、顯觀利益

　　此想成者，滅除五萬(wàn)億劫生死之罪；必定當(dāng)生極樂(lè)世界。

　　演義云：「此觀若成，滅罪多矣，故云五萬(wàn)億劫。罪滅，則福生，塵去，則明生；生極樂(lè)國(guó)，無(wú)可疑也�！�

　　靈芝疏云：「此是觀佛最初方便，滅罪猶少。次至像觀，滅罪乃多。后至佛觀，得無(wú)生忍，即破無(wú)明。」

　　壬五、簡(jiǎn)觀邪正

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀�！�

　　辛二、觀圣像(第八、圣像觀)分二

　　初、結(jié)前標(biāo)后 二、正示觀法

　　壬初、結(jié)前標(biāo)后

　　佛告阿難及韋提希：「見(jiàn)此事已，次當(dāng)想佛。

　　見(jiàn)句，結(jié)前。次句，標(biāo)后。靈芝疏云：「眾生無(wú)始未識(shí)真佛，多見(jiàn)形像，故使先觀。以像表真，觀佛易就�！�

　　壬二、正示觀法分四

　　初、通示想佛之意 二、正明想佛之法 三、結(jié)示 四、顯益

　　癸初、通示想佛之意分四

　　初、明佛身普遍，能應(yīng)物心

　　二、明行者想成，即具佛體

　　三、舉彼果德，令信因心

　　四、結(jié)勸修因，須依果德

　　此一段經(jīng)，我佛如來(lái)欲明佛觀，故于像觀之首，先敘觀佛之功；即是開(kāi)示眾生成佛要道。一經(jīng)妙旨，唯在此文。后學(xué)討論，宜須窮究。此而不了，余竟何言。(靈芝疏)

　　子初、明佛身普遍，能應(yīng)物心

　　所以者何？諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。

　　初句、征。謂：觀佛其利安在？諸下，釋。此中正說(shuō)彌陀；以法身體同，故言諸佛。華嚴(yán)云：「一切諸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、無(wú)畏亦然�！勾嗣髦T佛果證法身，無(wú)所不遍；則與眾生因地法身，無(wú)二無(wú)別。故眾生作想，佛身隨應(yīng)。疏云：「眾生心凈，法身自在，故能入眾生心想中。如白日升天，影現(xiàn)百川�！构氏敕鹦模�即是三十二相、八十種好也。如勢(shì)至圓通云：「十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子�！勾嗣鞣鸪Ｄ畋娚��！溉糇犹邮�，雖憶何為？」此明眾生不念，有應(yīng)無(wú)感也�！溉舯娚�心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)�！勾嗣鞅娚�念佛，感應(yīng)道交也。此實(shí)彌陀世尊同體大慈悲善根力，隨緣赴感，應(yīng)物垂形，不思議用。茍明此理，佛入何疑。(靈芝疏)

　　子二、明行者想成，即其佛體

　　是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。

　　初句、示心境相應(yīng)。是心下，顯因成果相。下二句，釋成上義。是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相現(xiàn)心中，此心即具佛之相好。此據(jù)小身丈六為言，其功若此。若觀八萬(wàn)四千相好，心具亦爾。教令觀佛，其功若此。眾生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛�？种^修成佛從外得，祇由此心當(dāng)體是佛，故使建修，無(wú)不果滿，故云是心是佛。若不爾者，生彼國(guó)已，具三十二大人相好，自何而得耶？當(dāng)知今日想佛之心，相好果德悉已具足。蓮胎孕質(zhì)，即是此心。是證菩提不從他得矣。(靈芝疏)

　　約論云：「作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勛；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道�！�

　　釋論云：「是心作佛，是心是佛二句，為全經(jīng)之總匯。作、是二字，又為二句之綱領(lǐng)，示心佛不二之義。華嚴(yán)經(jīng)解脫長(zhǎng)者語(yǔ)善財(cái)云：『善男子！我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界無(wú)量壽佛，隨意即見(jiàn)。.........彼諸如來(lái)不來(lái)至此，我不往彼。知一切佛無(wú)所從來(lái)，我無(wú)所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢(mèng)，知一切佛悉如電光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦爾。知一切佛聲音如響，己心亦爾。如是知，如是解，如是入�！蝗A嚴(yán)之詮「入」字，圓融如此；揆諸本經(jīng)，謂佛之法身入眾生心想中，或眾生心想入佛心中，皆無(wú)不可。不必問(wèn)他來(lái)我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是謂心一境性。古德疏注此章，既云「感應(yīng)道交」，復(fù)恐謂心外有佛，每為種種補(bǔ)救之詞，以泯此見(jiàn)。實(shí)則心作心是之句，本已圓融；無(wú)疆界之可泯。修觀屬熏種作用，不求感應(yīng)，以免躁進(jìn)著魔(魔謂神經(jīng)病)。俟工力純熟，如水到渠成，春回華綻，自得效果。故初機(jī)行人，不求與佛相應(yīng)，唯求與經(jīng)相應(yīng)，所謂『與修多羅合。若不合者，名為妄想�！皇且病！�

　　子三、舉彼果德，令信因心

　　諸佛正遍知海，從心想生。

　　正遍知者，十號(hào)之一也。出世法無(wú)不究盡。深廣無(wú)際，故喻如海。佛德無(wú)邊，略舉遍知以攝余者。果人萬(wàn)德，皆心想生；意勉下凡，專勤修習(xí)，功不虛矣。(靈芝疏)

　　子四、結(jié)勸修因，須依果德

　　是故應(yīng)當(dāng)一心系念、諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。

　　祇由觀佛功德高深，故勸系想。前則通舉諸佛，此則別指彌陀，結(jié)歸今經(jīng)正意。故云諦觀彼佛。多陀阿伽度，此云如來(lái)。阿羅訶，此云應(yīng)供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十號(hào)中略舉三號(hào)。委釋如別。(靈芝疏)

　　癸二、正明想佛之法分二

　　初、正觀三像 二、觀成境界

　　子初、正觀三像分二

　　初、觀佛像 二、觀二菩薩像

　　丑初、觀佛像分二

　　初、正明觀像 二、因像見(jiàn)土

　　寅初、正明觀像

　　想彼佛者，先當(dāng)想象；閉目、開(kāi)目，見(jiàn)一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。

　　以像表真，從易至難；故若畫、若雕，隨人見(jiàn)熟，即以為境。坐彼華者，即前華座。(靈芝疏)

　　寅二、因像見(jiàn)土

　　見(jiàn)像坐已，心眼得開(kāi)。了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)，寶地、寶池、寶樹(shù)行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)滿虛空中。見(jiàn)如此事，極令明了，如觀掌中。

　　因像見(jiàn)土，即見(jiàn)前依報(bào)。妙宗鈔云：「像觀既成，心眼開(kāi)發(fā)，廣見(jiàn)依報(bào)地樹(shù)等相。應(yīng)知樹(shù)等，超過(guò)前觀無(wú)數(shù)倍也。所以者何？以今寶像，必稱華座；樹(shù)若不高，焉能覆座？皆由妙觀轉(zhuǎn)深，故使所觀愈勝。」靈芝疏：「觀掌中者，言其明了也。」

　　丑二、觀二菩薩像

　　見(jiàn)此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊；如前蓮華，等無(wú)有異。復(fù)作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無(wú)異。想一大勢(shì)至菩薩像，坐右華座。

　　初、觀華座。如前蓮華者，即佛所坐者。據(jù)菩薩身，計(jì)應(yīng)須減。次觀形像。亦作金色者，即菩薩身同前佛色。(靈芝疏)

　　子二、觀成境界分二

　　初、眼見(jiàn)勝境 二、耳聞妙法

　　丑初、眼見(jiàn)勝境

　　此想成時(shí)，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹(shù)。一一樹(shù)下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國(guó)。

　　初、三像放光，光色照樹(shù)。次、一一下，遍見(jiàn)三像，無(wú)處不有。(靈芝疏)

　　丑二、耳聞妙法

　　此想成時(shí)，行者當(dāng)聞水流光明，及諸寶樹(shù)、鳧雁鴛鴦，皆說(shuō)妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時(shí)，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。

　　初、明觀中聞法也。水流光明，及諸寶樹(shù)，無(wú)情說(shuō)法也。鳧雁鴛鴦，有情說(shuō)法也。情與無(wú)情，同圓種智，于是可見(jiàn)。(靈芝疏：「苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅密，故云妙法�！�)行者匪惟入定得聞，出定亦爾，故曰恒聞。二、行者下，明當(dāng)與經(jīng)合，否則即妄。故云：「若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗見(jiàn)�！勾嗣鞒龆ň骋病Ｒ蛉攵�聞時(shí)，必與經(jīng)合(靈芝疏：「謂所聞之法，不乖教典，故云合也。」)。恐出定不然，乃有此示。若出定仍與經(jīng)合，則不出而出，出而不出也。如此猶名粗想者，以像望真，須分粗妙。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶？(演義)靈芝疏云：「違教即妄，合法猶粗。對(duì)下三昧，以分粗妙�！�

　　問(wèn)：經(jīng)云「所聞之法憶持不舍」，若未聞奈何？

　　答：須得勝定，方能聞之。若不聞?wù)撸�即取第五觀所謂水聲演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅密，及鳥贊三寶，依此憶持，不違經(jīng)教。(釋論)

　　經(jīng)云：「想彼佛者，先當(dāng)想象」。先字詮表觀像與想佛是兩種工作。由「次當(dāng)想佛」至「從心想生」等句，皆謂想念佛之威德。云何威德？「正遍知�！梗�威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后觀佛心之慈悲無(wú)緣。像須先觀，心作一閻浮檀金色寶像，與二菩薩各坐華上，像皆放光，照諸寶樹(shù)。各樹(shù)下影像皆同。第八觀只限于此，不必求三十八十之形體各部分也。觀佛望熏種有直接功能，唯識(shí)述記云：「自性親因，名等流種。異性招感，名異熟種。一切種子，二種攝盡。」等流通漏無(wú)漏。異熟唯有漏。觀佛是出世間法，非異熟攝，當(dāng)屬等流。攝大乘論云：「從最清凈法界所流經(jīng)等教法，名最清凈法界等流。」準(zhǔn)此，觀佛者，近則為往生凈土之因，遠(yuǎn)則為僧祇劫后成佛之因。所謂同類所引，果似因故。然行者須一切時(shí)自凈其心；若習(xí)染時(shí)多，觀佛時(shí)少，其量懸殊，亦乏勝用。維摩經(jīng)云：「隨其心凈，則佛土凈」，實(shí)為不易之理。(釋論)

　　癸三、結(jié)示

　　是為像想，名第八觀。

　　癸四、顯益

　　作是觀者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪；于現(xiàn)身中，得念佛三昧。」

　　文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛觀。像觀若成，真身必見(jiàn)，故云現(xiàn)身即得。(靈芝疏)

　　辛三、正觀佛身(第九、佛身觀)分五

　　初、結(jié)前起后 二、正示身相 三、舉益勸修 四、結(jié)示觀名 五、簡(jiǎn)觀邪正

　　壬初、結(jié)前起后

　　佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。

　　此句，結(jié)前。次句，起后。靈芝疏云：「此與像觀，皆有躡前起后次第之文；意使正修，不容異轍�！�

　　壬二、正示身相分三

　　初、別辨身相 二、總示相好 三、觀成境界

　　癸初、別辨身相

　　阿難當(dāng)知：無(wú)量壽佛身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩，以為侍者。

　　初、觀佛身色。直指疏云：「夜摩天金，超過(guò)日月而倍萬(wàn)億，輝艷叵思矣！」 次、佛身下，觀身量。直指疏云：「那由他，垓數(shù)，此云萬(wàn)億。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。較二大士，少二十萬(wàn)億那由他，而多恒河沙矣�！轨`芝疏云：「佛身無(wú)量，機(jī)見(jiàn)有殊；文中所舉，假以數(shù)量，顯非數(shù)量。欲彰佛身不可定故。即下文云：『如前所說(shuō)無(wú)量壽佛身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及』。又云：『或現(xiàn)大身，滿虛空中』。舉此證前，知無(wú)限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可見(jiàn)也�！� 三、眉間下，眉毫量。靈芝疏云：「右旋宛轉(zhuǎn)，其狀如珠。一須彌，高三百三十六萬(wàn)里。縱廣亦爾。五須彌，共一千六百八十萬(wàn)里�！� 四、佛眼下，眼色量。靈芝疏：「一大海，八萬(wàn)四千由旬。四大海，共三十三萬(wàn)六千由旬�！� 五、身諸下，毛孔流光。靈芝疏云：「演，即流也。一一毛孔光如須彌。」直指疏：「光如須彌者，具眾寶色故。」 六、彼佛下，圓光化佛。直指疏：「先、形量。大千世界復(fù)有百億，圓遍量大可知。于圓下，次、化佛。一下，三、化眾�！�

　　癸二、總示相好

　　無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相；一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好；一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)。

　　初、正明相好。靈芝疏云：「丈六之身則具三十二相，八十種好；今彌陀身相好光明三量八萬(wàn)四千，則其數(shù)無(wú)量，不可算矣！」直指疏云：「皆八萬(wàn)者，轉(zhuǎn)塵勞成智德故�！姑钭阝n云：「相、好、光，皆云八萬(wàn)四千者，即障顯德，故成此數(shù)。佛居凡地，具于八萬(wàn)四千塵勞；于此塵勞，皆見(jiàn)實(shí)相。理智既合，故能示現(xiàn)相好光明，故節(jié)節(jié)云若斯之?dāng)?shù)。行人今觀，心知即是，能于塵勞，皆見(jiàn)佛相。」

　　次、一一光下，明攝生。靈芝疏云：「下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心體。」直指疏云：「佛念眾生，如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。」妙宗鈔云：「生佛體同，雖土廣生多，攝無(wú)一失�！辜s論云：「其光遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍，是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經(jīng)行，絲毫不隔。」

　　問(wèn)：不念佛人，佛光攝否？

　　答：念與不念，光無(wú)不攝。但念佛者，與光相應(yīng)，攝取往生，定無(wú)退墮。智論云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」楞嚴(yán)所謂「佛念眾生，如母憶子」。但子于母，有憶不憶耳。又如盲人在日輪下，日無(wú)不照，盲者不見(jiàn)。不念佛人，亦復(fù)如是。(靈芝疏)

　　三、其光下，總辨難思。靈芝疏云：「其光相好，兼上身項(xiàng)(項(xiàng)即圓光)二光。化佛，即圓光所現(xiàn)。言不能盡，憶想方見(jiàn)。心眼，即意思也。」

　　癸三、觀成境界

　　見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。

　　此明觀一佛即見(jiàn)諸佛。靈芝疏云：「見(jiàn)多佛者，法身體同。念佛三昧，從此得名�！�

　　作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是。以無(wú)緣慈攝諸眾生。

　　此明觀佛身即見(jiàn)佛心。靈芝疏云：「見(jiàn)佛心者，身為心相故。佛無(wú)一切心，唯有大慈悲。慈者，與樂(lè)，悲即拔苦。眾生無(wú)盡，佛大慈悲亦無(wú)有盡。智論云：慈有三種：一、眾生緣慈，無(wú)心攀緣一切眾生，而于眾生自然現(xiàn)益。二、法緣慈，無(wú)心觀法，而于諸法自然對(duì)治。三、無(wú)緣慈，無(wú)心觀理，而于平等第一義中，自然安住。后一舉理體，前二約事用。今舉無(wú)緣，義收三種。謂諸佛心，不住有無(wú)，不依三世；平等大慈，常照法界。以此攝生，生無(wú)不攝。不由緣起，故云無(wú)緣。即前所謂『念佛眾生攝取不舍』，是也。」直指疏云：「以觀下，次、觀佛心。先舉觀身，全悲心應(yīng)現(xiàn)，故云觀身見(jiàn)心。親愛(ài)歡念曰慈，與樂(lè)德也。憐愍惻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生緣慈，緣一切眾生，如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法，皆從因緣生；三、無(wú)緣慈，不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無(wú)形，依性德顯，故云大慈悲是。運(yùn)同體慈，度諸眾生，而亦不取眾生相，亦不限劫數(shù)，故云無(wú)緣慈攝眾生。三昧經(jīng)言：『諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生。若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí)，如箭入心，欲拔其苦�！患戎T佛以眾生為身心，則如來(lái)外身內(nèi)心，眾生皆可隨順而觀矣�！�

　　壬三、舉益勸修分四

　　初、正明益 二、勸修觀 三、示觀法 四、重舉益

　　癸初、正明益

　　作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。

　　舍身他世，生彼土已，即證無(wú)生；故知此觀若成，則上品上生明矣。(靈芝疏)

　　癸二、勸修觀

　　是故智者，應(yīng)當(dāng)系心諦觀無(wú)量壽佛。

　　智者，即目修觀之人。依前觀法，即是諦觀。以修此觀，往生得忍，功深利大，故勸系心。故般舟經(jīng)：眾生問(wèn)佛：何因緣故，得生此國(guó)？彌陀答言：以修念佛三昧，得生彼國(guó)也。(靈芝疏)

　　癸三、示觀法

　　觀無(wú)量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。

　　多相自具者，眉毫一相，總諸相故。若據(jù)經(jīng)文，即觀五須彌量。故云「八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)」。即知非丈六眉毫。(靈芝疏)

　　癸四、重舉益

　　見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。

　　靈芝疏云：「多佛授記者，皆蒙印可，授記作佛�！�

　　壬四、結(jié)示觀名

　　是為遍觀一切色身相，名第九觀。

　　靈芝疏云：「一切之言，或總指所見(jiàn)諸佛，或別在彌陀諸相，二釋并通�！�

　　壬五、簡(jiǎn)觀邪正

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀�！�

　　庚二、觀佛侍者分二

　　初、觀觀世音 二、觀大勢(shì)至

　　辛初、觀觀世音(第十、觀音觀)分五

　　初、結(jié)前起后 二、正示身相 三、結(jié)示觀名 四、舉益勸修 五、簡(jiǎn)觀邪正

　　壬初、結(jié)前起后

　　佛告阿難及韋提希：「見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。

　　壬二、正示身相

　　此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。

　　初、明身量。直指疏云：「量較佛身短少恒河沙者，例如東方凈光莊嚴(yán)界中，凈華宿王智佛，身長(zhǎng)六百八十萬(wàn)由旬；妙音菩薩，四萬(wàn)二千由旬(見(jiàn)法華妙音品)。此土釋尊丈六，人身八尺。」釋論云：「此觀先說(shuō)身量為八十萬(wàn)億那由他由旬。按佛身為六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。約萬(wàn)億言，八十較六十為多；約由旬言，無(wú)恒河沙字句，則減少甚遠(yuǎn)。然此等處不必執(zhí)著，但想象身量之高與佛相仿而略低耳�！股碜暇洌�二、明身色。頂有句，三、明頂髻。箋注云：「肉髻，梵名烏瑟膩沙，佛之頂上有一肉團(tuán)，其狀如髻，故名肉髻。為三十二相之一。」

　　項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。

　　四、明項(xiàng)光。演義云：「光量四面，各百千(即十萬(wàn))由旬。中有化佛，佛有化菩薩，復(fù)有諸天為侍者，其數(shù)無(wú)量�！轨`芝疏云：「如釋迦者，丈六身也�！�

　　舉身光中，五道眾生一切色相，皆于中現(xiàn)。

　　五、身光。靈芝疏云：「五道眾生，合修羅故。菩薩垂形五道，救苦眾生，故于光中現(xiàn)其色相�！贯屨撛疲骸腹庵胁粌H化佛菩薩，且有五道，攝及惡趣；蓋此菩薩本愿，被弘誓鎧，游行各界，度苦眾生故。非如壽佛之建立凈土，專以攝受眾生為主要之事也�！�

　　頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

　　六、天冠。演義云：「釋迦毗楞伽，此云能勝。冠中有立佛，高二十五由旬�！轨`芝疏云：「冠中化佛，以表帶果而行因故�！�

　　觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明；一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛；一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。變現(xiàn)自在，滿十方世界。

　　七、觀面色。八、眉間下，毫相。毫備七寶色，色有八萬(wàn)光，光有無(wú)數(shù)化佛，佛有無(wú)數(shù)化菩薩為侍者。變現(xiàn)自在，滿虛空中。(演義)

　　釋論云：「眉間毫相，作七寶色，異于白毫�！�

　　臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

　　九、臂相。色如紅蓮華。復(fù)有八十億妙光為瓔珞，瓔珞中現(xiàn)一切莊嚴(yán)。(演義)

　　手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬(wàn)四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬(wàn)四千色；一一色，有八萬(wàn)四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

　　十、手相。掌如雜華色。手十指端，各有八萬(wàn)畫；畫有八萬(wàn)色，色有八萬(wàn)光；光照一切，接引眾生。(演義) 釋論云：「周身各部，色不盡同。如面閻浮檀金色，身紫金色，臂蓮紅色，手五百億雜蓮華色；而寶手特色尤多，表直接援引之德。此應(yīng)注意。」

　　舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。

　　十一、足相。若不舉，似不能觀，故須舉足時(shí)觀千輻輪也。(靈芝疏：「輪有千輻，號(hào)千輻輪�！�)輪相化光臺(tái)。下足有金剛寶華，彌布一切。通身相好，大概若斯而已。(演義)

　　其余身相，眾好具足，如佛無(wú)異。唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。

　　此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗鈔云：「肉髻是相，無(wú)見(jiàn)頂是好。此之相好，表于極果；今作因人，故不及佛�！�

　　壬三、結(jié)示觀名

　　是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀�！�

　　靈芝疏：「真實(shí)色身，即應(yīng)身也。」

　　壬四、舉益勸修

　　佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障。除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福，何況諦觀。

　　初、約修觀滅罪勸。靈芝疏云：「當(dāng)作是者，即上諸相，不可異故。不遇諸禍，除現(xiàn)難也。除無(wú)數(shù)劫罪，破往業(yè)也�！勾�、約稱名獲福勸。演義云：「稱名散善，尚得無(wú)量福，況修觀定善，故能除無(wú)數(shù)劫生死重罪矣�！孤劽�獲福，如普門品廣說(shuō)。

　　若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。

　　三、示觀次第。靈芝疏：「從上至下，以為次第�！寡萘x：「謂從頂項(xiàng)循次觀下，直至于足下輪相，悉令明明了了，如于掌中，自見(jiàn)掌文然也。鈔云：身相既多，先觀何相？今示：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現(xiàn)行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其余通相則易可明。行者觀于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一須用心作心是而為能觀。說(shuō)在像前，用在此處。既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可為例。不獨(dú)以佛例觀菩薩，亦須例于普、雜、三輩。豈唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末經(jīng)文，俱可修觀故�！�

　　壬五、簡(jiǎn)觀邪正

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　辛二、觀大勢(shì)至(第十一、勢(shì)至觀)分四

　　初、正明觀境 二、結(jié)示觀名 三、顯觀利益 四、雙結(jié)二觀

　　壬初、正明觀境分三

　　初、觀身相 二、觀行相 三、觀坐相

　　癸初、觀身相

　　次觀大勢(shì)至菩薩：此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。

　　首句，總標(biāo)。此下，別示。一、明身量。靈芝疏云：「如觀音者，亦八十萬(wàn)億那由他也。」 二、圓光。 三、身光，有三：一、光色。二、光用，謂有緣得見(jiàn)。靈芝疏云：「修此觀者，即有緣人�！谷�、立名所以，有二：一、從光立名，二、從威勢(shì)立名。靈芝疏云：「以光照眾生，拔苦與樂(lè)，從威勢(shì)為名。無(wú)上力者，即十力也�！�

　　釋論云：「此菩薩身相多分與觀世音等無(wú)有異。茲略釋別相，其同分則不重述。按觀音之圓光百千由旬—百千，按華語(yǔ)為不定之多數(shù)，按西語(yǔ)云百千者，則是十萬(wàn)。—，何勢(shì)至之光僅百二十五由旬？此非光有勝劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、細(xì)矣，然見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，不關(guān)圓光相之大小。且能令有緣眾生皆悉得見(jiàn)，則其用妙矣�！�

　　此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺(tái)。一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆于中現(xiàn)。

　　四、天冠，直指疏云：「華，蓮華也�！褂嗳缥目芍�。

　　頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。

　　五、肉髻。初、明髻色。缽頭摩，此云赤蓮華。次, , 、瓶光變現(xiàn)。

　　余諸身相，如觀世音等無(wú)有異。

　　六、指余相與觀音同。謂面臂手等。

　　癸二、觀行相

　　此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。

　　謂菩薩行時(shí)，十方地動(dòng)；動(dòng)處即有寶華出現(xiàn)。華之高大，如極樂(lè)等。(演義)

　　癸三、觀坐相

　　此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛，分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土，畟?cè)�空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。

　　菩薩坐時(shí)，地亦震動(dòng)。行時(shí)橫遍動(dòng)，坐時(shí)豎徹動(dòng)，文互顯也。從下至上，中間有塵數(shù)分身三圣，云集彌滿空中，說(shuō)法度生。(演義) 箋注云：「云集，喻集合之盛。又，如云之聚來(lái)無(wú)心。畟，音測(cè)。畟?cè)�，直指疏曰：遍滿也�！�

　　問(wèn)：何為此菩薩行坐時(shí)，橫震十方，豎搖上下耶？

　　答：此菩薩威力殊勝故名大勢(shì)，以剛表德，而觀音則以柔表德。故經(jīng)云：「其光柔軟」。歐人著作，亦持此論。是否適當(dāng)，究俟來(lái)哲。予未敢作定論也。

　　問(wèn)：此菩薩于極樂(lè)國(guó)土，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生；豈極樂(lè)國(guó)亦有苦耶？

　　答：說(shuō)法非僅限于本國(guó)；諸佛不動(dòng)道場(chǎng)，威被十方世界。如極樂(lè)國(guó)中天人皆俱天耳，聞百千億那由他諸佛所說(shuō)(見(jiàn)四十八愿)。此菩薩為苦眾生說(shuō)法，俾諸天或其他苦世界之有緣眾生皆得聞之。猶如極樂(lè)國(guó)中之天人，得聞他方諸佛說(shuō)法也。否則生極樂(lè)者，則是已度之眾生，更有何苦可稱，何處可渡耶？(以上二問(wèn)答錄自釋論)

　　壬二、結(jié)示觀名

　　作此觀者，名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。是為觀大勢(shì)至色身相，名第十一觀。(此依流布本，大正藏經(jīng)文為「是為觀大勢(shì)至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪�！�)

　　直指疏云：「三圣皆云色相身者，顯非法身；以法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。報(bào)化色相，皆從法身之所現(xiàn)。故起信云：『諸佛法身，唯是第一義諦，無(wú)有世諦境界』�！�

　　壬三、顯觀利益

　　觀此菩薩者，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。

　　益亦有二：謂滅罪，生西。靈芝疏云：「不處胞胎等者，脫娑婆苦，生佛凈土，寶蓮孕質(zhì)，永絕胞胎�！�

　　問(wèn)：何故世人多供養(yǎng)觀音，而不供勢(shì)至？

　　答：前已說(shuō)明，觀音之行，多饒益世間法故。若思出世間而厭畏胎生者，應(yīng)兼觀勢(shì)至。因觀此菩薩，不處胞胎故。(釋論)

　　壬四、雙結(jié)二觀

　　此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢(shì)至。

　　此總結(jié)觀音勢(shì)至二觀也。言具足者，靈芝疏云：「總攝身相，故云具足�！怪敝甘柙疲骸钢^上二觀成時(shí)，則于二大士身，名為具足觀色身也�！姑钭阝n云：「具足觀者，以二菩薩，唯有化佛、寶瓶，二種有異，余相皆同。同異分明，名具足見(jiàn)。」今謂：壽佛左右侍者，若唯觀一，則不具足。今二俱觀，故云具足。

　　庚三、總觀三圣分二

　　初、普觀想 二、雜想觀

　　辛初、普觀想(第十二、普往生觀)分三

　　初、示觀法 二、結(jié)名義 三、彰感應(yīng)

　　壬初、示觀法

　　見(jiàn)此事時(shí)，當(dāng)起自心生于西方極樂(lè)世界，于蓮華中，結(jié)跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想；蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光來(lái)照身想；眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿虛空中，水鳥樹(shù)林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。若出定之時(shí)(此依流布本)，憶持不失。

　　妙宗鈔云：「上來(lái)諸觀，先依、次正，先主、次徒，雖皆觀成，未為普總，又未想身生彼親見(jiàn)，故今令想身終生彼，一時(shí)普見(jiàn)。非獨(dú)所觀境界頓足，亦乃往生心想成就�？深惽拔囊缊�(bào)之觀，初地樹(shù)池等別觀，至樓觀成，四事總見(jiàn)，名為總觀，然但能總依報(bào)四事。今想生彼，普見(jiàn)普聞依正諸相，故名普觀�！�

　　文中，初句，結(jié)前。次句，起后，亦即起心作觀生彼佛國(guó)。次、蓮中跏坐。次、想華開(kāi)合。直指疏云：「合如托胎，開(kāi)如出胎�！勾�、華開(kāi)光照。次、見(jiàn)佛、聞法。靈芝疏云：「佛菩薩者，即三圣也。水鳥樹(shù)林，依報(bào)說(shuō)法。及諸佛者，正報(bào)說(shuō)法。仍須合教，以驗(yàn)真妄。」 釋論云：「上來(lái)各種依報(bào)至三尊正報(bào)皆已說(shuō)竟，行人依經(jīng)作觀至此，即當(dāng)作自身往生想，以結(jié)束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方極樂(lè)世界，于蓮華中結(jié)跏趺坐，閉目、心想：塵世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一蓮華。端坐即定。華瓣重重漸合。入定片時(shí)，華瓣徐徐漸放，五百色光觸身，微感振奮，故開(kāi)眼視。—但僅作開(kāi)眼之想，不可真實(shí)開(kāi)眼，因開(kāi)眼則睹塵境而壞觀境故。閉目保全觀相，想見(jiàn)諸佛菩薩，滿虛空中，心聞水、鳥、樹(shù)林，及諸佛說(shuō)法。一切音聲，皆以意構(gòu)造，不用眼耳諸根。」

　　壬二、結(jié)名義

　　見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀想，名第十二觀。

　　普觀者，靈芝疏云：「雙結(jié)依正，故得普名�！怪敝甘柙疲骸溉�圣正報(bào)，樂(lè)國(guó)依報(bào)，與自身往見(jiàn)，同時(shí)具想，故名普觀�！贯屨撛疲骸附�(jīng)中所述凈土色相，至此已訖，合前諸境，總結(jié)普觀�！�

　　壬三、彰感應(yīng)

　　無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀世音，及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所�！�

　　直指疏云：「佛法界身入一切眾生心想中，是故心想佛成就時(shí)，三圣化身常來(lái)至此所也。」

　　辛二、雜想觀(第十三、難明佛菩薩觀)分三

　　初、總示 二、別說(shuō) 三、結(jié)名

　　壬初、總示

　　佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，先當(dāng)觀于一丈六像，在池水上。

　　釋論云：「此于前列諸觀之外為別門，或?yàn)橹T觀之先導(dǎo)。行人于前諸觀，卒難成就，佛為方便計(jì)，先設(shè)此觀，而后及其余�！赶取棺�，表次序之先后，非謂取此一觀而廢其余諸觀也�！轨`芝疏云：「順此方機(jī)，故觀丈六。不言坐立，應(yīng)是立像�！�

　　壬二、別說(shuō)分二

　　初、立觀所以 二、正明觀法

　　癸初、立觀所以

　　如先所說(shuō)：無(wú)量壽佛身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及。然彼如來(lái)宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無(wú)量福；況復(fù)觀佛具足身相。

　　靈芝疏云：「先所說(shuō)者，指前佛觀。凡夫心劣，雖不能觀；仗佛愿力，有想必成。」釋論云：「前諸觀，雖非凡夫心力所及，佛恐行人執(zhí)著此句，隨即以「然」字為轉(zhuǎn)語(yǔ)，許以必得成就。因彼佛之愿力故�！沟�下，舉像況真。釋論云：「像謂丈六之觀。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬為具足身相�！轨`芝疏云：「想象獲福，況真可知�！�

　　癸二、正明觀法分二

　　初、觀佛 二、觀二菩薩

　　子初、觀佛

　　阿彌陀佛神通如意，于十方國(guó)變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六、八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說(shuō)。

　　初、明身量不定。靈芝疏云：「佛無(wú)大小，隨機(jī)有異�！勾巍⒅赣嘀T相。靈芝疏云：「金色、圓光，如前佛觀。寶蓮，即華座觀。」釋論云：「佛身大小本無(wú)定量，唯色皆真金，一切與前無(wú)異，以別邪正。」

　　子二、觀二菩薩

　　觀世音菩薩，及大勢(shì)至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。

　　釋論云：「二菩薩之身，于此觀中，與眾生同。以應(yīng)一切眾生之方便故。」靈芝疏云：「但觀首相，可辨二圣。觀音冠有立佛，勢(shì)至髻有寶瓶�！怪敝甘柙疲骸钢�化一切者：佛身既隨眾生心，菩薩亦應(yīng)所知量故�！�

　　壬三、結(jié)名

　　是為雜想觀，名第十三觀。」

　　釋論云：「云何觀名雜想？以系劣應(yīng)，望真身為雜而不純；以系方便之別門，望勝觀正受為雜�！轨`芝疏云：「三圣不同，大小有異，故云雜想。」

　　庚四、觀佛徒眾分三

　　靈芝疏云：「十四已下三種，觀彼徒眾。三輩九品，并所觀境，因明生相。人多惑之。今謂：文中所敘，并是已生彼國(guó)之人；當(dāng)本修因感果之相，以為三種近觀之境。又云：『為令識(shí)位有上中下；即是大本三品也。』今謂：大本三品，皆標(biāo)發(fā)菩提心，可對(duì)今經(jīng)上三品耳。中下二品，則非所對(duì)。況復(fù)因行與今全別。尋經(jīng)校之，方知不爾。今明：上三品，即彼菩薩眾也。中三品，即彼聲聞眾也。下三品，即彼人民眾也。三輩九品，攝盡彼方圣凡之眾。又復(fù)三輩各分高下，如后具明�！�

　　文分為三：初、觀菩薩眾，二、觀聲聞眾，三、觀人民眾。

　　辛初、觀菩薩眾(第十四、上品生觀)分二

　　初、正明三品 二、總結(jié)觀名

　　壬初、正明三品分三

　　初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。

　　靈芝疏云：「第十四上輩有五：一、發(fā)菩提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；三、修行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出沒(méi)互見(jiàn)。上品上生具五，經(jīng)明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。經(jīng)云：『善解義趣』，是也。上品下生有三，缺于解行。經(jīng)云：『但發(fā)無(wú)上道心』，是也。若無(wú)第一，不為上品；若無(wú)四五，即不往生。故上三品，即攝補(bǔ)處、不退、初心、諸大菩薩也�！�

　　癸初、上品上生分三

　　初、標(biāo) 二、釋 三、結(jié)

　　子初、標(biāo)

　　佛告阿難及韋提希：「上品上生者：

　　子二、釋分四

　　初、修勝因 二、感勝緣 三、明往生 四、生后益

　　丑初、修勝因

　　若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠(chéng)心，二者、深心，三者、回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)。

　　初、發(fā)三心。靈芝疏云：「發(fā)三心者，菩提心也。亦名無(wú)上道心。一、至誠(chéng)者，求佛菩提，決定堅(jiān)固，至佛不移也�！构{注云：「至誠(chéng)心，愿往生真實(shí)之心也�！辜s論云：「何名至誠(chéng)？至者，不留余地；誠(chéng)者，唯此一心。行者創(chuàng)聞是心作佛是心是佛之指，發(fā)儋何心，直趣無(wú)上菩提，不復(fù)希求有余涅槃、人天果報(bào)；第念不依佛力，行愿難圓，是故決定求生凈土，一意精修，無(wú)有間斷，是謂至誠(chéng)�！轨`芝疏云：「二、深心者，于大乘法，聞思修習(xí)，至佛不已也。釋論(智度論)云：智度大海，唯佛窮底，故云深也�！箖粲笆柙疲骸盖笮囊笾�，故曰深心。」天臺(tái)疏云：「深者，佛果深高，以心往求，故曰深心�！辜s論云：「何名深心？經(jīng)云：『深心信解常清凈』。諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解；然亦不離眾生妄想心中，故曰：一切眾生，具有如來(lái)智慧。如來(lái)智慧非他，眾生妄想是；眾生妄想非他，如來(lái)智慧是。但以深心照了，知如來(lái)眾生無(wú)二無(wú)分別，則不于心外見(jiàn)佛。所見(jiàn)之佛，不離自心故。知如來(lái)眾生無(wú)二無(wú)分別，則不于心外求生凈土；了所生凈土，具足自心故。乃至即見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，即生無(wú)生，清凈本來(lái)，離諸覺(jué)觀故。如是信解，是謂深心。」靈芝疏云：「三、回向發(fā)愿：所修功德，普施眾生，至佛無(wú)盡�！构{注云：「回向發(fā)愿心，回向所修之功德，而愿求往生凈土之心也�！辜s論云：「何名回向發(fā)愿心？如阿彌陀佛為佛道故，發(fā)廣大心；我亦如是為佛道故，發(fā)廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取妙凈土；我亦如是為眾生故，取妙凈土。有一眾生未得度者，是則我土不凈，我佛不成。我、佛、眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向發(fā)愿心。」 靈芝疏云：「若對(duì)三聚：初即攝律儀，無(wú)惡不斷，故必至誠(chéng)。二即攝善法，無(wú)善不修，故必漸深。三攝眾生，無(wú)生不度，故必回施。若對(duì)三佛：初是斷德，法身佛也；二即智德，報(bào)身佛也；三即恩德，應(yīng)身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一�！�

　　復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經(jīng)典；三者、修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。

　　次、修三行。靈芝疏云：「發(fā)上三心，必修三行。然有徑修三行，義具三心，故云復(fù)有三種眾生等。」約論云：「三種眾生者：言齊修三種行業(yè)之眾生，非謂各修一種也。蓋信愿相資，解行相發(fā)。一有所虧，不能入道�！轨`芝疏云：「一、不殺是諸戒之首，故別標(biāo)之。具諸戒行：此上品中，須納大乘菩薩戒。依善戒經(jīng)，先受五、十、具，后受菩薩戒，故云諸戒。此即對(duì)上至誠(chéng)心也。二、讀誦經(jīng)典，不唯讀誦，必須學(xué)解，發(fā)生智慧。此即對(duì)深心也。三、回向發(fā)愿，對(duì)上可知。仍加六念，即念三寶，及戒、施、天。名大乘六念也�！�

　　具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　三、示修期。直指疏云：「功德，指上心行二種，再加專心念佛一七，當(dāng)命終時(shí)，即得往生也。」靈芝疏云：「少至一日，多至七日。舉少?zèng)r多，欲彰功勝。則知菩薩大行，一念能行，猶為佛種；況一日七日，寧不往耶？」約論云：「具此功德者，就長(zhǎng)時(shí)而論。一日乃至七日，據(jù)小本持名，大集系念，俱有此文。經(jīng)特約言之，務(wù)在一心不亂�？似谌⌒�，斯為精進(jìn)勇猛�！贯屨摚骸竼�(wèn)：云何一日至七日即得往生，豈逾此期便不可修耶？答：斯非限定。須盡形壽行之。然諸行雖經(jīng)長(zhǎng)時(shí)修習(xí)，或違、或闕，未臻圓滿；至身殞之前一日或七日始得成就者，或聞道較晚，一日至七日后即身死者，皆得預(yù)于上品。如儒家云：『朝聞道，夕死可矣』。此則不僅須「聞」，而且須「思」須「修」，更較究竟。其聞法晚者，自非勇猛加行不為功�！�

　　丑二、感勝緣

　　生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)，與觀世音、大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘聲聞大眾，無(wú)量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢(shì)至，與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。

　　首句，明往生時(shí)。言此行人，臨命終時(shí)，或吉祥而臥，或坐化立亡，當(dāng)爾之時(shí)也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精進(jìn)勇猛，始終不懈，是以臨終，三圣圣眾，依正偕來(lái)，授手迎接，贊嘆勸進(jìn)，以慰其心。(演義)

　　靈芝疏云：「精進(jìn)勇猛，即能感也。精進(jìn)，不懈。勇猛，不退。阿彌下，彰圣應(yīng)。佛與大眾，共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛臺(tái)，即蓮華座。下云『此紫金臺(tái)，如大寶華』是也。但此金剛，與下為異。二圣共執(zhí)，付與乘之�！�

　　問(wèn)：臺(tái)座來(lái)迎，可矣。宮殿云何亦能移至？

　　答：依正二報(bào)，同時(shí)俱生。如瑜伽論云：「彼諸天生與宮殿俱生俱歿」。非如娑婆有求不得苦。雖得，有先壞苦。(釋論)

　　丑三、明往生

　　行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國(guó)。

　　至爾時(shí)也，既見(jiàn)若斯勝境，生大歡喜。自見(jiàn)己身，乘金剛臺(tái)，當(dāng)此土舍報(bào)之時(shí)，正彼國(guó)往生時(shí)也。不前不后，故云如彈指頃。(演義)靈芝疏云：「形留神往，有如蟬蛻。十萬(wàn)億土，剎那即至。彼佛威神，眾生業(yè)力，易軀換報(bào)，如反掌耳�！�

　　丑四、生后益

　　生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身眾相具足；見(jiàn)諸菩薩色相具足。光明、寶林，演說(shuō)妙法。聞已，即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記，還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門。

　　既生彼國(guó)，三圣身相，如前觀所云具足相好，一一親見(jiàn)。又聞光明、寶林，演說(shuō)妙法。聞已，得忍。經(jīng)少頃時(shí)，即能游歷十方，承事諸佛，并承諸佛次第授記。得授記后，便還本國(guó)，得百千陀羅尼門。登別地圓住位也。(演義) 約論云：「由戒行具足故，所見(jiàn)佛菩薩色相具足；由信樂(lè)大乘故，聞?wù)f妙法，即得無(wú)生法忍。經(jīng)授記已，即得百千陀羅尼門。」靈芝疏：「陀羅尼，此翻總持。一、能持善，二、能遮惡。即于無(wú)量法門無(wú)不通達(dá)。」

　　子三、結(jié)

　　是名上品上生者。

　　癸二、上品中生分三

　　初、標(biāo) 二、釋 三、結(jié)

　　子初、標(biāo)

　　上品中生者：

　　子二、釋分四

　　初、明修因 二、感勝緣 三、得往生 四、生后益

　　丑初、明修因

　　不必受持讀誦方等經(jīng)典；善解義趣，于第一義心不驚動(dòng)。深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　妙宗鈔云：「言不必者，是義持人，不樂(lè)讀誦。但于經(jīng)中，取一句一偈，深窮旨趣。于絕言思深廣之理，心不驚動(dòng)。又復(fù)其心安住中道，不為二邊之所驚動(dòng)。了達(dá)因果皆是實(shí)相，名為深信。雖不遍習(xí)，或聞大教，赴機(jī)異說(shuō)，知顯一理，不生疑謗�！�

　　靈芝疏云：「上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一義者，了達(dá)諸法畢竟空寂；由從緣起，無(wú)自性故。出過(guò)諸法，故云第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖空，善惡因果無(wú)毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？回此功德，向彼莊嚴(yán)，故云回向。若無(wú)愿求，縱有信解，不出輪回。」

　　丑二、感勝緣

　　行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與觀世音、大勢(shì)至，無(wú)量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺(tái)，至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝！』與千化佛，一時(shí)授手。

　　靈芝疏：「紫金臺(tái)，亦即蓮華。從法化生，故名法子�！寡萘x云：「此緣與上位有不同處，大遜于前也。前則三圣偕無(wú)量化佛、比丘、諸天，并宮殿來(lái)迎；今偕千化佛。前金剛臺(tái)，今紫金臺(tái)。前則佛光照觸，今但語(yǔ)言贊嘆。授手，即迎接也�！�

　　丑三、得往生

　　行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。

　　丑四、生后益

　　此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時(shí)放光，照行者身。目即開(kāi)明。因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)，禮佛、合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍�，F(xiàn)前受記。

　　前生彼國(guó)，隨時(shí)見(jiàn)佛，并不經(jīng)時(shí)；今則華經(jīng)一宿乃開(kāi)。前則經(jīng)須臾間，歷事諸佛；今須七日。前則諸佛隨時(shí)授記；今須經(jīng)一小劫，得忍、受記。值緣既不同，后益亦異也。(演義)靈芝疏云：「一小劫者，亦據(jù)此土一增減為言�！�

　　子三、結(jié)

　　是名上品中生者。

　　癸三、上品下生分三

　　初、標(biāo) 二、釋 三、結(jié)

　　子初、標(biāo)

　　上品下生者：

　　子二、釋分四

　　初、明修因 二、明感緣 三、明往生 四、生后益

　　丑初、明修因

　　亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　妙宗鈔云：「信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一義諦為別行。此但發(fā)無(wú)上道心為別行。」直指疏云：「對(duì)前上中，缺于持經(jīng)解義二種。功德：發(fā)心念佛，持戒行施等�！�

　　丑二、明感緣

　　行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀世音、大勢(shì)至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛，一時(shí)授手。贊言：『法子！汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝！』

　　靈芝疏云：「金蓮華，亦即臺(tái)座。贊言清凈者，既發(fā)大心，必離諸惡故。」演義云：「此緣亦遜向者也。向有千佛，今則五百矣。余可不談。總之，品愈低，緣愈淡。此必然之勢(shì)也�！�

　　丑三、明往生

　　見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已，華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。

　　靈芝疏云：「不言時(shí)限，同前一念�！�

　　丑四、生后益

　　一日一夜，蓮華乃開(kāi)。七日之中，乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見(jiàn)。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供臺(tái)諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。

　　文二：初、花開(kāi)見(jiàn)佛。上則到時(shí)即見(jiàn)，中則經(jīng)宿乃見(jiàn)，此則七日中見(jiàn)，至三七后見(jiàn)之究竟者，蓋心愿雖發(fā)，未能稱真修八萬(wàn)行，轉(zhuǎn)塵勞成相好故。聞眾下，二、聞法得果。供佛聞法者，生前不能廣修�；�，故于極樂(lè)游后，歷事諸佛，滿足二嚴(yán)也。(直指疏)箋注云：「百法明門者，菩薩于初地所得之智慧門也。明者，慧也。門者，入也。又差別也�；勰芡ㄈ氚俜ㄖ�真性，故云明門�！怪敝甘瑁骸赴俜�明門者，大乘家五位百法也。名數(shù)如百法論�？傦@三界所有，唯識(shí)所現(xiàn)。歡喜，初地名。初得超凡夫地，入菩薩位；離世間趣，入出世道。如來(lái)種中，決定當(dāng)?shù)�。成多欣慶，故名歡喜。華嚴(yán)明初地菩薩于一念頃，得百三昧，見(jiàn)百如來(lái)，百神力，動(dòng)百界，照教百劫眾生，住壽百劫，知前后際各百劫事，入百法門，現(xiàn)百身，示百菩薩。住此地位，安有不歡喜耶？」

　　子三、結(jié)

　　是名上品下生者。

　　壬二、總結(jié)觀名

　　是名上輩生想，名第十四觀�！�

　　辛二、觀聲聞眾(第十五、中品生觀)分二

　　初、正明三品 二、總結(jié)觀名

　　靈芝疏云：「第十五、中輩三品，此攝四果聲聞眾。經(jīng)云：『彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢』等。問(wèn)：彼國(guó)純一大乘清凈良伴，何有小乘聲聞耶？答：此土聲聞，則有二種：一者、定性，謂沉空滯寂，取滅度者。往生論云：『二乘種不生』，即此類也。二、不定性，謂中間回心，已經(jīng)開(kāi)顯，知常獲記。雖是聲聞，不住小果。法華真阿羅漢，涅槃出家菩薩。凈土聲聞，即同此類。已聞大教，發(fā)菩提心，但先學(xué)小乘，聞?wù)f苦空無(wú)常無(wú)我，發(fā)其本習(xí)，先證小果，終歸大乘。此三品中：上生常持五八十具四種戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝養(yǎng)仁慈。上二專持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但臨終遇善。三階行別，故分高下。」

　　壬初、正明三品分三

　　初、中品上生 二、中品中生 三、中品下生

　　癸初、中品上生

　　佛告阿難及韋提希：「中品上生者：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患。以此善根，回向愿求生于西方極樂(lè)世界。

　　初、明修因。靈芝疏云：「五、八，在家二眾戒。諸戒，即包十具，出家五眾戒。五戒者：一、不殺，二、不盜，三、不邪淫，四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒。八戒加三：六、不著華鬘瓔珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不過(guò)中食。淫斷邪正，名加凈行。齊一其心，故名八齋。禁閉諸根，亦名八關(guān)。廣如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持凈戒，必離眾過(guò)。五逆，過(guò)中之大，故特標(biāo)之。以下，示愿求。善根為因，生彼是果。」

　　臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我，贊嘆出家得離眾苦。行者見(jiàn)已，心大歡喜。自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái)。長(zhǎng)跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界。蓮華尋開(kāi)。當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　次、明感果。演義云：「上三皆言佛與菩薩，今言佛與比丘者，化同行眾，引同類人。以其初習(xí)小行故也。故所演說(shuō)者，亦四念處法耳。」靈芝疏云：「贊嘆出家，即明此品多收道眾。離苦者，近離塵緣，遠(yuǎn)清煩惑�！剐邢�，明往生。靈芝疏云：「坐蓮禮佛，識(shí)神即脫�！股忛_(kāi)下，生后益。靈芝疏云：「(蓮華開(kāi)時(shí))，合有見(jiàn)佛，文略不明�！寡萘x云：「此品華開(kāi)見(jiàn)佛，較上中、上下二品尤速。上中經(jīng)宿，上下一日一夜乃開(kāi)。今則尋開(kāi)，一宿亦不經(jīng)也。但所見(jiàn)佛相不同耳�！轨`芝疏云：「贊四諦者，順?biāo)��?xí)故�？嗉�二諦，世間因果，是所斷。滅道二諦，出世因果，是所證。四法皆實(shí)，故并名諦�！�

　　應(yīng)時(shí)下，明得道。靈芝疏云：「阿即翻無(wú)，羅漢為生。結(jié)惑已盡，不受后有，故言無(wú)生。亦云應(yīng)供、殺賊。如別所明。三明者：過(guò)去宿命明，現(xiàn)在漏盡明，未來(lái)天眼明。三皆洞徹，獨(dú)得稱明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏盡。六皆無(wú)壅，故總名通。八解脫，亦名八背舍。一、內(nèi)有色相外觀色—不壞內(nèi)身骨人，而觀外色不凈。此位在初禪。二、內(nèi)無(wú)色相外觀色—壞滅內(nèi)骨人，觀外不凈。得入二禪。三、緣凈背舍身作證—除外不凈，定心清潔，名緣凈。以無(wú)著心，受三禪樂(lè)，名身證。四、虛空處背舍—滅四禪色，心緣無(wú)邊空而入定；知無(wú)常苦空，心厭背故。五、識(shí)處背舍—舍空緣識(shí)入定，知無(wú)常，生厭背。六、無(wú)所有處背舍—舍識(shí)緣無(wú)所有入定；知無(wú)常，生厭背。七、非有想非無(wú)想背舍—舍無(wú)所有，緣非非想入定。知無(wú)常，生厭背。八、滅受想背舍—背滅受，舍諸心心數(shù)法，入定休息，名背舍。余如法界次第�！�

　　癸二、中品中生

　　中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修。

　　初、修因。靈芝疏云：「文略五戒，前略十具。前后互見(jiàn)，必具四戒。沙彌戒，即十戒。前八戒中，分七為二，加不捉金銀錢寶。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具發(fā)，遍該生境，故云具足。持戒凈業(yè)，以求凈報(bào)。持戒成德，名稱遠(yuǎn)聞，故喻如香�！�

　　如此行者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前；行者自聞空中有聲，贊言：『善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝！』行者自見(jiàn)坐蓮華上。蓮華即合，生于西方極樂(lè)世界。在寶池中，經(jīng)于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　次、感果。初、感緣。三世諸佛，并勸持戒，斷惡修善。故今持戒，即是隨順。次、往生。華合即生，亦一念頃。三、生后益。初、見(jiàn)佛。文敘贊嘆，理合先見(jiàn)。次、聞法。亦即四諦苦空無(wú)常等。下品同然。三、證果。須陀洹，此翻逆流。謂逆生死流。即初果也。(靈芝疏)

　　癸三、中品下生

　　中品下生者：若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事；亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。經(jīng)七日已，遇觀世音及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹。過(guò)一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。

　　初、修因。執(zhí)勞侍奉，順色承志，故名孝養(yǎng)父母。儒教以為百行之本。推愛(ài)及物，博施濟(jì)眾，故云行世仁慈。儒宗以為君子之德。由生前積善，故臨終遇緣。此人下，二、遇緣。以善化人，眾所知識(shí)。知其道德，識(shí)其儀貌。法華妙莊嚴(yán)王品云：「善知識(shí)者，是大因緣」。即指妻兒為善知識(shí)。故知但能開(kāi)導(dǎo)，不局僧俗。國(guó)土樂(lè)事，如上依報(bào)，及大小彌陀經(jīng)所說(shuō)。法藏比丘者，彌陀因名。昔為國(guó)王，遇世自在王佛，棄國(guó)出家，即于佛前發(fā)四十八愿。具如大本。三、聞此下，得生。此中合有臨終持華接引等事，文略不敘。壯士屈伸臂頃，亦即少時(shí)。前后語(yǔ)變。(靈芝疏)演義云：「聞下二句，正明臨終發(fā)心猛利，所以尋即命終也。當(dāng)此土命終之際，正彼國(guó)往生之時(shí)。譬如二句，顯往之速。此歿彼生，不經(jīng)中陰，故如壯士屈伸臂頃也。不言蓮華者，可例知故。彼下三品俱有蓮華，豈此品無(wú)蓮？決無(wú)是處。四、經(jīng)七下，明后益。前品經(jīng)于七日，蓮華乃敷；今云經(jīng)七日已，較前稍遲時(shí)間。斷不至于二七華開(kāi)也。前云贊嘆世尊，聞法歡喜，是聞佛說(shuō)法；今遇二大士說(shuō)法。前經(jīng)半劫已，今過(guò)一小劫�？梢�(jiàn)前之半劫，亦是小劫。以今遜前，理合如是�！�

　　壬二、總結(jié)觀名

　　是名中輩生想，名第十五觀�！�

　　辛三、觀人民眾(第十六、下品生觀)分二

　　初、正明三品 二、總結(jié)觀名

　　壬初、正明三品分三

　　初、下品上生 二、下品中生 三、下品下生

　　靈芝疏云：「下輩三品，并無(wú)修因，皆是平生作惡，臨終遇善。準(zhǔn)十疑論，若無(wú)宿善，今亦不遇。故此三品，不無(wú)遠(yuǎn)因。上生但泛爾作過(guò)，不知慚愧。中生所敘，多是出家五眾，希貪名利，毀破戒律。下生即造十惡五逆，諸極重罪。罪有輕重，故分三等。」

　　癸初、下品上生

　　佛告阿難及韋提希：「下品上生者：或有眾生，作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無(wú)阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢(shì)至，至行者前。贊言：『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝！』作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明，遍滿其室。見(jiàn)已、歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩，及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已、信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者�！�

　　釋論云：「此品上生之輩，乃凡外犯較輕之罪，臨命終時(shí)，始遇機(jī)緣，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)名。此事殊不易易。以佛化最勝之中國(guó)，佛徒雖多，然于十二分教之悉能知其名義者，亦不多覯。況此惡人臨終倉(cāng)卒遇之，茍非夙世善根恰于此際成熟，何能得此巧遇？縱有人能為詳說(shuō)，彼痛苦昏迷，恐難諦聽(tīng)。故云此事殊不易也。聞經(jīng)名除千劫重罪已屬幸事，唯較稱佛名除五百萬(wàn)劫生死之罪，則相差猶遠(yuǎn)。況稱佛名簡(jiǎn)便易行，心得專注。若聞經(jīng)名，既非所解，則捍格不入，故功用較遜。為說(shuō)經(jīng)名雖得其人，可遇而不可求。教稱佛名，則人人優(yōu)為之。外道之傳教者，有于罪囚將受死刑時(shí)，為說(shuō)歸依，其計(jì)甚善，佛徒亦宜取法也�！�

　　癸二、下品中生

　　佛告阿難及韋提希：「下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物；不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧。以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至。遇善知識(shí)，以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明、神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢(shì)至，以梵音聲，安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者�！�

　　演義云：「此品行人，有道俗二類：俗人或毀五戒八戒，比丘或犯具足大戒(靈芝疏云：「文略沙彌戒」)。如此二類，皆是不智愚人�！轨`芝疏云：「僧物最重，故特標(biāo)之。僧祇，此翻大眾。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。(妙宗鈔云：「一、常住常住，謂眾僧廚庫(kù)，寺舍眾具，華果樹(shù)木，田園仆畜等。以體通十方，不可分用故�！�)二、十方常住，即供僧食飲等。(妙宗鈔云：「二、十方常住，如僧家供僧常食。體通十方，唯局本處�！�)現(xiàn)前僧物亦二：一、現(xiàn)前現(xiàn)前，謂據(jù)數(shù)即分者。(如今諸俗，以供養(yǎng)當(dāng)處僧眾，衣藥房具等。—見(jiàn)戒本講錄)二、十方現(xiàn)前，謂作相普施者。(如僧得施，及亡五眾物。)四種僧物，盜皆結(jié)犯。經(jīng)云：『五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救�！凰箻O誡也！言不凈說(shuō)法者，假托佛法，希求利養(yǎng)。無(wú)慚愧者，公然造作，內(nèi)無(wú)羞恥。惡跡盈滿，故云莊嚴(yán)。應(yīng)墮地獄者，應(yīng)猶合也。地獄眾火，即鑊湯爐炭镕鈿鐵丸等。遇知識(shí)中，說(shuō)佛功德有三：一、十力，二、光明，三、五分法身。聞法滅罪，感圣來(lái)迎；以聞佛德，一念信受，轉(zhuǎn)惡為善，火化清風(fēng)。境隨心變，其速若此！」

　　釋論云：「下品中生者，乃佛徒既造惡業(yè)，又加毀戒之罪，況盜常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵損僧寶。不凈說(shuō)法，是淆亂法寶。幸有宿世善根，臨命終時(shí)，廣聞佛法，得除八十億劫生死之罪。唯其罪性較重，須閉蓮華中六劫。經(jīng)中未說(shuō)明劫之大小，按一小劫為一六、八○○、○○○年，中劫為三三六、○○○、○○○年，大劫為一、三四四、○○○、○○○年。是小劫為一千六百萬(wàn)年，何況中劫大劫。此非佛菩薩所處罰，乃罪人自業(yè)為障。世人須知：重罪必不可造，凈土亦不離因果之律。佛菩薩所能救者，乃令不墮惡趣。長(zhǎng)期育于華苞之中，此是不幸中之大幸。華胎與地獄之分：一、華胎無(wú)苦而地獄極苦，二、華開(kāi)有期而阿鼻地獄出離無(wú)期。茍非下愚，應(yīng)知所取舍矣。」

　　癸三、下品下生

　　佛告阿難及韋提希：「下品下生者：

　　靈芝疏云：「標(biāo)中，上中兩輩，止于上品標(biāo)佛告等；獨(dú)下三品一一標(biāo)者，以作惡往生，反常駭眾，易惑難信，故頻標(biāo)示，意令聽(tīng)受�！�

　　或有眾生，作不善業(yè)；五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。

　　釋中，初、生時(shí)造惡。五逆者：殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。違負(fù)恩德，故名五逆。生報(bào)即墮阿鼻，名五無(wú)間業(yè)。十惡者：即身三、口四、意三。一切惡業(yè)，皆十?dāng)z之。既作極重，余無(wú)不為，故云具諸不善。問(wèn)：大本云：「下至十念，不生我國(guó)，不取正覺(jué)，唯除五逆，誹謗正法�！菇窠�(jīng)五逆亦得生者？今解：若據(jù)彌陀愿力，豈遮造逆之徒？方便赴機(jī)，言乖趣合。彼則顯樂(lè)邦殊妙，欲進(jìn)于善人；此明凈業(yè)功深，不遺于極惡。但使持名回愿，無(wú)不滅罪往生。故觀佛三昧經(jīng)云：「四部弟子謗方等經(jīng)，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念觀佛一相好者，諸惡罪障皆悉消滅。」引彼證此，罪滅何疑。如下，示來(lái)報(bào)。隨犯一逆，阿鼻一劫；何況多犯，故經(jīng)多劫。(靈芝疏)

　　釋論云：「下品下生為極惡之輩，所造為五無(wú)間業(yè)，亦世所共知。然有為世人所忽略而易犯者：為誘污僧尼，或不自作而教他作，如戲院演劇，及下流文人著作小說(shuō)彈詞，以為綺艷韻事；玷辱佛門，壞他梵行，亦屬無(wú)間地獄之業(yè)。愚者幸勿自貽伊戚�！�

　　如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛�！蝗缡侵列�，令聲不絕，具足十念，稱「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　次、臨終遇緣，二：初、知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。說(shuō)妙法者，贊凈土也。令念佛者，作觀想也。(直指疏云：「苦逼，地獄惡相現(xiàn)也�！�)遑，暇也。心觀為念，口誦為稱。(直指疏云：「純一無(wú)間曰至心，相續(xù)成片故不絕�！�)十念，謂十聲也。(靈芝疏)

　　釋論云：「世人每以稱名為念佛，然、經(jīng)云：『彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛�！粨�(jù)此，則念佛與稱名判然不同。吾人未至臨終苦逼之時(shí)，除不廢口誦外，應(yīng)兼念佛，即以心緣之系念作觀。彼以口誦為專修，余為雜修，蹈執(zhí)指為月之誤！」

　　稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

　　此明念佛滅罪。直指疏：「問(wèn)：云何十念便能滅八十億劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心稱名力，如鉆、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿攝取力，如人、如順風(fēng)。此一，他力強(qiáng)勝。既因利緣強(qiáng)，境勝心猛，故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八愿云：『乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)�！挥执蟊驹疲骸耗酥烈荒�，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生。』大品云：『若有一人，稱南無(wú)佛，乃至畢苦，其福不盡。』佛名經(jīng)云：『一聞佛名，滅無(wú)量劫生死之罪。』此如百輛車薪，星火能燒；萬(wàn)年暗室，盞燈能破；一錐千紙；一風(fēng)億土。故調(diào)達(dá)獄中一稱佛時(shí)，變眾苦為三禪樂(lè)；張善和，臨終未滿十聲，惡相滅而佛來(lái)迎；鐘馗設(shè)佛像，而除群雞啄面之苦；雄俊信念佛，而成地獄漏網(wǎng)之人。一稱三稱尚爾，況十念多念者耶？」

　　妙宗鈔云：「此猛利心，從二緣發(fā)：一、值善友，二、為苦逼。心怖惡道，耳聽(tīng)佛名，是故牢強(qiáng)，至誠(chéng)稱念。既境勝心猛，故時(shí)少功多，能超百年悠悠愿力。若此二緣猛心不發(fā)，此人乃是合墮地獄也。」

　　命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(kāi)，觀世音、大勢(shì)至，以大悲音聲，為其廣說(shuō)諸法實(shí)相除滅罪法。聞已、歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。

　　次、勝相現(xiàn)前。華如日輪者，喻其量也。若準(zhǔn)俱舍，日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如論。如一下，明得生。于蓮下，生后益。罪從緣生，無(wú)有自性。諸法皆爾，故名實(shí)相。普賢行法云：「一切業(yè)障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實(shí)相�！故且病�(靈芝疏)演義云：「此品尤其長(zhǎng)也！須經(jīng)十二大劫，蓮華方開(kāi)。華開(kāi)障凈，如云散天晴。聞二大士廣說(shuō)妙法。言諸法實(shí)相者，即是指無(wú)明為妙明，悟妄覺(jué)為真覺(jué)，明諸法當(dāng)體即實(shí)相。.........『眾罪如霜露，慧日能消除』，非虛語(yǔ)也。是故應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提心矣。」末句結(jié)。

　　壬二、總結(jié)觀名

　　是名下輩生想。名第十六觀�！�

　　釋論云：「下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未說(shuō)明果位。殆凈土中天人之類�！�

　　約論云：「九品之文，總名曰觀者：為令行者具決擇智，發(fā)精進(jìn)心；舍下超高，背小向大；且令知如來(lái)愿力所持，無(wú)機(jī)不被故�！勾思s修因以明觀義。若約果辨，具如前說(shuō)。若明地位，靈芝疏云：「準(zhǔn)(四帖疏)玄義云：古來(lái)諸師，皆用大乘三賢十圣，對(duì)上三品；小乘兩凡四果，對(duì)中三品；大乘始學(xué)凡夫，隨過(guò)輕重，對(duì)下三品。彼文(指四帖疏玄義分)委破，不復(fù)具引。今謂：準(zhǔn)九品文，生彼土已，方論地位，可如諸師。又據(jù)經(jīng)文，此土求生，并是凡夫。須依玄義。.........」四帖疏玄義云：「觀經(jīng)三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開(kāi)，方始發(fā)心。何得言是始學(xué)大乘人也？.........」詳于疏說(shuō)。文繁不錄。

　　乙三、聽(tīng)眾獲益

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希與五百侍女，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相；得見(jiàn)佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有！豁然大悟，逮無(wú)生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)。世尊悉記：皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無(wú)量諸天，發(fā)無(wú)上道心。

　　文二：初、眾見(jiàn)彼土依正莊嚴(yán)。前但韋提獨(dú)見(jiàn)，今此大眾皆睹。次、心生下，隨機(jī)獲益，三：初、夫人入證�；砣淮笪颍�破無(wú)明也。逮無(wú)生忍，證法性也。次、五下，侍女發(fā)心獲記。問(wèn)：往生論：女人、根缺，皆不得生，今何違者？答：非謂此土女及根缺不得生彼；蓋言生彼國(guó)者，不受女人及根缺報(bào)耳。以彌陀發(fā)愿：若有女人，來(lái)生我國(guó)，復(fù)受女像，不取正覺(jué)。又云：國(guó)中人天，不具三十二大人相者，不取正覺(jué)。是知彼無(wú)女人及根缺也。余如十疑論說(shuō)。三、無(wú)量下，諸天發(fā)心。佛在幽宮說(shuō)此觀法，阿難目連侍佛左右；止有夫人、侍女、諸天，以為聽(tīng)眾，余無(wú)聞?wù)�。后還靈山，阿難重述，菩薩大眾，始得同聞。(靈芝疏)

　　甲三、流通分分二

　　初、于王宮，付囑流通 二、回靈鷲，阿難重述

　　靈芝疏云：「由此二處，眾聞信受；展轉(zhuǎn)傳授，流注無(wú)窮�！�

　　乙初、于王宮，付囑流通分四

　　初、立名教持 二、舉益勸修 三、結(jié)名付囑 四、眾聞歡喜

　　丙初、立名教持

　　爾時(shí)，阿難即從座起，白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？」

　　初、阿難雙問(wèn)名持。一、問(wèn)經(jīng)名，二、問(wèn)持法。

　　佛告阿難：「此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土，無(wú)量壽佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩。亦名凈除業(yè)障，生諸佛前。汝當(dāng)受持，無(wú)令忘失。

　　次、佛答中，初、示經(jīng)名。有二：初、從能觀所觀為名�？偘�依正，但缺徒眾。首題避繁，但摘五字，包攝亦備。次、約功用為名。滅罪往生，是經(jīng)力用。二、汝當(dāng)下，教受持。智論云：信力故受，念力故持。既受且持，則無(wú)忘失。(靈芝疏)

　　丙二、舉益勸修

　　行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家�！�

　　文五：初、見(jiàn)境勝。勢(shì)至圓通云：「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前、當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛�！苟�、若善下，滅罪勝。舉聞況念，其勝可知。三、若念下，自身勝。分陀利，此云白蓮華。一、人間奇瑞，二、性潔無(wú)染，故以比焉。四、觀下，伴侶勝。補(bǔ)處為友，無(wú)宜自輕。五、當(dāng)坐下，果報(bào)勝。坐道場(chǎng)者，謂成佛也。得道之場(chǎng)，故名道場(chǎng)。一切諸佛，皆于菩提樹(shù)下，趺坐斷惑，破魔成道。法身一體，諸佛同證，故是佛家。勢(shì)至章云：「去佛不遠(yuǎn)」，小本經(jīng)云：皆得不退阿耨菩提，并同此意。(靈芝疏)

　　丙三、結(jié)名付囑

　　佛告阿難：「汝好持是語(yǔ)；持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。」

　　靈芝疏云：「意令對(duì)說(shuō)：持名功大，持經(jīng)亦然�！�

　　丙四、眾聞歡喜

　　佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。

　　靈芝疏云：「歡喜者，一、所未曾聞，今得聞故；二、清凈國(guó)土，得往生故；三、展轉(zhuǎn)開(kāi)示，利生無(wú)窮故。具斯諸義，故懷大喜�！�

　　乙二、回靈鷲，阿難重述

　　爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆阇崛山。

　　初、佛還本處。據(jù)佛王宮說(shuō)經(jīng)時(shí)久，或眾不散，待佛還來(lái)；或是再集，皆不可測(cè)。(靈芝疏)

　　爾時(shí)阿難，廣為大眾說(shuō)如上事。無(wú)量諸天、龍、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜！禮佛而退。

　　次、阿難重述。累囑憶持，意見(jiàn)于此。三、眾聞禮散。照前列眾，文略龍?zhí)�。阿難親聞，代傳佛語(yǔ)，故云聞佛說(shuō)也。(靈芝疏)

　　民國(guó)辛丑佛誕前一日上午初稿成于華嚴(yán)關(guān)中