彌勒法門(mén)與凈土信仰

　　慈德居士筆記

　　前言

　　我相信中國(guó)的佛教徒都知道菩薩中有一尊稱作彌勒菩薩。彌勒菩薩就是很福相,每間佛寺之山門(mén)都可見(jiàn)到這位肚皮很大、頭耳很大、笑口常開(kāi)的既是彌勒菩薩。

　　雖然有這尊彌勒菩薩,但佛教徒可知有彌勒法門(mén),它的意義為何呢?我在佛學(xué)院的高級(jí)班教過(guò)中國(guó)佛教史、印度佛教史。從中印佛教史中我發(fā)現(xiàn)彌勒法門(mén)實(shí)在是在凈土念佛的法門(mén)中有非常偉大之殊勝點(diǎn),但在今天佛教八萬(wàn)四千法門(mén)中彌勒信仰卻很沒(méi)落衰微,令我感慨很深!故今弘揚(yáng)之。

　　諸位想想,大陸有四大名山,觀音普陀山、文殊天臺(tái)山、普賢娥媚山和地藏九華山,獨(dú)缺彌勒菩薩。彌勒在中國(guó)為什么沒(méi)有成為一個(gè)圣地出來(lái)呢?這實(shí)在值得我們研究,這個(gè)問(wèn)題就是我們現(xiàn)在所要研究的。我們的政府最近承認(rèn)一貫道為合法宗教,古時(shí)在元、明為“白蓮教”,而在我們的印像中一貫道是從元明開(kāi)始的,其實(shí)不是,一貫道之名稱是清朝才有的。據(jù)我的研究一貫道是從隋朝開(kāi)始的,在隋文帝、煬帝時(shí)就有人利用彌勒的信仰在做秘密的宗教來(lái)顛覆皇帝政府的活動(dòng),結(jié)果被皇帝所滅。

　　在唐朝、宋朝時(shí)都出現(xiàn)過(guò)這種情形,但問(wèn)題都不大。最嚴(yán)重就是元朝開(kāi)始的。這些人利用彌勒信仰妄說(shuō)過(guò)去為釋迦掌天盤(pán),現(xiàn)在是彌勒掌天盤(pán);又說(shuō)過(guò)去是青陽(yáng)、紅陽(yáng)而現(xiàn)在是白陽(yáng)期等等。利用這些謊言說(shuō)彌勒巳降生人間,目的都是在顛覆政府,這會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題呢?這樣會(huì)損害正統(tǒng)的佛教呀!為什么呢?因?yàn)樽屢恍?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家眾都不敢弘揚(yáng)彌勒的法門(mén)。因此中國(guó)佛教彌勒法門(mén)的沒(méi)落就是被這些人所害的,那這因果就是現(xiàn)在一貫道之前身所要負(fù)起的責(zé)任,因?yàn)槟鞘且回灥赖那吧�。但現(xiàn)在是一個(gè)宗教信仰自由的局面,一貫道也獲得政府的核準(zhǔn)為正式宗教。所以現(xiàn)在佛教徒弘揚(yáng)彌勒法門(mén)不但可將過(guò)去的錯(cuò)繆糾正,更可將彌勒法門(mén)的殊勝弘揚(yáng)開(kāi)來(lái),那么這是今天講這題目的原因。

　　一、歷史上彌勒的事跡

　　我們說(shuō)觀世音菩薩,是哪一國(guó)人,哪一個(gè)地方出世的呢?或文殊、普賢、地藏是哪一國(guó)人,哪一個(gè)地方出世的呢?我告訴各位,這四大菩薩都是大乘佛教的思想,都不是歷史上的人物,彌勒菩薩才是歷史上真正的人物。祂不是信仰中的人物,而四大菩薩是信仰中的人物。祂們皆以千百億化身來(lái)此世界度化我們,又如佛寺山門(mén)中那大肚布袋和尚亦是化身,是化身在中國(guó)的。而印度的彌勒大士是廋廋的,布袋和尚是在五代時(shí)化身于中國(guó)的,因?yàn)橹袊?guó)人喜歡福相,所以彌勒化身應(yīng)中國(guó)人之根機(jī)。但其實(shí)菩薩什么相我們不要執(zhí)著,如唐朝之觀音是有胡子的,而現(xiàn)在為慈悲的女相,故不要執(zhí)著。

　　在歷史上彌勒是與佛同時(shí)代的人,歷史上是真有釋迦牟尼佛這是不可否認(rèn)的。彌勒也是歷史上的人,也是一個(gè)出家人,但不一樣的地方呀!據(jù)經(jīng)典說(shuō)他是個(gè)不修禪定,不斷煩惱且很快樂(lè)的修行人。并且佛為他授記為賢劫下一尊佛,因此大伙就很困惑啦!大家都認(rèn)為他都不修苦行怎得成佛呢?這點(diǎn)我們后邊說(shuō),現(xiàn)在是證明彌勒卻實(shí)為史上的人物。

　　二、彌勒與十方凈土

　　佛在經(jīng)上告訴我們有十方凈土,皆是非常清凈的。不似我們這個(gè)世界這般的污濁,稱為五濁惡世或言穢土。那么十方凈土如佛所的之西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界等。那么今天的題目是“彌勒法門(mén)與凈土信仰”,凈土信仰對(duì)一個(gè)宗教徒有何意義呢?例如天主教信仰有個(gè)“天國(guó)”,一貫道信仰有個(gè)天堂,只要是宗教,對(duì)人死后都主張有個(gè)世界可讓其依歸,這就是宗教的特色。每個(gè)宗教皆如是,皆認(rèn)為人身短暫的一生非真相,都認(rèn)為死后皆有個(gè)清凈的世界可去。所謂造善生天,(佛子言生凈土)造惡下地獄,當(dāng)一個(gè)人對(duì)生命之意義有深刻之體認(rèn)時(shí),就會(huì)對(duì)宗教所說(shuō)的另一個(gè)永恒世界產(chǎn)生肯定、共鳴。

　　所以佛說(shuō)有十方凈土,也因此我們希望有個(gè)“好”的凈土讓我們?nèi)�。如今念阿彌陀佛求生極樂(lè)凈土者太多太普遍了,好像我這個(gè)“宏印”很不識(shí)時(shí)務(wù),不會(huì)迎合大家的口味而偏偏要說(shuō)這彌勒法門(mén)!好,這一點(diǎn)我要先說(shuō),彌勒法門(mén)有其偉大的精神存在,在《大藏經(jīng)》中講到彌勒的經(jīng)典我通通看過(guò)了,共有九種,因有不同人所譯,認(rèn)真講起來(lái)只有三種。如《彌勒上生經(jīng)》、《下生經(jīng)》等。彌勒還要下生呀,我們平常所念的“當(dāng)來(lái)下生彌勒佛呀”。過(guò)去是迦葉佛,現(xiàn)在釋迦佛,當(dāng)來(lái)是彌勒佛。在經(jīng)過(guò)減劫到人壽十歲﹙每一百年減一歲﹚后進(jìn)入第十小劫之增劫,人壽達(dá)八萬(wàn)四千歲﹙每一百年加一歲﹚時(shí),人間成為凈土,彌勒才下生開(kāi)龍華三會(huì)。將有很多眾生得度而超脫生死,所度之眾皆是釋迦佛正、像、末法時(shí)信奉三寶而沒(méi)有解脫的人,這些人皆會(huì)遇到彌勒佛的出世而為佛所化度。

　　彌勒早釋迦四十劫﹙或云四十二劫﹚發(fā)心修行,一劫等于一個(gè)地球的壽命耶。奇怪!是彌勒比較懈怠嗎?原因在哪里?雖然釋迦佛慢發(fā)心,但都精進(jìn)修苦行之難行道,而彌勒則修安樂(lè)之易行道,故釋迦慢發(fā)心而早成佛。那么若是有人希望修行,但又不想修苦行,而又可直至佛位,那這種人應(yīng)向彌勒學(xué)習(xí)。彌勒菩薩所修的就是安樂(lè)的法門(mén),所以彌勒法門(mén)有其偉大的一點(diǎn),那是跟十方凈土比較的。往生兜率凈土、西方、東方凈土有何差別呀?差別在于生兜率者將來(lái)都要隨彌勒下生人間行菩薩道度眾生。這一點(diǎn)精神的偉大是什么?是彌勒降生人間成佛乃表佛教對(duì)人間永恒的關(guān)懷,終極的關(guān)懷,有人間關(guān)懷的精神。十方無(wú)量?jī)敉炼加蟹鹪?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法,但都必須往生那一個(gè)世界去親近佛才得受益。但是現(xiàn)在往生兜率凈土是跟隨彌勒來(lái)此人間成佛,幫助彌勒行菩薩道度眾生。我們是娑婆世界的眾生,要關(guān)懷這個(gè)世界、人間,我們希望這個(gè)世界的災(zāi)難、共業(yè)趕快轉(zhuǎn)為凈土,即所謂的大同世界。古來(lái)東方圣人、西方圣人、佛教圣人都希望這里有一天能成為和平的大同世界。充份關(guān)懷人間的佛教徒,希望人間災(zāi)難早日消除,讓此世界化為凈土,因此佛教徒一定要關(guān)心彌勒法門(mén),信仰彌勒法門(mén)。

　　三、彌勒法門(mén)

　　在歷史上彌勒信仰比彌陀信仰早,從什么地方得知呢?從佛像雕刻的數(shù)量就知道。歷史上早期佛像以彌勒較多,一直到后來(lái)才轉(zhuǎn)為彌陀像多。在韓國(guó)信彌勒法門(mén)比信仰彌陀法門(mén)的人多,有一間彌勒寺曾有三千多位僧眾,彌勒信仰之盛可想而知。還有泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸這些小乘國(guó)家,稱為南傳佛教;中國(guó)、日本、韓國(guó)這些大乘國(guó)家,稱為北傳佛教。在小乘的泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸這些國(guó)家,不太知道有阿彌陀佛,而這些地方卻普遍知道有彌勒佛的信仰,這是事實(shí)。所以彌勒法門(mén)是南北傳佛教早期的共同信仰。這是歷史上站的住的一點(diǎn)。

　　那么彌勒法門(mén)要怎么修?彌勒法門(mén)有何好處呀?《彌勒上生經(jīng)》說(shuō):“若有眾生不厭生死樂(lè)生天者,不求斷結(jié),修十善法??愛(ài)敬無(wú)上菩提心者”,這種人得生彌勒凈土。不厭生死,求生西方極樂(lè)要有強(qiáng)烈的厭離心呀,如此之人才能求生西方。但彌勒凈土不一樣,經(jīng)文說(shuō)要不厭生死,對(duì)脫離生死之心不太強(qiáng)烈的人在社會(huì)上很多,你叫他了生脫死厭離此處他不想要呀。所以沒(méi)有厭離生死之心,也不急于斷除煩惱的人,或者比較希望生天的人,只要修十善法,也不用發(fā)菩提心,只需心里向往菩提心者,這種人就能往生兜率內(nèi)院。我們看《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)往生極樂(lè)要一心不亂,看《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)極樂(lè)世界有三輩九品,上品者一定得發(fā)菩提心,中品者必須持戒清凈,不可破戒,下品者雖破戒造惡,但懺悔、十念佛號(hào)皆可往生。我不是批評(píng)極樂(lè)法門(mén),我只是在比較,私底下我亦介紹彌陀法門(mén)的。我在佛學(xué)院就講凈土經(jīng)論,我這人是東方、西方、兜率都說(shuō)的,它們的殊勝處我都會(huì)說(shuō)出來(lái)的。但在這是要介紹兜率陀天彌勒凈土法門(mén),所以與其它法門(mén)作比較,才能把彌勒法門(mén)的殊勝處顯現(xiàn)出來(lái)。那么彌勒的經(jīng)典中沒(méi)有說(shuō)到往生兜率凈土要一心不亂,所以呀!我跟大家說(shuō),若你念佛不能達(dá)到一心不亂的話,干脆求生兜率凈土。

　　那么彌勒凈土在何處?在三界中,三界是欲界、色界、無(wú)色界,彌勒凈土才在欲界散亂處而巳呀。民國(guó)初年太虛大師曾說(shuō):“未離欲之眾亦得往生”。既指兜率凈土,這既是它的殊勝處,也是它應(yīng)此界眾生根機(jī)的殊勝點(diǎn)。講起來(lái)這就是彌勒凈土殊勝的地方。,古大德認(rèn)為彌勒凈土的殊勝點(diǎn)有三:第一、“彌勒法門(mén)是最普遍的法門(mén)”:佛法分人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等五乘,彌勒凈土既是五乘凈土。極樂(lè)凈土之根機(jī)最少要發(fā)出離心和菩提心才能得生,而彌勒法門(mén)則不必,只要發(fā)增上心即得往生。故真要了生脫死者須真發(fā)菩提心和厭離心才行,因?yàn)槠刑嵝呐c出離心是成佛的標(biāo)準(zhǔn),是非常困難但又非常殊勝的。若是作不到的話應(yīng)先發(fā)彌勒凈土的增上心才對(duì),所以這是彌勒菩薩普度眾生的方便,人、天、二乘、菩薩皆能得度。第二、“彌勒法門(mén)最易修”:彌勒法門(mén)非修苦行的法門(mén),經(jīng)中言及六點(diǎn),也就是說(shuō)想生兜率凈土者當(dāng)修以下六法。1.勤修功德,如布施幫助他人等一切功德。2.掃塔涂地,既是做莊嚴(yán)佛寺之工作。3.香花供養(yǎng),就是用香、花供養(yǎng)三寶,供養(yǎng)彌勒菩薩。4.讀誦經(jīng)典,要常誦持大乘佛典。5.威儀不缺,既是要嚴(yán)持戒律。經(jīng)言若破戒者將來(lái)亦會(huì)值遇彌勒佛,但沒(méi)有說(shuō)度到哪種果位。破戒能度破見(jiàn)則不能度也。5.修諸三昧,如此更得往生彌勒凈土。尚有一點(diǎn)就是早晚稱念十聲“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”后回向,如我宏印愿生兜率凈土作彌勒弟子即可。這樣還不容易修嗎?難道一天念二十句圣號(hào)沒(méi)空嗎?《彌勒經(jīng)》說(shuō):眾生只要聽(tīng)到彌勒菩薩的圣號(hào)恭敬禮拜、稱念圣號(hào),如此就不會(huì)墮入惡道了。你說(shuō)彌勒菩薩的加持,對(duì)我們的悲心救度還不夠徹底嗎?可以說(shuō)大慈大悲了,這都是經(jīng)典說(shuō)的呀。第三點(diǎn)“彌勒與我們最近”:它只在欲界而巳,不像在東方藥師凈土或西方極樂(lè)凈土之遙遠(yuǎn)。就如外道一些天仙也知道有個(gè)兜率凈土,只是祂們進(jìn)不去而巳。兜率譯言知足,可說(shuō)是此生做人來(lái)生見(jiàn)彌勒可滿足了。

　　除上述三點(diǎn)殊勝外我再加一點(diǎn),佛說(shuō)之十方凈土皆是殊勝中之殊勝的,但一切凈土中彌勒凈土跟娑婆眾生最有緣,為什么呢?《上生經(jīng)》、《下生經(jīng)》中釋迦佛說(shuō):“若于正、像、末法中與釋迦佛結(jié)上一點(diǎn)因緣,或做過(guò)些許功德,受過(guò)三歸,稱過(guò)佛名者,將來(lái)必定恭龍華三會(huì)”,你說(shuō)緣不夠深嗎?所以泰國(guó)、緬甸、韓國(guó)等彌勒法門(mén)之信仰者都勝過(guò)彌陀信仰,這是有原因的。弘揚(yáng)彌勒法門(mén)還有一個(gè)好處是什么呢?彌勒是未來(lái)佛,那么我們就不會(huì)被一貫道拉去掌天盤(pán)啦,一貫道將我們彌勒菩薩拿去掌天盤(pán),天盤(pán)有什么好掌的。所以弘揚(yáng)彌勒法門(mén)可以破邪顯正,讓佛教徒認(rèn)識(shí)正當(dāng)?shù)膹浝辗ㄩT(mén),那么就不會(huì)走錯(cuò)路了。因此我們要弘揚(yáng)彌勒法門(mén)來(lái)對(duì)治外道利用彌勒信仰、傷害彌勒信仰。我宏印是沒(méi)什么福報(bào),只是教教書(shū)而己,我曾想若將來(lái)有機(jī)會(huì)接管一間道場(chǎng)的話,我將大大弘揚(yáng)彌勒法門(mén),因?yàn)閺浝辗ㄩT(mén)是非常契合這時(shí)代眾生之根機(jī)的。那么在歷史上有沒(méi)有弘揚(yáng)彌勒法門(mén)的人呢?有,印度很多唯識(shí)宗的一些大論師都是彌勒信仰者,在中國(guó)則有東晉道安大師、唐玄奘大師等皆是修彌勒凈土的。別說(shuō)太遠(yuǎn),民國(guó)的虛云老和尚也是生兜率天見(jiàn)彌勒菩薩的呀!太虛大師亦是弘揚(yáng)兜率凈土的。不只在大陸,在臺(tái)灣則有彌勒內(nèi)院的肉身菩薩慈航大師亦弘揚(yáng)彌勒法門(mén)。從印度到中國(guó),古代至現(xiàn)時(shí)弘揚(yáng)此宗者甚多,包括現(xiàn)今的印順導(dǎo)師也是提倡彌勒法門(mén),但有沒(méi)有專(zhuān)修此門(mén)我不得而知,但在他的書(shū)中若是提到彌勒法門(mén)都是極贊嘆且稱許的。

　　結(jié)論

　　我說(shuō)過(guò)彌勒是娑婆世界的未來(lái)佛,無(wú)論你歡不歡迎,祂一定來(lái)成佛的。大慈大悲的彌勒菩薩當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,是對(duì)人間永恒關(guān)懷及終極關(guān)的,人間凈土之實(shí)現(xiàn)就是彌勒來(lái)臨的時(shí)候。我們要期望人間凈土的早日來(lái)臨,就要凈化這個(gè)世界,奉行彌勒法門(mén),人間凈土一定實(shí)現(xiàn)。