從“空義”談中觀與唯識(shí) 總結(jié)

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　總結(jié)

　　中觀與唯識(shí)各有它契機(jī)的適應(yīng)性,我們都應(yīng)該尊重,不要去毀謗。

　　現(xiàn)在歸結(jié)來(lái)說(shuō),中觀就是二諦圓融:世俗唯假名,勝義畢竟空;世俗當(dāng)下就是勝義、勝義當(dāng)下就是世俗,不是世俗諦之外還有一個(gè)勝義諦,它是二諦圓融,空即有、有即空。而唯識(shí)學(xué)就將世俗諦分成假、實(shí)兩類,假就是偏計(jì)所執(zhí)性該斷除,而自相有,因緣生的這個(gè)法執(zhí)--依他起性是不能空的,假必依實(shí),唯識(shí)認(rèn)為因緣生法的這個(gè)假,一定要依著“依他起性”的實(shí)才能現(xiàn)出來(lái),然后在“依他起性”又認(rèn)為真妄和合,而后修唯識(shí)觀,轉(zhuǎn)識(shí)成智,把妄心斷掉,真心都現(xiàn)前、清凈心、無(wú)垢心都現(xiàn)前,就成為大圓鏡智,就是圓成實(shí)性,也就是離言自性--不落入語(yǔ)言施設(shè),這是唯識(shí)講“空”的不同處。如來(lái)藏講“空”的不同處,就是把世俗當(dāng)作是顛倒,完全要斷滅,然后在勝義諦又分成空如來(lái)藏和不空如來(lái)藏。這是區(qū)別三系的一個(gè)重點(diǎn)。

　　中觀的空是無(wú)自性。常有人問(wèn)我說(shuō):無(wú)明先有呢?還是真如先有呢?無(wú)明與真如是一還是異呢?兩者是一元的還是差異的各別二元論?同時(shí)那一個(gè)先?那一個(gè)后呢?邪與正也一樣,比如說(shuō)上帝先有,還是撒旦先有呢?是誰(shuí)造誰(shuí)?這不是二元論的一種矛盾、進(jìn)退兩難的地力嗎?依中觀來(lái)說(shuō),邪正、善惡、真妄都是世俗諦的施設(shè),唯假名、無(wú)自性的,如果證入解脫的境界,則當(dāng)下真妄、邪正、善惡都是畢竟空。所以般若經(jīng)才會(huì)說(shuō)是煩惱空、菩提也空,眾生空、佛也空。不懂這個(gè)道理的人就會(huì)覺(jué)得可怕,以為佛也空那我還要成佛嗎?事實(shí)上這一切都是方便的施設(shè),五蘊(yùn)、十二處、十八界這些真妄、染凈、邪正都是在世俗諦施設(shè)的,證入勝義諦就發(fā)現(xiàn)這些都是戲論,都是畢竟空。既然畢竟空那里還會(huì)有真如產(chǎn)生無(wú)明?還有這種執(zhí)看讓你去顛倒?所以修行人一定要超越“能、所的相對(duì)待”,像六祖壇經(jīng)說(shuō)的“邪正盡打卻,菩提性宛然”,我們的念頭落入邪正的能、所相對(duì)待,就不能解脫,這個(gè)能所相對(duì)待跟染凈、邪正通通平等觀,類似莊子說(shuō)的“齊物論”一樣,萬(wàn)物等量齊觀,各呈風(fēng)姿。初發(fā)心修行的人是要有分別心,分別抉擇什么是因、什么是果、什么是善、什么是惡?真正修到家了,觀照一切法都是無(wú)自性、觀一切法都是平等性、觀一切法都是無(wú)相,善惡、邪正的念頭都要超越。所以,修行不能老是覺(jué)得自己妄念真多應(yīng)該要經(jīng)常保持正念,如果想要用正念打擊邪念,則永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)悟。修行人對(duì)任何念頭都不會(huì)去喜歡它或恐怖它,觀照這些念頭的因緣生、因緣滅,念念都是無(wú)自性;過(guò)去心、現(xiàn)在心、末來(lái)心都是了不可得。

　　這個(gè)題目本來(lái)就很難講解的,一個(gè)“中觀學(xué)”在佛學(xué)院就要教二年,一個(gè)“唯識(shí)學(xué)”在佛學(xué)院也要講二年,我們今天只是重點(diǎn)式的提供各位作參考,主要目的是要讓各位了解這個(gè)跟修行、悟入、見(jiàn)理,抉擇得中道不中道?有沒(méi)有合乎不二的中道,才能圓融,理事相應(yīng)。理事相應(yīng),修行才能坦然,才能心無(wú)□礙,無(wú)□礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。學(xué)佛的這條道路上問(wèn)題相當(dāng)多,我的感覺(jué)是,目前學(xué)佛的人理路弄不清、知見(jiàn)弄不正,才是當(dāng)前最嚴(yán)重的問(wèn)題,很多人平時(shí)對(duì)理事、邪正太不下功夫了,只知跟著別人湊熱鬧。有一次文殊雜志社訪問(wèn)我,我告訴他:“學(xué)佛不是形象的滿足,學(xué)佛不是偶像的崇拜,學(xué)佛不是感情的寄托,學(xué)佛也不是權(quán)威的依賴,學(xué)佛是心靈的凈化,學(xué)佛是生命的解脫,學(xué)佛是福慧的圓滿。”心靈、人性、你的煩惱、你的知見(jiàn)怎樣去凈化、合乎佛法、依法不依人,所以不是形象的滿足,也不是偶像的崇拜。

　　最后,我要提出一點(diǎn),我們?nèi)菰S“理同事別”。學(xué)佛應(yīng)該把握佛法的理,“理”應(yīng)該一切學(xué)派共通而歸于見(jiàn)和同解,也就是理要同。事相上的差別就是說(shuō):有的人內(nèi)向、外向、好靜、好動(dòng),要念佛、要持咒、要誦經(jīng)、要從事教育、學(xué)術(shù)、慈善……,這些事相的差別,通通沒(méi)有關(guān)系,但是每一個(gè)人領(lǐng)悟心靈上、心境上的知見(jiàn)--“理”仍然是諸法實(shí)相、般若正見(jiàn)這是共通的,不管學(xué)那一宗、那一派,應(yīng)該是沒(méi)有區(qū)別的,這就是“理同事別”。當(dāng)今佛教要團(tuán)結(jié),一定要在知見(jiàn)上見(jiàn)和同解,在理的共同認(rèn)知上加強(qiáng)教內(nèi)這方面的共識(shí)。

　　中觀與唯識(shí)也有些相同的地力,比如發(fā)菩提心、主張菩薩必須修行六度,經(jīng)三大阿僧祗劫才能成佛等都是相同的,只是對(duì)于悟入的了義、不了義,對(duì)空性的講法各有不同。我想唯識(shí)與中觀各有它契機(jī)的適應(yīng)性,任何法門的施設(shè)我們都應(yīng)該尊重,不要去毀謗那一宗、那一派;如果某人正好在學(xué)那一宗、那一派,我們不要用情感去排斥,要用智慧去包容他,體諒他現(xiàn)在需要這樣學(xué),這才是修學(xué)應(yīng)該有的心態(tài)。