從“空義”談中觀與唯識(shí) 觀空

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　觀空

　　“空”可分為:分破空、觀空、自性空三類,這三種空,應(yīng)加何解釋?

　　從印度的部派小乘到大乘,講空大概分三類--

　　第一種叫做“分破空”又叫做“分析空”,比如當(dāng)兵的人要分解槍,槍一分解還有沒有槍的體?有沒有槍的相?有沒有槍的用?它的體、相、用可得不可得?當(dāng)然下可得。房子也一樣,分析起來(lái)都是鋼筋、水泥和臺(tái)而成的。樹也一樣,一棵樹要有種子、士壤、養(yǎng)分、水分、人工灌溉才能長(zhǎng)出來(lái),沒有這種種因、種種緣,它也是不會(huì)有。所以是因緣和合而形成它的體、形成它的相、形成它的用,若把這些因緣分解掉,結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它是空了。這是第一種懂空的方便,這也可以稱為鈍根人懂空;他不相信房子是空的,你把房子拆掉,房子沒有了,他不得不承認(rèn)空;若他不相信宇宙是空的,有一天宇宙成住壞空也分解掉了,他只有接受了,這就是分破空。佛書上常講到因緣是空,我們最常能看到的就是分破空這種講法,都是因緣和合,因緣一散就沒有了,所以世間也是空的。

　　第二種“觀空”是修唯識(shí)的人發(fā)現(xiàn)空的方法,是用觀想、觀照、唯識(shí)的--用心轉(zhuǎn)境界。最普遍的唯識(shí)人的修法是修“十遍處觀”,把十種境界觀想轉(zhuǎn)變叫做十遍處觀;玄奘大師翻譯為“遍處”,鳩摩羅什譯為“一切處”--十一切處觀:青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。修唯識(shí)觀的人觀照地之堅(jiān)固性不可得,他證入通達(dá)空性之后就能得神通,穿墻入地都可以;又水是軟性,用觀想證入空性后,則履水如平地;發(fā)現(xiàn)水和火沒有實(shí)在性,是空性,因此而能將水轉(zhuǎn)成火、火轉(zhuǎn)成水,就像這樣到最后十種境界變化自如。識(shí)也一樣,歡喜的念頭、不高興的念頭是隨著境界在轉(zhuǎn)的,也是空;慈悲心在那里?貪嗔癡的心在那里?這都是找不出來(lái)的,因?yàn)樗�是沒有自性的。但是因緣和合就生出貪嗔癡,因緣和合就生出慈悲心,不管善心、惡心都是無(wú)自性的,人家侮辱我,我就發(fā)脾氣,嗔心不用你請(qǐng)它就出來(lái)了,看到可憐人、看到快死的小鳥,生起悲愍心去救助,這時(shí)慈悲心就跑出來(lái)了;這就是“因緣生”,心與一切因緣關(guān)系密切。

　　進(jìn)入禪定中的人,大概來(lái)說必須到四禪以上他的心才不動(dòng),四禪以上就是無(wú)色界,無(wú)色界的眾生或是四禪天的眾生,他們的業(yè)是不動(dòng)業(yè),即不是善業(yè)也不是惡業(yè),他們心念沒有動(dòng),不落入善、不落入惡,始終都是“無(wú)記”、享受禪悅。初禪、二禪還有法喜、還有喜悅,尤其初禪,那種喜悅是很明顯、很感觸性、有觸覺性得喜悅;二禪以上就比較微細(xì),三禪以上更加微細(xì)。

　　中觀最后的“自性空”,當(dāng)下即空,也不須要將這些境界分解掉才發(fā)現(xiàn)它是空,也下必用觀想的方法把境界轉(zhuǎn)化才是空,不須要那種神通的觀想、觀照。中觀修空就是直接成當(dāng)--一切境界當(dāng)下就是空,一切境界當(dāng)下就是不生不滅、不垢不凈、不增不減;般若心經(jīng)是講“六不”,中論是講“八不”--不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去。生、滅就是有、無(wú),生就落入有、滅就落入無(wú),我們?cè)谶@里沒有談?dòng)�、無(wú)而談生、滅這是相通的;“生”有沒有實(shí)在性、永恒性、不變性?當(dāng)然沒有�！皽纭庇袥]有實(shí)在性、永恒性、不變性?也沒有。所以生、滅沒有自體性、沒有實(shí)在性,這就否定了“生”的體、相、用和“滅”的體、相、用,所以用一個(gè)“不”字來(lái)詮釋它。這是存在不存在的第一個(gè)層次問題,是通般若心經(jīng)的,般若心經(jīng)的第一個(gè)也是不生不,也就是說境界的有或無(wú)是不生不滅的,不能說是實(shí)有,實(shí)有就落入“常見”,不能說是實(shí)無(wú),實(shí)無(wú)就落入“斷見”。喜、怒、哀、樂、生、老、病、死,五蘊(yùn)、十二處、十八界等等,都不是實(shí)有,實(shí)有就落入常見;也不能說實(shí)無(wú),實(shí)無(wú)就落入斷見。

　　般若心經(jīng)第一個(gè)說“不生不滅”,生、滅就是體性、存在,是有是無(wú)的問題,這是屬于哲學(xué)的形上學(xué)在處理的層次。第二個(gè)說“不垢不凈”,垢、凈是性質(zhì)、是好或壞的問題。第三個(gè)說“不增、不減”是量的問題.這三句話就是“體、質(zhì)、量”。

　　如果說“體”不生不滅,那我們說現(xiàn)在是造業(yè)啦、六道輪迥啦!怎么會(huì)沒有生命呢?其實(shí),那是說究竟解脫相的時(shí)候,眾生相不可得,沒有真正眾生可度,我相、人相、眾生相、壽者相還是不可得。所以,我們追問生命最初是從那里來(lái)?宇宙的最初因、創(chuàng)造因是什么?那就是頭上安頭、是妄想、是無(wú)明的邪見;通達(dá)般若性空的人知道不必這樣問。譬如說“無(wú)明”,無(wú)明從那里來(lái)?無(wú)明□□最初一念妄動(dòng);有沒有一個(gè)無(wú)明?必須先假設(shè)有一個(gè)無(wú)明、無(wú)明是實(shí)在性,然后才能問它的最初因,一念妄動(dòng)是那里來(lái)的,然而“無(wú)明”已經(jīng)是虛幻的、無(wú)實(shí)的,根本沒有無(wú)明,怎么還會(huì)去追問無(wú)明從那里來(lái)?這不就叫做頭上安頭以妄逐妄了嗎?所以無(wú)明只是一種執(zhí)迷的、一種錯(cuò)覺概念,悟,則當(dāng)下就沒有無(wú)明了,差別只在迷與悟罷了!“理”也是如此,悟到了理,則事相上來(lái)說也應(yīng)該是這樣。以上是談到般若心經(jīng)的六不。

　　“六不”以量來(lái)說,眾生到底數(shù)量是多少?由凡夫成佛,最后有多少佛?如果說凡夫一個(gè)個(gè)都成佛了,凡夫就越來(lái)越少,佛越來(lái)越多,到最后連一個(gè)凡夫也沒有了,通通都是佛。這些都是我們凡夫的戲論、妄想,沒有這樣的事;圣、凡,染、凈,畢竟都是緣起、假名、施設(shè)、無(wú)自性、不可得�！皶r(shí)間”的長(zhǎng)短,不論無(wú)量劫或最短的一剎那,都不可得,它沒有真實(shí)相�！翱臻g”也是這樣。天文學(xué)家說:“人類自以為是宇宙的主人,這一時(shí)代已經(jīng)過去了,宇宙是沒有中心的。”宇宙那里是中心?有中心就有邊,中邊就可得,有“空間”的觀念仍是落入中與邊的,緣起性空無(wú)自性,宇宙沒有中、沒有邊的�，F(xiàn)在天文科學(xué)家在討論說黑洞爆炸了,大家都往黑洞收縮了,我看這是科學(xué)家還在那邊捉迷藏,因?yàn)橛钪�、山河大地只是眾生業(yè)力所現(xiàn)的依報(bào),所以佛經(jīng)說有的世界像一棵樹,有的世界像一只狗,有的世界是三角形、碟形、螺旋形、有的像條河……多得不得了,無(wú)量無(wú)邊不可說、不可說,世界是不可思議的。

　　生命也是不可思議,現(xiàn)在我們會(huì)分別有你我他,這都是凡夫的世界,解脫后就沒有那個(gè)差別了。以前有一位禪師,他開悟時(shí)說了一句話,我時(shí)常拿出來(lái)說:“真如界內(nèi)絕生佛之假名;平等性中無(wú)自他之形象”--“真如界內(nèi)”就是解脫的境界�！敖^生佛之假名”--“絕”就是超越的意思:“生”就是眾生、凡夫:“佛”是圣;意思是說超越了眾生與諸佛這種圣凡的假名概念�！捌降刃灾袩o(wú)自他之形象”,就是說,在真如平等的實(shí)相解脫的一真法界【實(shí)相即沒有差別相的、平等性的】,如華嚴(yán)經(jīng)所描述的一真法界,平等性也沒有自他、你我的形象;不能以為你成你的佛、我成我的佛,彼此分別是你、是我。也許大家會(huì)懷疑,諸佛度眾生不是個(gè)個(gè)佛不一樣嗎?其實(shí)那都是方便示現(xiàn)。有一次我當(dāng)面請(qǐng)教印順導(dǎo)師:諸佛菩薩度眾生有沒有自由意志?導(dǎo)師回我說:“無(wú)思普應(yīng)”我再求證說:“是不是就像太陽(yáng)光一樣?”他說:“對(duì)!”佛菩薩不會(huì)分別這個(gè)眾生要度或不度、喜歡不喜歡,沒有這個(gè)分別相,是應(yīng)因緣而示現(xiàn)的;妙法蓮華經(jīng)說佛來(lái)娑婆世界是應(yīng)因緣,若度化眾生的緣盡了,他就離開這個(gè)世界,所以大菩薩與佛度化眾生是“無(wú)思普應(yīng)”,如太陽(yáng)普照一切,若有人沒有被陽(yáng)光照到也是因?yàn)樽约憾阍陉幇档慕锹?不是太陽(yáng)不照你,是你無(wú)明業(yè)障太重,不敢去接受或是接受不了,邪見太深、煩惱業(yè)障太嚴(yán)重就接受不到了;佛經(jīng)上常做這種種的譬喻。