佛教徒的自我關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷

　　佛教徒的自我關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷

　　◎宏印法師

　　十九世紀(jì)以來,尤其進(jìn)入二十世紀(jì),世界性的宗教譬如說佛教、基督教、天主教、回教,這些世界性的宗教都有一個(gè)趨向,都在朝著一個(gè)現(xiàn)代化的走向,宗教現(xiàn)代的潮流,有一部份人或者會(huì)以為所謂的宗教現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的硬體建筑物,把它翻新變成現(xiàn)代建筑物,這截然不同,這不是重點(diǎn),以我的研究我的了解,先說傳統(tǒng)宗教的信仰、理念、和實(shí)踐,比較扣緊生命的永恒關(guān)懷也就是終極關(guān)懷,探討生命的不巧、無限和永恒,這個(gè)層次就是宗教的本質(zhì),就佛教來講,佛教徒常說我們要斷一切煩惱要了生死,要跳出輪回,這些觀念、境界、層次也接近所謂生命的終極關(guān)懷,實(shí)在說起來,宗教的究竟意義應(yīng)該在這里,可是十九世紀(jì)以來,歐美為代表的西方社會(huì)、西洋文化隨著工業(yè)革命,整個(gè)人類思想都改變了,整個(gè)人類的生活也都改變了,連宗教也受到影響,宗教由傳統(tǒng)的生命終極關(guān)懷,呼應(yīng)時(shí)代的人心潮流,而走入現(xiàn)代化的關(guān)懷、宗教的精神跟理念,以及宗教的實(shí)踐,都是以現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)。這種改變已成為將近一百年來世界性大宗教的潮流。

　　我們看一看臺(tái)灣佛教,光復(fù)以來四十年的臺(tái)灣佛教,真正說起來,臺(tái)灣佛教大概最近十年來才比較興盛,臺(tái)灣佛教弘法的活動(dòng),盡量推動(dòng)到社會(huì)跟社會(huì)群眾普遍的接觸,真正說是從佛光山開始、在十幾二十年前漸漸就在推動(dòng)人間的佛教,社會(huì)的佛教,生活的佛教。而慈濟(jì)功德會(huì),最近十年內(nèi),尤其在慈濟(jì)醫(yī)院的落成,得到更多佛教徒的認(rèn)同與支持,連非佛教徒對(duì)慈濟(jì)也很支持,當(dāng)然臺(tái)灣佛教的推動(dòng),不只是這兩個(gè)單位,但是這兩單位是有目共睹的,所以能夠受到那么多人的支持也可說是呼應(yīng)時(shí)代潮流的走向。什么走向呢?現(xiàn)代人的宗教信仰、宗教認(rèn)同,對(duì)宗教的推動(dòng)以及宗教的實(shí)踐比較以現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)人生為出發(fā)點(diǎn),各位有沒有這種感覺呢?這是一個(gè)關(guān)鍵,從這里講起,可以呼應(yīng)到我今天要講的題目:「佛教徒的自我關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷」,既然社會(huì)關(guān)懷的是現(xiàn)代人以及未來社會(huì),未來的人心比較容易認(rèn)同、參與的宗教活動(dòng),這里面可能有很多問題值得思考,像昨天晚上的座談會(huì)是佛青會(huì)舉辦的,我們請(qǐng)到的六位貴賓都非常好,其中有天主教的神父,基督教的牧師,佛教的法師,六位都是我親自打電話聯(lián)絡(luò)的,通通都答應(yīng)來參加,想不到因緣這么容易促成。佛教青年會(huì),提供一個(gè)意見的廣場(chǎng)讓這些宗教師、學(xué)者,能夠?qū)�今天臺(tái)灣社會(huì)比較憂心的政治現(xiàn)象,站在宗教界、學(xué)術(shù)界到底怎么去關(guān)懷的意見。佛教青年會(huì)本身沒有立場(chǎng),所以他們的意見都不能代表佛教青年會(huì)的立場(chǎng),照說一個(gè)社團(tuán),對(duì)外代表祗有我理事長(zhǎng)能代表,但是我自己我不偏那一黨派!我是無黨無派,我只是希望臺(tái)灣社會(huì)能夠在安定中求進(jìn)步,對(duì)政治作適當(dāng)?shù)年P(guān)懷,譬始說最近正好宗教發(fā)起的反賄選,我倒蠻認(rèn)同,有人認(rèn)為這個(gè)活動(dòng)好像在作秀,就算作秀也有作用。這一點(diǎn)稍為澄清一下。

　　現(xiàn)在直接來探討我們的題目:「自我關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷」,如果以宗教來看,宗教的信仰和實(shí)踐,應(yīng)該是生命的永恒關(guān)懷、究竟關(guān)懷,或解脫關(guān)懷,換到基督徒來講,那就是生命怎么去得永生,這種問題,就是自我關(guān)懷,那自我關(guān)懷就是生命關(guān)懷,這生命關(guān)懷是什么,佛教對(duì)生命的解釋怎么說,就要討論這些問題。前一陣子,我在嘉義做一場(chǎng)大型演講,嘉義沒有文化中心,透過嘉義市黨部,替我們借到嘉義女中的大禮堂,在那里演講,講到佛教對(duì)命的看法,對(duì)業(yè)力和緣的看法,講到命我就先講生命,如果對(duì)現(xiàn)代人要先講生活,由生活再探討到生命,我有一個(gè)感覺我們有的人會(huì)講說臺(tái)灣創(chuàng)造奇跡,所謂臺(tái)灣奇跡、臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn),都是在說臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)很繁榮,幾乎世界各國(guó)都有這個(gè)印象,認(rèn)為臺(tái)灣很有錢,可是我們生長(zhǎng)在臺(tái)灣的人又覺得臺(tái)灣社會(huì)也生病了,一個(gè)社會(huì)當(dāng)然有健康光明的,可能也有不健康跟不光明。

　　最近在看報(bào)紙或者代表佛青會(huì)參加一些單位的座談會(huì),現(xiàn)在我們包括政府都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題的嚴(yán)重:如青少年問題,吸毒,犯罪年齡降低而人數(shù)眾多。我常常到少年關(guān)護(hù)所、監(jiān)獄,我最近去花蓮還抽空去監(jiān)獄布教,我本來是在為花蓮居士會(huì)布教,我們?nèi)セㄉ徸吡艘惶?談到要辦佛教青年分會(huì),花蓮居士會(huì)也同意,走了三天就促成這個(gè)因緣,也順便到光復(fù)醫(yī)院,到那東城監(jiān)獄,一看都很年輕,身強(qiáng)力壯長(zhǎng)得一表人才,關(guān)了一千多人,我們的報(bào)紙自己說臺(tái)灣的監(jiān)獄的犯人太多沒地方關(guān)了,都擴(kuò)建監(jiān)獄來關(guān)犯人,臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)這么富裕生活也很好過,可是臺(tái)灣犯罪率卻是有名的,而且青少年犯罪問題嚴(yán)重,今天行政院委托中央研究院自己做調(diào)查的,然后中央研究院的學(xué)者發(fā)布這個(gè)學(xué)術(shù)研究說臺(tái)灣社會(huì)十大問題,最大的問題是青少年問題,每看到這個(gè)就覺得我們佛青會(huì)能否快快長(zhǎng)大,多來關(guān)懷一點(diǎn)青少年,大家覺得如何?臺(tái)灣佛教硬體的寺廟蓋得也夠多了,傳統(tǒng)的活動(dòng)我從來不否定,但我自己沒有時(shí)間去帶那種活動(dòng)、什么拜懺、朝山、印書、放生啦,這我通通不反對(duì),我通通隨喜、為什么我本身很少做呢?我覺得太多的師父太多的道場(chǎng)在做了,包括慈善救濟(jì),我只是個(gè)人隨喜,我會(huì)隨喜一些慈善團(tuán)體,像我每半年我就到嘉義的麥寮、東石、布袋,我都家家戶戶親自去看那些病人,只有送東西去看那些病人我也覺得不夠,我也勸嘉義做慈善的人把這些被我們發(fā)放救濟(jì)品的貧困災(zāi)戶,把他們統(tǒng)一集合起來在學(xué)校的禮堂辦佛教的節(jié)目,像我們這個(gè)合唱團(tuán)這么好聽,唱歌、說故事、念佛啦、辦余興節(jié)目、有獎(jiǎng)徵答、辦的結(jié)果,這個(gè)慈善活動(dòng)增加一些特色,藉康樂活動(dòng)增加一點(diǎn)佛教色彩,結(jié)果人越來越多,連不是被救濟(jì)的人也愿意參加,我們還有一個(gè)突破,其實(shí)跟我的講題也應(yīng)該有關(guān)系,社會(huì)關(guān)懷與自我關(guān)懷的方式,有什么突破呢?我們辦兒童班也有突破:那次以貧戶貧困家庭的小孩來辦佛學(xué)夏令營(yíng)兒童班,也到了差不多一百多人左右,本來小孩都不敢來,家長(zhǎng)也不知道到底是什么東西不放心他來,我們?nèi)�勸他�?用車子去接他們,辦了一個(gè)禮拜下來小孩要走的時(shí)候個(gè)個(gè)依依難舍,都掉眼淚哭了出來,以這一次貧困、災(zāi)戶的家庭的小孩為對(duì)象來辦一個(gè)兒童夏令營(yíng)辦得十分成功,這是真正宗教的雪中送炭的精神。

　　我雖然很少上臺(tái)北,我在南部倒也做了一些事,最近我們佛青會(huì)理事老是怪我沒有上來帶活動(dòng),只要你們規(guī)劃活動(dòng)要我配合我一定上來參加跟大家一起來,向今天三個(gè)晚上我不是來了嗎?昨天也來今天也來,怎么沒來?包括屏東佛教青年會(huì),高雄佛教青年會(huì),嘉義佛教青年會(huì),以及我最近去花蓮,溝通促成,花蓮也要辦佛教青年會(huì),我也在這一兩年處處在做這些活動(dòng),其實(shí)我的角色我在七個(gè)佛學(xué)院當(dāng)過老師,包括教務(wù)主任,做過院長(zhǎng),經(jīng)常在大專社團(tuán)演講,我自己也沒有辦道場(chǎng),只有一個(gè)小精舍而已,我的角色是什么,我是一個(gè)講學(xué)和弘法文化工作和教育工作者,國(guó)內(nèi)國(guó)外我常常在做這些工作,我自己不搞圈子,也沒有弄出群眾基礎(chǔ),哪一個(gè)道場(chǎng)請(qǐng)我,哪一個(gè)社團(tuán)請(qǐng)我,如果能夠帶動(dòng)他們,幫助他們成長(zhǎng),我就樂意去做了,我沒有們戶,我的個(gè)性是如此,所以我不能把佛青會(huì)帶成一個(gè)宗派、一個(gè)道場(chǎng)、一個(gè)門戶,佛青會(huì)必須開大門,所有法師、居士都能來,這是我的用心所在,我們不是做秀熱一下,必需透過制度,透過程序漸漸形成長(zhǎng)治久安的運(yùn)作方式。這是我比較在思考的。

　　我發(fā)現(xiàn)我們臺(tái)灣社會(huì)的一些問題或是佛教徒的學(xué)佛問題,跟我們今天的題目「自我關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷」有關(guān)。我感覺到臺(tái)灣社會(huì)出問題,是文化出問題,現(xiàn)在臺(tái)灣尤其最近最熱門的話題是政治問題,其實(shí)要適當(dāng)?shù)慕禍匾幌?不要炒得太嚴(yán)重,我們思考到:「如果政治就能解決人類的一切問題,還須要宗教嗎?」人的問題是政治家能完全解決的呢?還是有的須要教育家、折學(xué)家,有的須要心靈的導(dǎo)師宗教家才能解決;所以我說臺(tái)灣不是政治有問題而是文化有問題,臺(tái)灣的社會(huì)問題要追根究底到文化,這是我的一種看法。文化的問題是什么呢?文化反應(yīng)在教育界,從國(guó)中生、高中生、大學(xué)生這些我們的國(guó)家教育所教育出來的,「只有生活的教育沒有生命的教育」,我這樣話,國(guó)民黨嘉義市黨部主委,在參加嘉義女中的畢業(yè)典禮致詞時(shí),還把這些話引宏印法師說,向那些畢業(yè)生說一遍。不是只有佛教才關(guān)心生命!中國(guó)文化也有呀!今天我到榮總?cè)タ匆粋�(gè)佛教徒還跟他大談一個(gè)道理,孔子講四十而不惑五十知天命,論語這本書影響中國(guó)文化最深遠(yuǎn),論語的最后一句話是什么?論語二十篇最后篇的最后一句:「不知命無以為君子也!」這是孔子說的呀,所以探討生命的哲學(xué)、尋找一個(gè)安身立命之道,這是傳統(tǒng)中國(guó)文化本來就有的。所以自我關(guān)懷就是生命的關(guān)懷。

　　現(xiàn)在臺(tái)灣受大學(xué)教育的年青人最愛的是什么東西,現(xiàn)在年青人知識(shí)份子的最愛民主、人權(quán)這兩樣,他不一定講法治,民主與人權(quán)是世界性的潮流,我怎么敢去抵擋,可是我思考西方文化的背景就是個(gè)人主義的哲學(xué)思想,以此發(fā)展出的民主、人權(quán)的觀念。流行到青少年,變成「只要我喜歡有什么不可以�！鼓憧搭^痛不頭痛。很多問題要從大環(huán)境大方向來思考人類的問題,局限在枝節(jié)就出現(xiàn)這問題。從我對(duì)自我關(guān)懷的思考,我要呼吁我們的教育界應(yīng)該要給我們的學(xué)生一點(diǎn)宗教的教育,這不只是佛教,要給學(xué)生一種人格教育給他一種宗教理念。新加坡人家不是做得不錯(cuò)嗎?我去過新加坡四趟了,新加坡舉辦了衛(wèi)塞節(jié),演培長(zhǎng)老請(qǐng)我去講三個(gè)晚上,講河洛話,在光明寺大廣場(chǎng)有一千五百人以上,我特別去考察新加坡對(duì)青少年教育的問題,他們中學(xué)大學(xué)里有宗教課程,根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)青少年犯罪率明顯減少,所以自我關(guān)懷應(yīng)該從兒童青少年階段就要給他們這種教育,想一想我們現(xiàn)在臺(tái)灣的教育,經(jīng)濟(jì)繁榮,都是職業(yè)教育嘛,我們安身有余立命不足,現(xiàn)在的教育教你一技之長(zhǎng)謀生活,但是一個(gè)人的生命人格,人生的意義是什么卻不知道,所以只是變成經(jīng)濟(jì)掛帥、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,一天到晚賺錢,以錢為掛帥,像昨天我在這里我聽到耕莘文教院的 院長(zhǎng)王俊宏神父講幾句話,我也很感動(dòng);他說我們臺(tái)灣社會(huì)判斷一個(gè)人的成就,只要賺錢多事業(yè)做得大就表示一切都有成就,也等于道德有成就人格有成就,用這樣的判斷、取舍那就導(dǎo)致金錢掛帥。

　　現(xiàn)在我們要談的是自我關(guān)懷,以宗教的觀點(diǎn)而言,所謂自我關(guān)懷就是生命的關(guān)懷,這是很重要的一點(diǎn)。基于這一點(diǎn),我先要分析一個(gè)觀念給大家的就是,所謂自我關(guān)懷其實(shí)就是「安身」與「立命」。而安身與立命也就是人類的問題。人有那些問題呢?英國(guó)哲學(xué)家羅素把人類的問題分為三類:

　　一、人與自然界的問題。

　　二、人與人之間的問題,即人際關(guān)系問題。

　　三、人面對(duì)自我的問題。

　　人與自然界的問題,在古代是很重大問題。由于當(dāng)時(shí)民智未開,每當(dāng)刮大風(fēng)、下大雨、地震、火山爆發(fā)等等自然界的災(zāi)害,總是敬畏得把這些風(fēng)、雷、電看成神。現(xiàn)在由于科學(xué)進(jìn)步及對(duì)自然界的了解,已逐漸破除許多宗教對(duì)自然界的迷信及神話。所以對(duì)現(xiàn)代人而言,自然界對(duì)人并不是很重要的問題。但是人類真正有本領(lǐng)駕御大自然及征服大自然嗎?由于科技的進(jìn)步,像筑水壩能調(diào)節(jié)水量、帶來方便、免除洪水及旱災(zāi)之苦;殺蟲劑的濫用使農(nóng)產(chǎn)品激增、收獲豐碩。但接著而來的是破壞生態(tài)、污染了大地,許多科技的產(chǎn)品已經(jīng)間接或直接傷害人類自己。真可謂是自食惡果。古代中國(guó)人講天人合一,還是很有道理。所謂「天」就是天道、自然。老子道德經(jīng)說:「人法地、地法天、天法自然、自然為道」。這是老莊思想,也就是說這種思想是認(rèn)為人與自然界應(yīng)該是和諧的。其實(shí)把這種思想拿到現(xiàn)代來探討,并不落伍,而且還很有道理。至于佛教有沒有這樣的觀念,留待后頭再說明。

　　至于人與人之間的問題可大了:例如我在張家投胎,你在李家投胎,為什么我不是王永慶的兒子?為什么我不是李登輝的孫子?我的爸是誰?媽是誰?兄弟姐妹有幾個(gè)?還有與誰做鄰居?由那個(gè)老師教?同學(xué)、同事又是誰?這些人際關(guān)系或有緣、或無緣,有的緣深,有的緣淺,也有善緣,也有惡緣,人與人的聚聚散散、悲歡離合、恩恩怨怨,人生的幸�；虮瘎　Ｒ粋�(gè)人的成功或失敗,和人際關(guān)系是息息相關(guān)的。例如不幸的婚姻使一個(gè)人一輩子遭受痛苦。所以人生的哲學(xué)就是要探討人際關(guān)系。以佛教的三世因緣觀、三世因果觀而言,有緣趕也趕不走,無緣求也求不得,所以才有「有緣千里來相會(huì),無緣見面不相識(shí)」的說法,也就是所謂的「求不得」苦。有時(shí)即使是壞緣、如果還沒清除這個(gè)業(yè)障,沒有轉(zhuǎn)這個(gè)緣,而這個(gè)緣還沒有結(jié)束,就要變成「怨憎會(huì)」苦。所以探討安身立命的哲學(xué),先要了解安身與立命是分不開的,而人與人之的關(guān)系也是安身立命必須探討的。

　　第三講到人面對(duì)自我的問題;簡(jiǎn)單地說,自我是別人不能取代的,唯有自己去面對(duì),譬如說;生老病死,沒有人能替代你。佛教的自我關(guān)懷是生命關(guān)懷,亦即佛法的解脫道。要知道佛教可分為菩薩道和解脫道。菩薩道是社會(huì)關(guān)懷,解脫道是自我關(guān)懷;解脫道是自度,菩薩道是度他;解脫道是出世,菩薩道是入世。有人以為佛教是厭世的、出世的,那只是屬于解脫道的范圍罷了。最近我到花蓮演講,順便到慈濟(jì)看一看,印順導(dǎo)師及慈濟(jì)會(huì)長(zhǎng)都在那,我就和印順導(dǎo)師說:「臺(tái)灣佛教變了」。他很驚訝的說:「怎么變呢?」其實(shí)這問題,一個(gè)月前在新竹我也曾和洛杉磯的印海老法師及慧日講堂如虛法師聊過,他們說:「現(xiàn)代的弘法都是年青人,知名度又高,活動(dòng)多,場(chǎng)面也大,佛教怎么個(gè)變法說來聽聽」。其實(shí)臺(tái)灣佛教徒最近人口眾多,臺(tái)灣的寺院也翻修得又大又莊嚴(yán),活動(dòng)率也相當(dāng)多。而世界性的宗教都走入現(xiàn)代化,就是傾向社會(huì)關(guān)懷,如果脫離了自我關(guān)懷、生活關(guān)懷,整個(gè)佛教都進(jìn)入了社會(huì)關(guān)懷,而缺乏解脫道的理念和立足點(diǎn),沒有佛法所說的先來一番自度、自覺的基礎(chǔ),而去做社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)服務(wù),就會(huì)把佛教變成無根的宗教,也就把佛教變得庸俗化了。所以有時(shí)佛教讓人覺得勢(shì)利眼、有功利色彩、甚至有商業(yè)色彩,毛病就出在這里。我不是批判那一個(gè)道場(chǎng)或那一位法師,請(qǐng)大家千萬不可誤會(huì),總而言之,我是希望我們佛教徒在認(rèn)同人間佛教,從事人間關(guān)懷、社會(huì)服務(wù)時(shí),不要忘記佛教解脫道的生命關(guān)懷與自我關(guān)懷,這才是終極關(guān)懷與究竟解脫。說到社會(huì)關(guān)懷,要做哪些呢?有一位學(xué)者,也是佛教徒,如果他對(duì)佛法的研究與修持,不是很透徹,而且也沒用對(duì)地方,雖然很有學(xué)問,在談到社會(huì)政治的關(guān)懷時(shí),就以為政治能解決一切,這真是有點(diǎn)偏差。說到社會(huì)有問題,以佛教說,社會(huì)就是世間,世間是有情世間與器世間的結(jié)合。有情世間也叫五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))世間,也就是「正報(bào)」。器世間就是外在的環(huán)境,如山河大地、客觀物質(zhì)外在環(huán)境,也就是所謂的「依報(bào)」。社會(huì)有了問題,我們要把五濁惡世的娑婆世界轉(zhuǎn)成人間凈土,依我們佛教徒的看法是轉(zhuǎn)外在的環(huán)境為努力重點(diǎn),還是轉(zhuǎn)正報(bào)的五蘊(yùn)身心主體重要呢?當(dāng)然是轉(zhuǎn)正報(bào)比較重要。從事社會(huì)改革,社會(huì)運(yùn)動(dòng)的人,如果面對(duì)充滿煩惱及充滿貪鎮(zhèn)癡的眾生,如果這些眾生的貪鎮(zhèn)癡不轉(zhuǎn),邪知邪見不轉(zhuǎn)、業(yè)障習(xí)氣不轉(zhuǎn)、煩惱不轉(zhuǎn)、整天只看社會(huì)的外表問題,想要去改革,社會(huì)問題能解決嗎?那一定是不能解決的,所以我在此呼吁真正對(duì)佛法體驗(yàn)較深的佛教徒,對(duì)社會(huì)的改革,一定要認(rèn)同佛法的重要,也唯有佛法才是究竟,才是真正的甘露。像選舉期間,許多人狂熱于政治,結(jié)果不知念佛,也不打坐,佛七也不來,把「學(xué)佛」拋在一邊,對(duì)嗎?所以說政治不能不關(guān)懷,可是關(guān)懷要有分寸、要拿捏得正確。

　　社會(huì)關(guān)懷的重要有三項(xiàng):

　　一、用佛法的理念。

　　二、佛教的精神。

　　三、佛教徒的行為。

　　所謂佛法的理念是智慧、明心見性。一個(gè)明心見性的覺悟者,是基于什么理念來看臺(tái)灣社會(huì)呢?要知道眾生的煩惱、災(zāi)難和痛苦是由于「無明」和「愚癡」,所引起。所以我們佛教徒的理念就是打破自己的無明和愚癡,使自己有「覺悟」的觀照與智慧。以這種覺悟者的理念來看人類社會(huì)問題,就不會(huì)光只看「表面」。社會(huì)上的人,不學(xué)佛的人看問題。容易犯「自性見」,就像在大海中只看到冰山的一角而已。而佛教的看法是透過三世因果,眾生的業(yè)報(bào)和因果來看家庭、社會(huì)、單位、乃至兄弟間人際間的種種問題。又如社會(huì)有共同的災(zāi)難與福報(bào)叫共業(yè),個(gè)人間有不同的遭遇叫別業(yè)。佛教徒由于有這種覺悟的觀點(diǎn)與理念,對(duì)世界、社會(huì)、人生及生命的看法,就會(huì)表現(xiàn)出佛教「慈悲」的精神,而絕不是火上加油。社會(huì)已經(jīng)不安了,如果你仍沒有智慧的去參與、去湊熱鬧,甚至也走上街頭,捱了揍,實(shí)在也是咎由自取。所以我們學(xué)佛的人要注意,不可以以為我有理,就非要如此不可,凡事要適可而止,并且要按法治合理的程序去做,才算是正確的做法,否則對(duì)眾生、對(duì)自己,對(duì)佛教都沒有益處。

　　我們希望道場(chǎng)與道場(chǎng)之間、宗派與宗派之間,至少必須要有良性的互動(dòng)能共同關(guān)懷才好。

　　例如說要舉辦大學(xué)或高中的佛學(xué)冬令營(yíng)、夏令營(yíng),有許多的道場(chǎng),像汐止的彌勒內(nèi)院、新莊的覺明寺總是樂意的支援并提供場(chǎng)地。而叫人最感動(dòng)的是花蓮的慈善寺,上次在那里舉辦活動(dòng),學(xué)員共一百人,住七天,吃七天,再加上講師所有的鐘點(diǎn)費(fèi),全由他們付出,結(jié)束之后,又送十萬元給佛青會(huì)....。

　　佛青會(huì)設(shè)計(jì)許多活動(dòng),可以說是「具高品質(zhì)的軟體」。而臺(tái)灣佛寺林立,可說處處有「硬體」。如果這些硬體能與軟體互相配合,必能使我們臺(tái)灣佛教有更好的成長(zhǎng)。

　　前面我們講過要做「關(guān)懷」,第一要有佛教的理念,第二要有佛教的精神。所謂佛教精神就是慈悲精神,也就是對(duì)社會(huì)的病態(tài)、不健康的現(xiàn)象、不道德的犯罪等等,絕不可有鎮(zhèn)恨或報(bào)復(fù)的看法;只能以更悲憫的心來看社會(huì)問題,而不是幸災(zāi)樂禍,更不可火上加油。像此次選舉,我去聽政見發(fā)表,覺得有些候選人非常的激烈,與謂所「關(guān)懷」的氣氛相當(dāng)不協(xié)調(diào),似乎是要去赴湯蹈火的烈士一般,難道說非要如此不可嗎?宗教家的精神和氣質(zhì)與這種政治人物的性格、行為、談吐是絕不相同的。所以我覺得那些在國(guó)會(huì)中摔桌椅、吼罵、打架等作秀的行為,是最不健康、最不道德的事情,因?yàn)閷?duì)臺(tái)灣社會(huì)及青少年的教育,已經(jīng)造成嚴(yán)重的傷害。雖然說「抗?fàn)幱欣怼埂Ｒ矐?yīng)透過理性的方式或活動(dòng)來爭(zhēng)取或解決,如今這樣的舉動(dòng)嚴(yán)重的傷害我們的青少年新生代的人格思想教育,是大家有目共睹的事實(shí),長(zhǎng)此以往,怎么得了?記得有一次,我在馬來西亞演講,有人對(duì)我說:「師父!你們的立法院又在吵架了!」我都覺得真「歹勢(shì)」。也不知如何回答,只好說:「臺(tái)灣是寶島嘛!所以寶里寶氣的人比較多些!」

　　很早以前我們就聽過:「臺(tái)灣錢淹腳目」。但各位一定也聽過「臺(tái)灣沒有三天的好光景」這句話。因此在這談社會(huì)關(guān)懷是要大家以佛教的理念、佛教的精神之外,還要有佛教徒的行為方式。佛教徒對(duì)社會(huì)須有報(bào)恩及回饋的思想,所謂「上報(bào)四重恩」,其中要報(bào)眾生恩就是要用慈悲的精神報(bào)恩的思想來回饋社會(huì)大眾,并且要以佛法來引導(dǎo)今日社會(huì)─培養(yǎng)社會(huì)眾生惜福、惜緣的思想進(jìn)行為。不驕傲、不放縱、不沈迷于逸樂,不在權(quán)利欲望中迷失了自己。

　　由于我常有機(jī)會(huì)到外國(guó),就會(huì)察覺到外國(guó)人雖然羨慕臺(tái)灣人很有錢,購(gòu)買力很高,講到臺(tái)灣的文化修養(yǎng)及社會(huì)現(xiàn)象就很不受人尊重。這是我們?nèi)�體國(guó)民要反省改善的,像垃圾處理不好,到處臟亂,被人稱為「垃圾島」。社會(huì)公共道德,公共秩序很差等等,都須改進(jìn)。

　　前面說過,社會(huì)關(guān)懷是用佛教的理念,佛教的慈悲精神及佛教徒的行為方式去做。也就是說用比較慈悲、和平、理性、合乎民主程序、合乎法治的精神去做關(guān)懷,但是對(duì)于社會(huì)的問題,以哪一方面最為重要呢?我認(rèn)為是文化的改善和提升最為重要。以現(xiàn)在的局勢(shì)而言,臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)要繼續(xù)繁榮,政治要走入民主法治之外,應(yīng)大力提倡文化治國(guó)。李總統(tǒng)登輝先生在元旦時(shí)曾說:「今年是文化建設(shè)年」。聽到這句話,我真是又高興又感動(dòng),彷佛是整天「法喜充滿」似的。國(guó)家元首有如此的睿智,真是全民之福,希望今后大家能真正朝此目標(biāo)前進(jìn)。

　　談到文化治國(guó),要了解的是:各種文化中,跟生命道德最能相應(yīng)的就是宗教文化。所以我們要提倡高品質(zhì)的宗教文化才能真正有利于社會(huì)關(guān)懷的成效。

　　總而言之,我認(rèn)為:佛教徒的自我關(guān)懷就是生命關(guān)懷。而生命關(guān)懷與佛法的解脫是相應(yīng)的。一個(gè)學(xué)佛的人,應(yīng)先自度,才能度人;要使眾生登彼岸,必須自己先有一番成就。所以佛教徒如果沒有在生命的解脫道上努力修持,佛教就要變成世俗化了,更不用提什么高尚的凈化人心,及明心見性的理念了。因此希望大家在自我關(guān)懷之前,先彼此互相鼓勵(lì)先要修持「解脫道」,解脫道包括:「八正道」和「戒、定、慧」。怎么持「戒」?如何修「定」?如何增「慧」,而且每一種要符合正知、正見、正業(yè)等等....。

　　我受太虛大師及印順導(dǎo)師的影響最深,尤其是印順導(dǎo)師所有的著作,都看過,他的思想,可以說我都消化過了,將來,我可能仍舊回佛學(xué)研究所指導(dǎo)學(xué)生研讀印順導(dǎo)師的東西,在此我要說的是:一個(gè)學(xué)法的人今生今世真正的成就是「法」的成就,而不是去趕熱鬧,以為跟上某一位大師,或參加某一社團(tuán)就好,這只是隨喜功德及社會(huì)活動(dòng)而已,所謂「無上甚深微妙法」。真正的成就是佛法上解脫法的成就。 佛教在人間發(fā)揚(yáng)光大;是佛法、真理、正道的發(fā)揚(yáng)光大。人類許多的種族沖突、宗教紛爭(zhēng),都可以在佛法的圓融性中得到解決。佛法的高超性是高到連「佛」也可以不要的。不像各種宗教,各有各的招牌,對(duì)立起來,就有門戶和沖突。而佛教講的「無我」「無相」「空」,及所謂的「法尚應(yīng)拾,何況非法」的境界,更可看出佛法是超越一切而與眾生打成一片的,所以說惟有在佛法的解脫道去深入修持,才能解決社會(huì)的種種問題,世界人類才能真正的得到和平和安寧。

　　學(xué)佛要聞、思、修。關(guān)于聽聞,我想大多數(shù)的人可能很夠。但能深思的人,可能不多。沒有好好去思惟,又如何能去修、去體驗(yàn)?zāi)?所以今天,我在這里講「社會(huì)關(guān)懷」,我主張必須先要了解社會(huì)的亂源及社會(huì)不安的原因,是眾生的正報(bào)多于依報(bào)。所以說外在環(huán)境的改善,固然重要,但轉(zhuǎn)正報(bào)應(yīng)該更多于轉(zhuǎn)依報(bào),這樣才能真正做到以佛法凈化人間,并使國(guó)家社會(huì)得到安樂和祥和,這就是我對(duì)社會(huì)關(guān)懷的見解。但愿我對(duì)佛法的闡釋,能使大家在學(xué)佛的理念上、知見上,有好的幫助,這就是我最大的欣慰和期望。