從“空義”談中觀與唯識(shí) 中觀談空與二諦

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　中觀談空與二諦

　　中觀說(shuō):世俗假名有,勝義畢竟空。以世俗來(lái)說(shuō),一切都是假名有的,都是因緣和合的,離開(kāi)因緣則它當(dāng)下不存在。

　　中觀談空或者唯識(shí)談空、如來(lái)藏談空,一樣都把握二諦來(lái)講就好了。二諦簡(jiǎn)單的說(shuō)就是俗諦和真諦,或者說(shuō)世俗諦和勝義諦;世俗諦還分“正確世俗諦”和“顛倒世俗諦”,這怎么分呢?

　　比如說(shuō),用一個(gè)透明的杯子倒半杯水,放進(jìn)一支筷子;那么任何人來(lái)看這支筷子都是曲折的,事實(shí)上筷子并沒(méi)有彎,就世俗諦來(lái)說(shuō),我們看到透明杯子里放的筷子是彎的,如果有人說(shuō)看起來(lái)是直的,就世俗諦來(lái)說(shuō)它是錯(cuò)的。但是一個(gè)證阿羅漢果的人,用勝義諦來(lái)看,而說(shuō)筷子在水里是直的,這么說(shuō)也錯(cuò),因?yàn)閯倭x諦不是看這個(gè)現(xiàn)象;勝義諦是看它的根本緣起無(wú)自性、印證到空性。

　　又比如一條馬路頭尾都一樣寬,但正常人來(lái)看,一定是離一己愈遠(yuǎn)就感覺(jué)愈窄;屬于正常人的正常認(rèn)識(shí)境界就叫做世俗諦。世俗諦當(dāng)中還分假、實(shí),比如說(shuō),黑板是黑的;用白色粉筆去寫(xiě),任何人來(lái)看都是白色的粉筆、黑色的黑板,這個(gè)稱(chēng)為真實(shí)世俗諦;如果是看到透明杯的筷子是彎的,或是馬路愈遠(yuǎn)愈窄,這是因緣假施設(shè)的,不是真實(shí)世俗諦,所以世俗諦也分假、實(shí)。

　　世俗諦是屬于“有”,要分的話還有很多,像“虛妄世俗諦”,你說(shuō)你看到龜毛兔角;事實(shí)上有沒(méi)有龜毛兔角?你說(shuō)龜毛兔角是因緣和合,是假名,是空【無(wú)自性】的,這樣對(duì)不對(duì)?這就不對(duì)了,因?yàn)闆](méi)有那種東西嘛!又比如一個(gè)人只有兩只眼睛,你說(shuō)他有三只眼睛,這根本連世俗話中求都不可得;然而世俗諦中求不可得,可是在概念里,我們是不是會(huì)執(zhí)看這種世俗諦?這我們就叫做“虛妄世俗諦”,不是正確的世俗諦。

　　如果以佛教來(lái)講,上帝、人的第二個(gè)頭、第三只手、第三只眼睛,或者是石女兒【不能生育的女人】卻懷孕了,都是不可能的,那是虛妄中的錯(cuò)覺(jué)、執(zhí)看的概念,那是虛妄世俗諦,既使于世俗諦中求也不可得。像空花水月,有沒(méi)有空花水月?像金剛經(jīng)說(shuō)的“如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀”,夢(mèng)是有的,水泡也是有的,夢(mèng)幻泡影在世俗諦中是假名世俗諦。如果是正常人可以清楚的看見(jiàn)、共同認(rèn)知的就叫做正確世俗諦,山河花草一切合乎科學(xué)所印證的事貿(mào),我們都承認(rèn)它是世俗諦。然而眾生卻是顛倒,在這里執(zhí)著、著相、造業(yè),連正確世俗諦我們都是“迷”,佛為了破除眾生的執(zhí)迷而說(shuō)“諸法因緣生,諸法因緣滅”--一切有為法的世俗諦都是因緣所生,因緣生的就是沒(méi)有自性;緣起論最重要的一句話就是無(wú)自性--空。請(qǐng)問(wèn)各位,宇宙中有一法是非因緣生嗎?

　　中論有一段話:“眾因緣生法【亦做因緣所生法】,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。末曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者�！�般若心經(jīng)也說(shuō):“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)”,也是匯歸于空來(lái)說(shuō)。所以中觀的勝義諦是不能離開(kāi)世俗諦的境界而另外出現(xiàn)勝義諦的;如果把世俗諦否定了、抹殺了,另外出現(xiàn)一個(gè)勝義諦那就錯(cuò)了,只要在世俗諦里面通達(dá)如實(shí)觀,就會(huì)發(fā)現(xiàn)勝義諦。

　　一切因緣所生的法、因緣所生的世俗諦的花草樹(shù)木、山河人地、人的悲歡離合、成敗得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦樂(lè)、好壞,當(dāng)下都是緣起無(wú)自性,既然是無(wú)自性的就是空性;無(wú)自性就是沒(méi)有小變性、沒(méi)有永恒性、沒(méi)有實(shí)在性這三個(gè)意思,也就是說(shuō),不變性不可得、永恒性不可得、實(shí)在性不可得,所以他是緣起的、因緣生的。

　　中觀有一句話:“世俗假名有,勝義畢竟空”,以世俗諦來(lái)說(shuō),一切都是假名有的,因?yàn)榉泊嬖诘亩际且蚓壓秃系?離開(kāi)因緣則它當(dāng)下不存在。印順導(dǎo)師在佛法概論里面說(shuō)到:“果從因生,事待理成,有依空立�！惫�是從因而生的,因果和合的事相都是依于理來(lái)施設(shè)的--事待理成;而事理的關(guān)系嚼于有,這個(gè)有是依空性而存在、而建立的。簡(jiǎn)單的說(shuō),即“世俗假名有,勝義畢竟空”--世俗諦又叫做有,勝義諦又叫做空,那就是“空即有、有即空”。世俗諦都是五蘊(yùn)、都是十二處、十八界,“五蘊(yùn)”在般若心經(jīng)就用“色受想行識(shí)”,它說(shuō):“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是”,玄奘大師翻譯的大般若經(jīng)的原文是

　　色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;

　　受不異空,空不異受,受即是空,空即是受;

　　想不異空,空不異想,想即是空,空即是想;

　　行不異空,空不異行,行即是空,空即是行;

　　識(shí)不異空,空不異識(shí),識(shí)即是空,空即是識(shí)。

　　每一句經(jīng)都不馬虎,像這樣把五蘊(yùn)講完了又講十二處,十二處講完了又講十八界,光是這一段就夠長(zhǎng)了,但是當(dāng)我們?cè)谡b讀這段經(jīng)文的時(shí)候,從誦的觀想、思維中是幫助很大的哦!因?yàn)?受、想、行、識(shí)都是精神現(xiàn)象。

　　“識(shí)”,有沒(méi)有一個(gè)第八意識(shí)可得?其實(shí)中觀是不承認(rèn)有第八阿賴(lài)耶識(shí)的,印度的月稱(chēng)論師寫(xiě)了一本“入中論”就不客氣的把第八識(shí)否定掉,所以識(shí)也是空。金剛經(jīng)就說(shuō)到“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,末來(lái)心不可得”,所以心理現(xiàn)象無(wú)論是表面的、內(nèi)在的、過(guò)去的、末來(lái)的,受想行識(shí)通通都是無(wú)自性,當(dāng)下都是空,這才是中觀的究竟說(shuō)。也就是說(shuō)中觀人談?dòng)芯褪鞘浪字B因緣和合假名有;中觀人談空就是說(shuō)緣起無(wú)自性,以無(wú)自性所以稱(chēng)空,并不是破壞掉這個(gè)現(xiàn)象、抹殺掉這個(gè)現(xiàn)象。所以我常說(shuō):“空只是概念的否定,不是現(xiàn)象的抹殺�！彼�是一種概念的否定,一種超越。那么,我們用唯識(shí)學(xué)來(lái)襯托就比較好懂啦!