漫談中國(guó)佛教禪觀

　　◎釋妙嘉整理-佛教青年基金會(huì)

　　一、佛法中最重要的義理思想

　　佛教已經(jīng)二千五百多年了,所展現(xiàn)時(shí)間的遙遠(yuǎn)和空間的遼闊,以及宗派之多、法門(mén)之廣,佛教已經(jīng)是一個(gè)偉大的宗教。南傳、北傳、藏傳……,回到了根本佛教的傳承來(lái)說(shuō),就解脫道的宗旨,佛教重要的思想:三法印、四圣諦、八正道,及大乘的菩提心、六度……這些是佛法的核心本質(zhì)。

　　佛法之中當(dāng)然會(huì)有了義的佛教、不了義的佛教,方便的法門(mén)、究竟的法門(mén)等不同,或者因?yàn)榱鱾鞯侥骋粋�(gè)國(guó)家、某一區(qū)域,受區(qū)域方便適應(yīng),會(huì)展現(xiàn)不一樣的特色。例如未來(lái)的佛教,還要加上“西傳”這一系統(tǒng),即西方人在西方社會(huì)中,用西方哲學(xué),加上西方文化、西方背景,消化了佛法之后,展現(xiàn)另一套適合西方形式的佛法,那就變成“西傳”。

　　所以佛教在弘傳中,還是要回顧到佛陀的法,就像印順導(dǎo)師把印度一千七百年的佛教分為三大階段:第一階段稱(chēng)作“佛法”,第二階段是“大乘佛法”,第三階段是“秘密大乘佛法”……這區(qū)分用得恰當(dāng):離佛比較近,成分還是比較是佛的法,所以用“佛法”;而展現(xiàn)大乘、摩訶衍乘的佛法,也是佛法,稱(chēng)作“大乘佛法”,秘密大乘則表示含有秘密色彩。

　　條理的抉擇因人而異,對(duì)四圣諦、八正道、六波羅蜜,賦以何等解釋?以及由出離心到菩提心,如何將大小乘圓融起來(lái)?另外,佛教因時(shí)、因地、因人,不同時(shí)代、不同區(qū)域的適應(yīng),契機(jī)的方便不可少,但在契機(jī)的同時(shí),不要忘記要常�；仡^照顧到契理,契理就是導(dǎo)入到熄滅貪嗔癡。我執(zhí)、我見(jiàn)是生死的根本,而人類(lèi)文明有很多的災(zāi)難,來(lái)自欲望太多。

　　二、個(gè)人修持經(jīng)驗(yàn)

　　就一個(gè)出家人來(lái)講,出了家后的生活、寺院環(huán)境,應(yīng)該要有一種規(guī)范:包括規(guī)律的、制度的、乃至儀式的修行階段、成長(zhǎng)階段……,這不可少的。我過(guò)去在傳統(tǒng)的道場(chǎng),也是樣訓(xùn)練出來(lái)的:早晚課、戒律、威儀,以及身為一位出家人,接引信眾的法會(huì)唱念、法器等等都要學(xué)的。

　　至于個(gè)人心靈內(nèi)在的佛法理念、觀點(diǎn),以及修行經(jīng)驗(yàn)而言,早期我是念佛的,也看了一些禪宗的書(shū)籍,后來(lái)從太虛大師的思想激發(fā)我關(guān)心整體教團(tuán)的興衰,爾后又接觸到印順導(dǎo)師的思想。如果要談心得及受用的話,較深刻的是中觀。中觀是性空學(xué),有人一聽(tīng)到“性空”這兩個(gè)字,就會(huì)覺(jué)得空呀、空呀,很玄!我會(huì)回過(guò)來(lái)解釋:要懂“性空”,先要懂“緣起”,緣起學(xué)不好,就不能通達(dá)性空。所以從中觀的性空,不落兩邊,把握中道,展現(xiàn)在生活的緣起。

　　所以就緣起的適應(yīng)方面來(lái)說(shuō),目前我個(gè)人的生活,忙或者不忙、事多事少、是靜是動(dòng),我都盡量調(diào)適,能夠自在、自在,這樣就好了。至于對(duì)整體佛教,我的關(guān)心是絕對(duì)不會(huì)退的,對(duì)教團(tuán)的興衰、對(duì)正法的信仰、對(duì)正法的奉行、對(duì)佛陀慧命的延續(xù),當(dāng)然我是依教奉行。

　　目前對(duì)僧伽教育的關(guān)注,多過(guò)在世俗性的、社會(huì)性的、信徒這方面……,這是我工作的興趣和重點(diǎn)…..對(duì)于教團(tuán)健康的發(fā)展,以及僧教育的培育,這種興趣多于對(duì)信徒的弘法。

　　三、中國(guó)佛教禪觀之本質(zhì)

　　我看慧皎大師編的《高僧傳》第一集,里面有個(gè)“習(xí)禪篇”,《高僧傳》把高僧分為十類(lèi),其中有一類(lèi)是修禪定的禪師。第二集,道宣律師寫(xiě)的《續(xù)高僧傳》,也有“習(xí)禪篇”,也是寫(xiě)禪師。第三集,宋朝贊寧法師寫(xiě)的,叫作《宋高僧傳》,名稱(chēng)雖是“宋”,實(shí)際內(nèi)容卻大都是介紹唐代的禪師。

　　我們要看中國(guó)佛教的禪觀,不能從唐代開(kāi)始,應(yīng)該要回到漢朝,佛教剛傳入中國(guó),那時(shí)已有人在修禪了。尤其西晉、東晉、南北朝,被稱(chēng)為禪師的多得是!所以談中國(guó)佛教禪觀,應(yīng)該不是從唐朝八大宗之后的禪宗之后的禪宗范團(tuán)去看中國(guó)的禪。因?yàn)樘瞥?中國(guó)佛教進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)五、六百年了,兩晉、南北朝這么長(zhǎng)的時(shí)間,修禪觀的就很多,這一部份也要研究、發(fā)揚(yáng)出來(lái)。尤其三論宗、天臺(tái)、華嚴(yán)的大師,都被稱(chēng)為“禪師”,可說(shuō)中國(guó)佛教從來(lái)沒(méi)有忽略禪觀!

　　到了唐朝,由初祖達(dá)摩祖師傳到了五祖弘忍,弘忍再到六祖慧能,之后的中國(guó)人講禪、講中國(guó)的禪,就歸成一個(gè)宗派性、獨(dú)特性的專(zhuān)宗。禪形成專(zhuān)宗、乃至中國(guó)佛教形成專(zhuān)宗,隋朝到唐朝時(shí)候最明顯。但是慧能大師也不是有意要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)獨(dú)立的禪宗宗派,是傳到他的徒弟,像石頭希遷、百丈懷海,而更是成氣候的是第三代,所以慧能傳到第三代的時(shí)候,中國(guó)祖師禪開(kāi)始形成,或者說(shuō)是更明顯的形成。

　　四、中國(guó)佛教禪觀種類(lèi)

　　魏晉那個(gè)時(shí)代的出家人,大部份被稱(chēng)作禪師,這表示中國(guó)自古重規(guī)禪觀以作修行,而念佛法門(mén)稍微慢一點(diǎn)。早期的念佛觀也跟禪觀有關(guān)系,像廬山慧遠(yuǎn)的蓮社“實(shí)相念佛”也是一種禪觀。講中國(guó)佛教禪觀之本質(zhì),首先應(yīng)肯定中國(guó)佛教的傳承、修行的法門(mén),事實(shí)上就是以禪觀為骨髓。近代的太虛大師也說(shuō):“中國(guó)佛教之特質(zhì)在禪”,禪觀是佛法的本質(zhì)。

　　至于思想核心,歷史上也是有它的階段,比如到五代、宋之后,尤其宋之后,大多是參公案、參話頭、默照禪這一類(lèi),我覺(jué)得它有一點(diǎn)是時(shí)代的契機(jī),也是一種方便。禪宗分五個(gè)宗派,修行各有特色,這些有的我并沒(méi)有深入去探討,只是初步的印象。

　　至于像南傳常談的“四念處”禪法,其實(shí)在漢傳所翻譯的漢文經(jīng)典里面,這些資料都有,包括這個(gè)傳承也是有,像安高最早把佛法帶過(guò)來(lái),就是“安那般那念”,這種“數(shù)息”的修法,一定會(huì)談到四念處或類(lèi)似四念處。另外,中國(guó)天臺(tái)宗算是止觀最集大成的,智者大師談的《小止觀》、《釋禪般若蜜》、《摩訶止觀》,幾乎把大小乘各種禪觀的法門(mén)集成了,現(xiàn)在的臺(tái)灣佛教重要的工作是:怎么樣把我們自古以來(lái)就有的禪觀法門(mén),把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)?……我想這個(gè)才更重要。