“禪定與禪觀”

　　現(xiàn)任印順?lè)饘W(xué)研究所所長(zhǎng)、彌陀寺住持的宏印法師，月前應(yīng)臺(tái)北慕欽講堂之邀，主講“禪定與禪觀”。宏印法師首先指出近年國(guó)內(nèi)學(xué)禪風(fēng)氣盛行，佛教書籍亦充斥坊問(wèn)：這些資訊或能滿足初機(jī)學(xué)佛者，但是否就是正——正見(jiàn)，或能否提供深一層的采討，在在都是問(wèn)題。宏印法師于演講中強(qiáng)調(diào)修持禪定必須遵循“有相、有住、有念”三原則，而非一味的盲修瞎鏈。茲概述演講內(nèi)容于后，以饗讀者。

　　佛法浩如煙海，鉆研不易。宏印法師認(rèn)為，要想正確深入佛學(xué)，應(yīng)把握重點(diǎn)，才不致誤入旁門，虛擲光陰。學(xué)佛既是為了求解脫、斷煩惱：而解脫的途徑為何?煩惱的內(nèi)容又為何?凡此種種，都是我們學(xué)佛修行的關(guān)鍵。宏印法師指出，“因地不真，果招迂曲”，學(xué)佛不僅要有因果觀念，更應(yīng)將個(gè)人行持的點(diǎn)點(diǎn)滴滴納入因果的系統(tǒng)。佛世之際，一比丘因不通達(dá)教理，誤認(rèn)自己的四禪境界為四果：當(dāng)禪定退失，競(jìng)又認(rèn)為果位退失、不究竟。這時(shí)不論舍利佛如何勸誡，該比丘仍一味堅(jiān)持己見(jiàn)，終致造下無(wú)可挽回的惡業(yè)。

　　宏印法師援引這個(gè)故事，說(shuō)明了修行的因、解脫的果，兩者不容錯(cuò)倒，且環(huán)環(huán)相扣。佛法告訴我們修行的目的在于解脫煩惱。我執(zhí)、法執(zhí)、見(jiàn)惑、思惑……等均名煩惱，煩惱并具“有漏”的特性。法師指吾人盡可在日常生活中觀察種種的“有漏”。他舉例說(shuō)，一般人在平時(shí)若遭遇非理的待遇，總會(huì)堅(jiān)持個(gè)人立場(chǎng)，以致嗔心大作。對(duì)于具有正見(jiàn)的佛教徒，此時(shí)不偏自己有理無(wú)理，只要起了煩惱即是有漏，就屬自己修持不力。由此亦見(jiàn)得修持的困難與嚴(yán)格之一斑。

　　如眾周知，佛教以“戒、定、慧”三學(xué)來(lái)斷除煩惱。宏印法師認(rèn)為這“三無(wú)漏學(xué)”中，戒是基礎(chǔ)，而定、慧二學(xué)最重要。他引用《大智度論》所說(shuō)：“昆尼是世界中實(shí)。”證明龍樹菩薩將戒律畫歸“世界悉壇”，也因?yàn)檫@一特性，戒律常需隨著時(shí)代環(huán)境而作調(diào)整。法師援引佛世之際規(guī)定不能取用隔夜的食物一例，分析說(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有冰箱，比丘們吃了宿食，可能影向腸胃，妨礙修行。相對(duì)于第一勝義的慧學(xué)，則共于外道的定學(xué)，是無(wú)論何人、何時(shí)、何地，要想解除三毒的束縛，必定先加以修學(xué)的。

　　欲獲般若慧觀，必先仰仗定力。宏印法師綜合經(jīng)論表示，修持定學(xué)可獲四種功德，即：現(xiàn)法樂(lè)、勝知見(jiàn)、分別慧、漏永盡，茲分述如左。

　　“現(xiàn)法樂(lè)”：一旦獲得禪定，不僅心生喜悅，身體亦有樂(lè)觸。行者浸淫在禪悅中，欲界五蘊(yùn)的業(yè)報(bào)身漸漸轉(zhuǎn)化，若千生理現(xiàn)象逐漸改變。此時(shí)若是女眾，則周期性的月事轉(zhuǎn)少，最后停止。種種情形皆因欲界身轉(zhuǎn)色界身所致。宏印法師認(rèn)為，現(xiàn)代人閑時(shí)感到無(wú)聊，忙時(shí)又手足無(wú)措：這種窘?jīng)r并不適合修定。他認(rèn)為今人修定，應(yīng)在一天中挪出時(shí)間，并且規(guī)律地日日為之。中國(guó)的大乘佛法常言“行住坐臥皆禪”，法師指稱這種禪法不拘定相，較易在生活中實(shí)行。然而，這樣的禪觀因?yàn)闆](méi)有固定的所緣、定姿，故不能入定，但如勤練得法，卻是可開(kāi)發(fā)吾人的般若智慧。

　　“勝知見(jiàn)”：這里指的是“光明想”或“神通”。修光明想的人，須觀想置身于一片光明之中，對(duì)于昏沉能予有效對(duì)治：修得好，也能得到生天的果報(bào)。再者，如修“九想觀”至“白骨想”時(shí)，行者持續(xù)凝神于雪珂般的白骨，此時(shí)“似相”現(xiàn)前，行者定于白光之中，轉(zhuǎn)“不凈觀”為“凈觀”。此外，神通亦屬于勝知見(jiàn)之一，能自在變化四大，顯現(xiàn)神變。要言之，一個(gè)人能將某些主題或觀念，以禪定之力膨脹之、擴(kuò)大之，進(jìn)而表現(xiàn)在身心世界，就是“勝知見(jiàn)”的涵意。宏印法師認(rèn)為現(xiàn)代人日理萬(wàn)機(jī)，環(huán)境復(fù)雜，較不易獲得知見(jiàn)。

　　“分別慧”：現(xiàn)法樂(lè)、勝知見(jiàn)屬于“止”：分別慧屬于“觀”。有了根本的禪定作為基礎(chǔ)，就能以“四念處”的法門來(lái)發(fā)起慧觀。也就是，行者藉著定力，對(duì)于身體、感受、心念、緣起等主題反覆、細(xì)密地觀照，并保持正念正知，活在當(dāng)下。行之既久，就能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，進(jìn)而喚起無(wú)漏慧。

　　“漏永盡”：“漏”就是各種大大小小的煩惱。易言之，透過(guò)禪定的修持，最后終能斷盡煩惱：這是佛法不共外道的地方，也是我們修定的真正目的。具有定力的慧觀，能破見(jiàn)惑、思惑。見(jiàn)惑指的是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，能障礙修道，引發(fā)煩惱：思惑則是潛意識(shí)中的情緒、習(xí)氣。宏印法師認(rèn)為，持續(xù)性的正念正知，可以破見(jiàn)惑。至于思惑，則需深厚的定力予以調(diào)伏。是以在原始佛教中，最為推重“具解脫”阿羅漢，亦即慧觀、禪定兼具的解脫者。這里，又再一次證明了修習(xí)禪定的重要性。 ?

　　定力既然如此要緊，應(yīng)怎樣修持才如法呢?宏印法師依據(jù)經(jīng)論歸納如下六點(diǎn)：“依住堪能性”、“能成所作事”、“正念曾習(xí)緣”、“令心不余散”、“明記不忘念”、“安住而明顯”。

　　“依住堪能性”、“能成所作事”，指出修定必須尋覓明師或自我觀察：到底自己目前是否適合習(xí)定?宏印法師認(rèn)為，若千前行的具足是需要的：如有人要先禮佛拜懺，方堪人道……等，不一而足。若是貿(mào)然地修習(xí)禪定，非但成功機(jī)率不大，身心也容易出狀況。

　　具備了正確見(jiàn)解，調(diào)控了內(nèi)外在的環(huán)境，就應(yīng)遵循“正念曾習(xí)綠”……乃至“安住而明顯”等原則修習(xí)禪定。宏印法師說(shuō)，修定要依于“所緣” （在定境中的目標(biāo)），并且不背離“有相”、“有住”、“有念”原理下，按部就班的習(xí)練。其次，“所緣境”（目標(biāo)之內(nèi)容）的安立，必須是順于解脫、出離，遠(yuǎn)離三毒的。如密宗的曼圖羅（壇城），或者是出入息、佛號(hào)、顏色……等，都是容易引發(fā)禪定的所緣境。

　　宏印法師舉《觀無(wú)量壽經(jīng)》里曾提及修持“落日觀”的要領(lǐng)是：諦觀落日，三下心堅(jiān)住，專想不移”并且“閉目開(kāi)目，皆令明了”。這就是安立所緣境方法的一例，與“不凈觀”、“曼圖羅”……等亦通稱為“假想觀”。龍樹菩薩稱“假想觀”為“對(duì)治悉檀”，特用以對(duì)治粗重的煩惱。宏印法師表一不，有些假想觀能引入“無(wú)我”、“無(wú)常”的觀境，山就是“勝義觀”，進(jìn)而從“有相、有住、有念”躍入“無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念”的實(shí)相境界，達(dá)到修定最高、最終的目的。

　　宏印法師最后指出，般若智慧是世、出世間的分水嶺，行持至卜心，大事已畢。因此，盡管冗務(wù)纏身，也要撥出時(shí)間作如法、規(guī)律的習(xí)定功課。他并勉聽(tīng)眾常常思維“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”等法性，配合禪定的增長(zhǎng)，最后必能獲得般若光明的照耀。