生命的成長(zhǎng)與喜悅

　　生命的成長(zhǎng)與喜悅

　　宏印法師

　　生命的成長(zhǎng)就是歷練,歷練必然有順境和逆境。而生命的喜悅未必全是從順境獲致,所謂“不經(jīng)一番寒澈骨,那得梅花撲鼻香?”逆因緣的控練,反而能讓們體會(huì)千回自轉(zhuǎn)後的喜悅。

　　以我的佛法體驗(yàn),生命的成長(zhǎng)就是一個(gè)人從小到大的人生經(jīng)驗(yàn),從出生、求學(xué)、工作、成家立業(yè)、乃至人際關(guān)系等,都在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。在生命的成長(zhǎng)中一個(gè)值得我們?nèi)ヌ接懙膯?wèn)題,就是自我的盲點(diǎn)。一個(gè)人的困逆:痛苦、不快樂(lè)、不順利,內(nèi)因外緣障礙很多,一生的不稱(chēng)心,都可能來(lái)自於自我的盲點(diǎn),包括對(duì)自我的內(nèi)在盲點(diǎn)和對(duì)外在客觀環(huán)境也出現(xiàn)盲點(diǎn),以佛法的專(zhuān)有名詞即是“無(wú)明”。

　　逆向思考突破自我盲點(diǎn),老年人有老年人的盲點(diǎn),中年人、年輕人也不例外,所以有代溝的產(chǎn)生。如果老、中、少要與代溝,則須突破自我的盲點(diǎn)。

　　老人家要不被嫌棄,不能只靠私房錢(qián),最怕的是老頑固又與社會(huì)脫節(jié),應(yīng)不斷吸收新知與時(shí)俱進(jìn),有時(shí)也不妨惡補(bǔ)兩句新新人類(lèi)的語(yǔ)言,做個(gè)快樂(lè)的老人。至於親子相處的問(wèn)題,和孩子之間避免只問(wèn)功課,否則最後你們之間的對(duì)談內(nèi)容除了功課還是功課,所以不妨也配合談一些他們有興趣的話題。另外還有夫妻之間的問(wèn)題,很多也是三、五年後變得無(wú)話可談,孩子成為大人的傳聲筒,這也是婚後缺乏共同經(jīng)營(yíng)與成長(zhǎng),還停留在未婚的階段,沒(méi)有隨著個(gè)人角色的改變而成長(zhǎng)。就如觀世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn),普門(mén)就是不狹窄,不是一個(gè)法門(mén)走遍天下,應(yīng)該隨領(lǐng)現(xiàn)身,隨著對(duì)方的根機(jī)角色不同而改變自己的方式,也就是隨時(shí)調(diào)整自己。在修行中常提到的破我相、斷我執(zhí),以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是生命成長(zhǎng)中對(duì)自我的盲點(diǎn),也就是全然以自己的觀點(diǎn)、思想、意識(shí)型態(tài)而養(yǎng)成一種習(xí)慣,走到那里都用自己的有色眼光去衡量、去取舍。

　　我們都知道佛教的中心思想是緣起,因緣法,即眾因緣法,眾因眾緣亦即多因多緣,所以要鼓勵(lì)大家培養(yǎng)對(duì)種種事情的看法與思考應(yīng)多元化,有時(shí)更須逆向思考。例如有些人投資事業(yè)失敗,皆因於當(dāng)初評(píng)估時(shí)只作順因緣的思考,未思及逆因緣時(shí)的因應(yīng)之道。人生也是一樣,對(duì)於事業(yè)、婚姻、感情、家庭等等也容易流於一面倒的單向思考。

　　順、逆因緣都是歷練成長(zhǎng)生命的成長(zhǎng)就是歷練,歷練必然有順境、逆境,這就是人生的事實(shí),又叫做有漏世間,三就因?yàn)槭怯新┑?所以不必然是一帆風(fēng)順的。不論順境或逆境都是因緣法,多因多緣,緣生必然緣滅;緣生的不可能不滅。

　　在因緣的順逆當(dāng)中,立足於生命的成長(zhǎng)觀點(diǎn)來(lái)看,順因緣是一種歷練成長(zhǎng),逆因緣也是一種歷練成長(zhǎng),端看個(gè)人怎麼體會(huì)。逆因緣是一種歷練成長(zhǎng),初時(shí)我們很難接受,明明是苦惱折磨,又如何從當(dāng)中得到喜悅?但是不經(jīng)番寒澈骨,

　　那得梅花撲鼻香,千回百轉(zhuǎn),當(dāng)你經(jīng)過(guò)了人生的歷練再去回想時(shí),則不難體會(huì)

　　成長(zhǎng)的滋味。

　　生命的喜悅未必都來(lái)自一帆風(fēng)順,所以生命的喜悅不一定都是指一帆風(fēng)順,而是從逆境的歷練中也能成長(zhǎng),從成長(zhǎng)中體會(huì)到喜悅,如果把喜悅設(shè)定在人的榮華富貴與稱(chēng)心如意,那就過(guò)於狹隘了。有少數(shù)人一生中從無(wú)逆境來(lái)考驗(yàn),就像溫室中的花朵,這種生命又有何意義呢?在《易經(jīng)》里有一句話“作易者,其有憂(yōu)患乎”,就是說(shuō)明寫(xiě)作《易經(jīng)》的人,對(duì)人生先有了憂(yōu)患意識(shí),而後才留下這本不朽巨件。所以人透過(guò)了憂(yōu)患的歷練,才更見(jiàn)生命的成長(zhǎng)。

　　天生我材必有用自我盲點(diǎn)的突破,重要的是不要主觀,不要用自己的觀點(diǎn),強(qiáng)加在外在的種種事相上,要了解自己的業(yè)障、習(xí)氣、才華、個(gè)性、優(yōu)缺點(diǎn)。自知之明雖說(shuō)不容易,但也要去克服。有人到老甚至至死都還認(rèn)不清自己,更別談?wù)J識(shí)他人,只是顛倒苦惱過(guò)一生罷了。在李遠(yuǎn)哲博士的演講中提及,我們每個(gè)人至少具備有九種潛能,只是缺乏發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)而早早被扼殺了,所謂“天生我才必有用”,就看如何去認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn),選對(duì)專(zhuān)長(zhǎng)、角色再加上努力,則必然有一定的成就。如果說(shuō)生命的成長(zhǎng)目標(biāo)就是要得到生命的喜悅,什麼才是你喜悅的定義呢?有人是高知名度、名教授學(xué)者、或者財(cái)富,個(gè)個(gè)想法不一而足,而若只是從現(xiàn)象界的歸類(lèi)去取舍生命的是否喜悅,也是盲點(diǎn)。因?yàn)槟侵皇穷A(yù)設(shè)的、理想的而已,是未被經(jīng)驗(yàn)的。

　　因此如果把生命的理想與幸福,只是建立在意識(shí)型態(tài)的觀點(diǎn)上,就落入了無(wú)明與貪的煩腦里。對(duì)於未到的、未知的、未具備條件的又去向往,就是無(wú)明,又一直去貪愛(ài)和追求,貪的當(dāng)下就不喜悅,就是苦。喜悅也可隨著不同階段而成長(zhǎng),人自小到老,生命有不同階段的歷練。由這一點(diǎn)來(lái)觀察人的思想信仰,如果一個(gè)人一直停留滿(mǎn)足在其一個(gè)階段,且常以自己的修行法門(mén)來(lái)批判別人的法門(mén),總以高人一等的心去比較,一向只是肯定自己否定別人,也就落人了不喜悅。

　　坦然接受自己最後我們?cè)僖�孔子的�?因?yàn)榭鬃影焉�命的喜悅�?biāo)出了一個(gè)很好的意義,就是-智者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。這不惑、不憂(yōu)、不懼是生命喜悅的最佳狀態(tài),以佛法來(lái)體會(huì)生命的三達(dá)德,實(shí)是一種很完美的人格。不惑是指思想、心靈及智慧方面,對(duì)生命宇宙人生不惑,“生從何來(lái),死從何去”自古為此迷惑的人大多了,智慧可以引導(dǎo)生命的成熟而達(dá)到一種喜悅。我們也常贊嘆佛陀為一切智者,孔子呢?形容他自已是“知之為知之,不知為不知,是知也”也很中肯:而蘇格拉底也是個(gè)追求智慧的愛(ài)智者。不憂(yōu),如何才能不憂(yōu)愁、不苦惱,常在喜悅中呢?我們常為了錢(qián)財(cái)、病痛、挫折而煩惱多,在此提供一個(gè)概念-接受自己,坦然的接受自己就是突破自我的盲點(diǎn),不要和別人比較。莊子逍遙游“齊物”篇(把萬(wàn)物等量齊觀),教我們不應(yīng)該以人觀物,而要以物觀物,萬(wàn)事萬(wàn)物本身就具備它充實(shí)的條件美:丑有丑的美、缺陷也有缺陷美,各自展現(xiàn)生命的一定意義。所以不管本身命運(yùn)如何,從接受自己再出發(fā),生命才能坦然無(wú)罣礙,無(wú)罣礙則能不憂(yōu)。受所當(dāng)受,行所當(dāng)行生命又該如何才能不恐懼呢?在慧可大師為向達(dá)摩祖師求法而雪地?cái)啾鄣?a href="/chanzong/gongan/" class="keylink" target="_blank">禪宗公案中可以說(shuō)明,即為求其“心安而已”,當(dāng)一個(gè)人反省他的所作所為而能無(wú)愧於心時(shí),因心安理得而可以隨時(shí)死而無(wú)憾、死而不懼。舉凡人的財(cái)壽、地位、事業(yè)、眷屬等皆由因緣來(lái)決定,當(dāng)中有太多的無(wú)常,因而凡事做到那里就算完成,心安是當(dāng)下就能安,修行說(shuō)明心見(jiàn)性,當(dāng)人找到其安身立命處,還會(huì)有恐懼嗎?早期佛教證果位的阿羅漢,《阿含經(jīng)》形容他們是“受所當(dāng)受,行所當(dāng)行”。一位解脫的阿羅漢,牠的生活、衣食住行,三衣一缽,游行人間,隨緣而住。人間的悲歡離合,生命歷程的老病死,阿羅漢仍然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,平常境界,本地風(fēng)光。