印順導(dǎo)師訪問(wèn)記

　　印順導(dǎo)師訪問(wèn)記

　　普獻(xiàn).宏印法師等訪問(wèn)

　　問(wèn):靜坐時(shí),如何靜下來(lái)止觀?

　　答:修道的主體,不外乎止觀,因止觀而成就定慧�；蛞乐苟�修觀的,也有依觀而成就止的。但一般來(lái)說(shuō),真正的觀慧要成就止才能起修的。約達(dá)成靜止來(lái)說(shuō),方法很多,但基本原則是不變的。第一、要在心理上抓住一事,如一開(kāi)始就想什么都不想,那是一般人所做不到的。這也就是說(shuō),先要修“念”。佛法中,如念佛、念法、念僧等是念,“數(shù)息觀”是“安那般那念”,就是念出入息;不凈觀也是“念不凈”。心要安在所念上,不讓它跑掉,如念佛的,心不離于佛這一念。能系念不忘,其它的雜念事自然就沒(méi)有了。

　　第二原則是:如“念”一馳散,就要馬上抓回來(lái)──“攝心”。初學(xué)習(xí)時(shí),念是一定要馳散的,忽而想這,忽而想那,不可能安住在所念的。心念雖然散失了,不要心生厭、悔,只要立刻把它抓回來(lái);否則徒增煩惱。念一跑就抓回來(lái)(只怕妄想馳散到別處,而不能警覺(jué));慢慢的念稍一動(dòng),就能很快安住所念了,到最后,不再馳散,心便安靜的住在那里了�！皵z念”如照顧小孩子一樣,不是一次兩次的,要多次的教導(dǎo),才會(huì)習(xí)慣下來(lái),否則打他罵他,也是沒(méi)有用的。這也就是孟子說(shuō)的:“收其放心而已矣”!經(jīng)上有一個(gè)有趣的比喻說(shuō):“心好比小狗一樣,是到處亂跑的,必須要用一根繩子把它拴在柱子上。起初,它還是亂轉(zhuǎn)亂跳,但等到轉(zhuǎn)無(wú)可轉(zhuǎn),跳無(wú)可跳,也就靜靜睡下來(lái)不動(dòng)了”。修止要修念,修是“修習(xí)”,慢慢地習(xí)以成性。心就會(huì)靜下來(lái)而安住不動(dòng)了。到后來(lái),只要一坐,心就靜下來(lái)了。一直到“超作意位”,自然安住,才算是真正成就了。有此靜止心,再修習(xí)觀慧,不斷的修習(xí),不斷地進(jìn)步,最后到達(dá)“止觀雙運(yùn)”,才能引發(fā)真般若。

　　問(wèn):修行人是否每天靜坐比較好?

　　答:修行人,能靜坐是最好的,但修行要有善巧。年輕人,體力好,如果思想不太復(fù)雜,靜坐是比較容易靜定的。從前,出家人靜坐的時(shí)間很多,在家人事業(yè)忙,每天也沒(méi)有太多時(shí)間來(lái)靜坐。最好,每天靜坐,要有一定的時(shí)間,每天規(guī)定在一定的時(shí)間,起初時(shí)間不要長(zhǎng),而是慢慢地增加。否則,時(shí)間長(zhǎng)了,坐不住而勉強(qiáng),只是增加心煩意亂而已。無(wú)論學(xué)習(xí)什么,一定要有興趣,靜坐也是一樣,不可勉強(qiáng)時(shí)間延長(zhǎng),如勉強(qiáng)而引起煩躁,一失去興趣,就成障礙了。在一定的時(shí)間內(nèi)靜坐,漸漸延長(zhǎng)時(shí)間,如果坐得好,如法善巧,比一天到晚靜坐的人,不一定差到那里去。所以要有一定時(shí)間,只因養(yǎng)成習(xí)慣性,是很重要的。從前吃鴉片的人,有的每天在一定的時(shí)間里抽一次,結(jié)果六、七天就上癮了;另有一種人,今天晚上抽一次,明天早上又抽一次,沒(méi)有一定的時(shí)間,個(gè)把月下來(lái)還沒(méi)有上癮,這主要是時(shí)間不定,不容易成為習(xí)慣。因此,在一定時(shí)間內(nèi)不間斷的實(shí)行,充滿興趣而養(yǎng)成習(xí)慣,在修習(xí)上是相當(dāng)重要的。

　　修定的人,真正得定后,有一種余力,出定后也仍有輕安愉快的感覺(jué)。

　　問(wèn):修定時(shí)如何修緣起空觀?

　　答:先要深切了解緣起無(wú)自性的道理,然后把它“歸納”起來(lái),歸納成原則性的。比如觀“四句”不可得,天臺(tái)宗觀“四生”不可得。如果不理解緣起性空的要義,那是觀不起來(lái)的。從“止”再起“觀”,慢慢的止與觀兩者才可以相稱,到達(dá)“止觀雙運(yùn)”。如果光是修觀,或光是修定,那么沒(méi)有定的觀,便是“散心觀”;而修定不修觀,于佛法上也無(wú)多大用處�！�華雨集第五冊(cè)\’