靜波法師《輪回與解脫》

　　關(guān)于輪回與解脫的問題,是一個非常模糊的概念,即便是大家學(xué)佛,對于這個問題也不是特別明了。正是因?yàn)槿绱?今天有這樣一個因緣,我試圖給大家做一個詳細(xì)的說明,希望大家能夠受益。

　　佛教講:“生死是大,無常迅速。輪回路險,可供堪憂。”的的確確人生短暫,不管你愿不愿意,你活著必定將來要死。在我們臨死的時候,無疑承認(rèn)了人生無常,所以古人有:“清山綠水看人忙,草木風(fēng)燈閃電光。人歸何處青山在,總是南柯夢一場。”其實(shí)這種覺悟往往是已經(jīng)晚了,是結(jié)束了之后的一種感受,說“對酒當(dāng)歌,人生幾何?”其實(shí)面對失去的歲月,孔子也說過:“逝者如斯夫。不舍晝夜”,也就是說人生短暫,不論我們愿意不愿意,在這一點(diǎn)上是最公平的,無論你是榮華富貴,無論你是平民百姓,無論你是高官厚祿,結(jié)果都平等,大家都一樣,在這一點(diǎn)上沒有人不公平。正是因?yàn)槿绱?我們活著的時候,應(yīng)該怎么樣做,死后到哪里去,我們都不太清楚。

　　輪回究竟是什么呢?其實(shí)輪回是一個動的概念,它是動的。既然是輪回,說一個非常明了的比喻,其實(shí)就是繞圈兒,就是圍繞一個圈子繞啊繞,繞來繞去,繞的饒有興趣。這就是人哪,這就是人生,這就是六道輪回的眾生啊,自以為是,特別是在圈子里繞得有滋有味,他不愿意走出來。一旦走出來,他就很茫然,他認(rèn)為:“你說的空、你說的無常,那多沒意思呀,現(xiàn)在我覺得很好,有一個實(shí)實(shí)在在的我呀。”所以佛法講這不契機(jī)呀。你在給很多人講佛法的時候,他也饒有興趣的在聽,聽來聽去說:“你學(xué)佛吧。”他卻推辭:“對不起,我不學(xué),我沒時間吶,我得掙錢哪。”你給他一個護(hù)身符,他非常高興要,保佑他發(fā)財,保佑他平安。說他信吧,他不信;說他不信吧,他又接受。欲望在作怪,不是什么好事。就象當(dāng)年大家學(xué)氣功,一聽說是佛家功,連出家人也投降了,也去學(xué),學(xué)完了也給人看病。出家人不是給人看身體病的,是給人看心理的、心靈上、精神上的病的,怎么可以給人家看身體的病呢?這是不應(yīng)該的。而且在此我也告訴大家,氣功跟佛教沒有任何關(guān)系,沒有一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系,因?yàn)樗麄兙褪莾蓷l路。我奉勸那些一邊學(xué)佛一邊練氣功的人,你連一個皈依弟子也不合格,這是事實(shí),不是因?yàn)槲覍δ阌谐梢?而是你只能走一條路呀。

　　既然輪回是一個動的概念,它必然是一個圓圈,圓圈就是六道輪回,也就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道。我們在這六個點(diǎn)上作短暫的停留,然后又到了另一個點(diǎn),我們就是這樣繞來繞去,繞道了今天,人生這時不易。佛教講,人生難得,就象大海中的盲龜,有一塊橫木,上面有一個眼兒,大海中橫木在漂流,盲龜也在漂流,當(dāng)盲龜?shù)念^鉆到那根橫木的眼兒中,這就是人生的機(jī)遇,特別的艱難。

　　我們今天聽到Li.Hong.Zhi、聽到法 輪*,自 焚的事件,在我們看來實(shí)在是無法忍受的一件事,有很多人就誤解了,說:“你們佛教怎么會這樣做呢?”這跟佛教沒有任何關(guān)系,我一直在強(qiáng)調(diào),因?yàn)樵诜鸾汤锩骊P(guān)于出家人和在家的居士的五戒里面,第一點(diǎn)就是不能殺生,絕對不能殺生,也不能勸人家死,也不能勸人家說死后是快樂的,怎么可能鼓動人家自殺呢?這是教唆殺人犯哪!象這樣的人能升天國、能到極樂嗎?毫無疑問地、肯定是輪回的,這是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意聽,沒辦法,佛教中有一句話:“聽邪不聽正,聽騙不聽勸。”你跟他講佛法,他說你沒有本事,說你不能治病,也沒有什么功夫,也不能給我看看我的前生是怎么來的。非常遺憾,這就已經(jīng)上當(dāng)了,你讓人家給騙了,你關(guān)心的那些事情,你不懂呀,不動就好辦了,說什么都行了,因?yàn)槟悴欢?你要懂就不關(guān)心了。勸大家好好想一想,我們究竟是不是在學(xué)佛?一不小心要輪回。

　　正是因?yàn)檩喕厥莻�動的概念,我們說它不定,輪回是不定的。關(guān)于輪回有幾種說法,第一種說法是定命論,也叫宿命論。也就是相信人有靈魂,而有靈魂在我們看來就是一個“定”的概念,就是說人死后就為人,狗死后就為狗,天人死后還生為天人,地獄永遠(yuǎn)是地獄,鬼永遠(yuǎn)是鬼。那么看起來修行就沒有任何意義了,沒有用的,一切都注定不變了,在努力也沒有用。但是,很多人相信,一說佛教他就說你們佛教是講究輪回轉(zhuǎn)世的。佛教不是輪回轉(zhuǎn)世的,我今天清清楚楚地告訴諸位,佛教絕不承認(rèn)這種歪理邪說。宿命論的關(guān)于靈魂的轉(zhuǎn)世說,這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),就是斷滅論。人死后什么都沒有了,人死后啥也不是。人死后真的什么也不是嗎?但是這種人他就認(rèn)為人死后什么都沒有了,因?yàn)槭裁炊紱]有了,所以他才壞事做絕了,他敢,他不怕。這種思想非常可怕,因?yàn)樗�認(rèn)為人死后,這個物質(zhì)第一,極端的唯物主義,真正的唯物主義也不敢這么去看,極端哪,所以才去“瀟灑走一回”,人死了,所以才“對酒當(dāng)歌,人生幾何”,趕緊及時享樂,不然就沒有機(jī)會。這是一種觀點(diǎn),而且這種觀點(diǎn)很有市場。有的人期望著他死后什么都沒了,因?yàn)樗麎氖伦鼋^了,做了很多壞事,怕輪回。有的人就極端地主張這種觀點(diǎn),反對你的信仰,問你:“你學(xué)佛是為了什么?”然后你說是為了信仰,他就搖頭,他不信。你說得再神圣一點(diǎn),是為了度眾生,那他就更鬧了,根本也不相信。最后你說:“嗨,我實(shí)在沒有辦法了,我是因?yàn)槌圆簧虾炔簧?才來出家的。”他高興了:“嗨,你最真誠了。”因?yàn)檫@種人在為自己不信仰在找一個臺階,否則他心里也不平衡,說你那么正常,你那么神圣,你那么理智,我就是很卑鄙了,所以他一定要找一個臺階。這就是一種斷滅論,我們學(xué)佛是有因緣的,有原因的,這種原因是你活不下去了才去學(xué)佛的,而我不然,我現(xiàn)在有吃有喝有樂,我自然就不學(xué),這是一種斷滅論。斷滅論的危害是非常大的,我們現(xiàn)在社會上世風(fēng)日下,道德敗壞,其原因不在于此嗎?肯定是如此的,有關(guān)系,絕對有關(guān)系。

　　舉一個例子,說鄉(xiāng)下的一只貓和山上的一只老虎,都為了躲避,兩者就相遇了。老虎對貓說:你是吃老鼠的,鄉(xiāng)下老鼠這么多,你怎么餓成這個樣子呢?貓說:哎呀,現(xiàn)在的鼠輩都成精了,我敢吃誰呀?我誰都不敢吃了。然后貓又問老虎:你怎么這么瘦呀,你是吃人的呀?老虎感慨:“你看看現(xiàn)在哪個像人吶?”這是一個很簡單的比喻,告訴我們現(xiàn)在這個社會顛倒了,不是我們詛咒這個社會這個現(xiàn)實(shí),這個現(xiàn)實(shí)倫理道德太差勁了。是一種非�？膳碌臄鄿缯撛谧鞴�,就是及時享樂,要不享樂就沒機(jī)會了,就拼命地折騰,他認(rèn)為人死了什么都沒有了,他就敢干哪。這是一種說法。

　　還有一種說法是主宰論,神的主宰,就是說人是神造的,人是由上帝造的,也有說猴子變的�，F(xiàn)在的猴子我們一直看著的也沒有變成人哪,的確是一個問題。上帝造人,上帝為什么造了這些苦惱的眾生,我一直也不明白,如果上帝是我的父親,有機(jī)會的話,我一定要問他,你為什么造的象我這個樣子,有煩惱,有痛苦,為什么不都是快樂?不管你找什么借口,你是我的父親,這都不應(yīng)該是發(fā)生的事呀。Li.Hong.Zhi說,地球還能說多少年,是由他來控制的,這是非�？尚Φ�,如果由你來控制的,那你為什么要跑到國外去?這非常可笑。Li.Hong.Zhi如果不傷害佛教,我今天也決不說這樣的話,他是一個盜竊犯,盜竊了佛教的名詞術(shù)語,第二個是詐騙犯,拿偷來的東西告訴別人說是我的東西,這不是詐騙犯嗎?同樣地他還是殺人的教唆犯,很多自殺的人就是因?yàn)樗�的歪理邪說才去自 焚的。如果你為了長壽,你都害怕了,這個很麻煩的。別的我就不說了,我們在這里講的是輪回的概念。所謂的主宰是不可信的,這是第三種。

　　第四種是阿賴耶識,緣起的輪回,也就是說我們怎么樣播種,就怎么樣收獲。不是定論為人死后永遠(yuǎn)為人,狗死后永遠(yuǎn)為狗,不是定命論的說法,也不是神造說,也不是斷滅論,人死后什么都沒有了。他叫阿賴耶識轉(zhuǎn)世,那就是說我們的日常生活之中,我們的所作所為,我們把他儲存起來了,阿賴耶識也叫藏識,倉庫一樣藏在那里面,我們根據(jù)自己的所作所為,將來有機(jī)會去輪回、去轉(zhuǎn)世,不論你愿意不愿意,這叫盈滿能招,業(yè)力牽引, 由業(yè)力牽引著,那叫自作自受。佛教從來也不主張有一個萬能的主宰,不主張神造物說,而講緣起,你這樣做了,就那樣收獲,所以叫做“此有故彼有,此無故彼無。”但他們不是一個定命的,所以很多人理解佛教就是因果定命,也就是你如是因必定如實(shí)果,那么你可能就不能改造自己人生的命運(yùn)了。不是這樣的,阿賴耶識的緣起,種子輪回,就告訴我們是有希望的,我們現(xiàn)在明白如是因如是果,那為什么要造那么種因呢?你就不要造那種染污的因,自然也就不接受一個染污的果報。輪回是痛苦的,也許今天當(dāng)我們很多人已經(jīng)活得很麻木的時候,輪回是無所謂的,是因?yàn)槟憧赡芎茸砹?或者你可能睡著了,你說輪回是無所謂的�？墒禽喕卣娴暮芡纯嗟�,因?yàn)槟憬裉焓侨?你說這種話,然而如果你是動物,你是地獄餓鬼畜生,這種話你可能根本就不會說。人活著都很難哪,所以我們說“人間正道是滄桑”,所謂滄桑就是滄海變桑田,多艱難的一件事呀。走歪門邪道很容易的,但是你要為此付出代價。

　　那么我們講第二個,輪回是事實(shí)嗎?理論上固然存在了,也就像我們剛才所說的,理論上是存在的,我們現(xiàn)在又回過頭來補(bǔ)充一點(diǎn),也就是所謂的斷滅論。斷滅論的意思是什么?就是物質(zhì)第一性,物質(zhì)第二性。人死后就什么都沒有了,分離,確實(shí)是分離了,人死后,他的尸體就在那里變化了。但是佛教不講意識第一性,也不講物質(zhì)第二性,他講的是緣起,也就是說物質(zhì)與精神要合作。

　　比如說,我們講的阿賴耶緣起,我們今天輪回靠的是什么,靠的是父親、母親、阿賴耶識,這就是一個緣起,父親、母親屬于物質(zhì)的,阿賴耶識屬于精神的,所以物質(zhì)與精神要合作,如果不合作,就沒有任何意義。所以他不是物質(zhì)第一的,也不是意識第一的,他需要的是合作。就像我們今天有的人上當(dāng)受騙,他一直在抱怨,抱怨說別人騙了我,一直在抱怨,但是你考慮你自己配合了嗎?你考慮過你自己有沒有原因哪?你是不是也負(fù)責(zé)任呢?你自己傻你怎么不說呀?為什么要老抱怨別人呢?他把你騙了,你就抱怨那家伙是個假和尚呀、假喇嘛呀、假活佛呀,他一直在抱怨。但是我問他,如果當(dāng)時你不輕信,你會上當(dāng)?他自己不講話了,他不怨自己。

　　我們每個人都找別的原因,就根本不想想自己應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,你要不配合,這個騙局根本就不成功,就是因?yàn)槟愕呐浜?這個騙局就是一個緣起的過程,他使騙術(shù),你配合了,所以騙局成立了。佛教講緣起法,我們今天將阿賴耶緣起,就是一個精神與物質(zhì)的合和體,就是說佛教將物質(zhì)與精神合作嘍,合作了才能夠去投胎的,只有父親,沒有母親,或者只有母親,沒有父親,或者只有阿賴耶識,是根本不能輪回的,根本沒有辦法的。所以佛教講世界是一合相,那么輪回也是一合相。父親、母親、阿賴耶識,這就是倉庫里儲存的種子呀。就像我們在做夢的時候,阿賴耶識種子就一點(diǎn)點(diǎn)地出來了,流露出來了,他就急了,就到處問我這個夢到底是怎么回事呀?很多佛教徒問我。很奇怪,我說夢過去了就過去了,睜著眼睛都是夢,更何況閉著眼睛?為什么拿夢來折磨自己,還要討擾別人?你是佛教徒嗎?是佛教徒,你就應(yīng)該成為一個覺者,覺者就是你要把事物看透,看明白,就像你站在X光透視機(jī)前面,你一看不是他的外表,是他的本質(zhì),然后你不再被外表所誘惑、所左右,“啊,原來是這樣的,不是那么漂亮。”

　　人并不漂亮,是因?yàn)槿藞?zhí)著這樣一個相,所以人才說這個很漂亮,所謂“花不迷人,人自迷”,是你自己在搗鬼呀,根本不是那個東西多漂亮,“就不醉人人自醉”,酒在瓶子里,老老實(shí)實(shí)、本本分分,一灌到你的肚子里就不老實(shí)了。所以我們不能飲酒呀,因?yàn)槟愕亩亲友b不了那個東西,一裝就不是你了,就不服天曹管了,這個事就很麻煩的,亂性啊。所以在佛教的緣起,阿賴耶識的緣起輪回,他不是一個定性的,也不是一個斷滅的,不是宿命論。就是說你今生可能是人,而來生可能是鬼,可能升天,也可能做畜生,可能墮地獄。“可能”,為什么可能?就看你怎么播種。你怎么播種,你就怎么收獲,怨得了誰呢? 我只是把一個事物的真相告訴你了,接不接受由你吧。因?yàn)槲覀兘裉?我們反省一下,如果我們打普佛,或者放焰口,或者超拔,打水陸,如果能解決我們?nèi)松�的問題的話,那我就積累一筆錢,讓我的親人在我死后,給我放焰口、打水陸,把我自己超拔了,那我又何必去修行呢?那樣的話,就說你穩(wěn)都有希望了,我們沒有必要折磨自己,沒有必要把頭發(fā)剃光了,沒有必要不去到世間上瀟灑走一回呀?應(yīng)該是走的呀,沒有必要把頭發(fā)剃掉了呀。

　　我們今天說,這是非常微妙的緣起呀,他只能夠消減你的罪業(yè),絕對不會主宰你的罪業(yè),你自己的罪業(yè)是由你自己來主宰的,不要怨誰呀,你不要找Li.Hong.Zhi,也不要找釋迦牟尼呀,你就對佛說“你接我走吧”,如果你不愿意去,佛一點(diǎn)辦法也沒有。就像很多人念佛,明明說阿彌陀佛會接你去,可他念佛都念不好,老在打妄想,如果他真能一心不亂,那他就能往生,可他不是呀,他三心二意,胡思亂想,所以他特別的害怕,特別地迷茫,但是他應(yīng)該去怨自己,不應(yīng)該怨阿彌陀佛呀。你不配合,沒有辦法,所以還是一個緣起法。你上當(dāng)受騙,你配合了;今天你要往生西方機(jī)樂凈土,你也需要很好的配合。就是這樣的。 那么我們講輪回是事實(shí)嗎?對,有人說在理論上你承認(rèn),我也承認(rèn)你說的都是事實(shí),我也認(rèn)同,但輪回究竟是事實(shí)嗎?你舉出N個例子讓我看看。這樣的例子我們還是可以找到的,盡管很難,但是我們還可以找到。有人愿意死后斷滅,有人愿意來生還有。有人喜歡斷滅,是因?yàn)樗�作了很多壞�?他喜歡,嗨,死了死了吧,一死百了,全部了了。沒有這樣的好事呀,你想了,哪了的完呢?是不可能的。不是因?yàn)槟阍敢馑�就結(jié)束了,也不是因?yàn)槟悴辉敢馑�就不結(jié)束。而有的人覺得還是有來世的好,因?yàn)槭裁茨?他現(xiàn)在活得正有興趣,死后呢他想還來享受這些應(yīng)該有的東西,所以在巴爾扎克的《人間喜劇》里有個守財奴葛朗臺,告訴他的女兒:“你到那邊向我交帳。”他守了很多錢,他認(rèn)為還是有來生的好。

　　但佛教徒,他知道,明明知道,但他不想有來生,因?yàn)橛辛艘粋�來生,還有下一個來生,無窮無盡,何必繞圈呢?所以關(guān)于這一點(diǎn),佛教徒就比較理智,為什么呢?因?yàn)樗��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,他把這一切都看得分分明明,他不愿意再走進(jìn)那個圈子,再去接受一個用無休止的游戲,而且這個游戲時非常痛苦的,只有你開悟了你才知道這是游戲。為什么諸佛菩薩他會承愿再來,因?yàn)樗�已�?jīng)解脫了,他已經(jīng)沒有了任何的我執(zhí)和掛礙,他走進(jìn)來的時候?yàn)t瀟灑灑,他沒有任何掛礙,生死、痛苦、煩惱呀,在人看來是很承受不了的,但對他來講就是個游戲。那么輪回,如果你不是乘愿再來的,那你必定是業(yè)力輪轉(zhuǎn),沒人去同你打招呼,沒人去同你商量,那就是業(yè)力輪轉(zhuǎn)。地藏王菩薩說:“我不入地獄,誰入地獄?”而你卻不敢說,為什么?你一入進(jìn)去就出不來了。就是這樣的。而且我告訴諸位,地藏王菩薩在地獄,同時他也可以在西方,同時可以在東方,為什么?他已經(jīng)“隨緣覆蓋彌不周”了,因?yàn)樗�已�?jīng)有千百億化身,因?yàn)榉ㄉ硎潜橐磺刑幍?而不是像Li.Hong.Zhi說的他有兩個法身、三個法身,是瞎胡鬧,佛教的法身是遍一切處的,哪里是有什么兩個、三個的,那是在搗鬼呀。

　　我們從物理學(xué)上去講,能量守恒定律,人死后是真的沒有了嗎?那能量還是守恒的,不是沒有了,能量守恒就告訴我們,那個前后呀,能量還是完全一樣的,只是轉(zhuǎn)化成了別的能量。這是能量守恒定律。還有一個物質(zhì)不滅定律。物質(zhì)不滅定律就告訴我們,它沒有滅,它轉(zhuǎn)化成了別的,比如說把一根木材、把一噸煤炭,燒光了之后,他轉(zhuǎn)成了,……(錄音間斷) 他什么都沒有了,是有的呀,如果說什么都沒有了,那是借口,絕對是借口,實(shí)實(shí)在在的有,如果從科學(xué)的角度來講是有啊,不是沒有�？梢姴皇鞘裁炊紱]有,世界上兩位最偉大的物理科學(xué)家,一個是愛因斯坦,一個是牛頓,他們相對相信上帝,牛頓承認(rèn)世界的第一推動力是神,當(dāng)然他不知道緣起法啦,可是承認(rèn)是神吶;愛因斯坦的相對論告訴我們,好壞美丑都不是絕對的,是相對存在的,不是絕對的。時間概念也是一樣呀,他幾乎近似于佛教了,但是他并沒有走出這樣一個相對的世界里,他說了一句話說“時間和空間是我們的誤會”。

　　我們打不破時間和空間的概念,我們走不出來,因?yàn)槲覀儓?zhí)著有一個實(shí)在的空間,有一個實(shí)在的時間,其實(shí)最根本的問題就是執(zhí)著一個實(shí)在的我。因?yàn)橛幸粋�實(shí)在的我,所以給世界定位,什么東方、西方、南方、北方,這是人制造出來的,不信你站在西邊的西邊,你是什么?你又成了西邊了,你的旁邊那個西方又成了東方了,所以它是定法嗎?它永遠(yuǎn)都不是定法。所以愛因斯坦是偉大的,牛頓也是偉大的,他們相信上帝。那么今天,我們不是科學(xué)家,甚至我們是文盲,有什么理由說輪回根本是瞎胡鬧?你能證明嗎?你并不能證明,而只是憑猜測,所以邦德說過一句話“要相信神存在是很難的”,的確很難,但他又說“要相信神不存在是更難的”。也就是說,我們今天要相信魔鬼存在是很難的,但要相信魔鬼不存在是更難的,絕對更難。你有什么理由相信沒有魔鬼?盡管我說魔鬼(存在)的理由不是特別的充分,但是我可以相信它,我有一定的道理來證明它,比如說緣起法,父親、母親、阿賴耶識,沒有阿賴耶識人就不能投生,就不能轉(zhuǎn)生為現(xiàn)在我們活生生的人,因?yàn)槟闶且稽c(diǎn)點(diǎn)長大的,你一點(diǎn)點(diǎn)地還會變老,這是緣聚緣散的過程啊。

　　輪回也是一樣的,它是緣聚緣散的過程,它非常地說你沒有迷信、沒有主宰,誰都不能主宰你,佛也不會主宰你,菩薩也不會主宰你,他只是告訴你,你應(yīng)當(dāng)走出這個圈,不要做這個無聊的游戲。 下面,我們就來舉一例證明,輪回是存在的。我最近看到一本《佛學(xué)入門手冊》,最近幾年沒有了,他舉了一個土耳其發(fā)生的例子,有個叫尹斯邁的孩子,家里把他養(yǎng)大,等他到七八歲的時候,他就告訴別人我的家不在這里,我的家在農(nóng)村。他的父母大吃一驚,這個家伙怎么了?神經(jīng)不正常?他一直在喋喋不休地講,后來他的父母就把他領(lǐng)到農(nóng)村去了,然后他就到了一家,然后告訴他的家人,他有老婆有孩子,他告訴他的老婆和孩子,他就在那個馬槽旁邊被人殺死的,因?yàn)閯e人是謀財害命,把我給殺死了,所以我輪回到另一個家庭。所以整個世界都被震動了,輪回是可能的。你想他怎么會記得前生的事呢?我們很多人記不得,因?yàn)槲覀儽晃覉?zhí)所覆蓋,也就是五蘊(yùn),陰是遮蓋的意思,我們的身體一旦輪回就沒有辦法,所以從某種程度來講,我們的能力都不如鬼呀。

　　鬼有好幾通,鬼真的有好幾通,他知道我們是什么變的,他也知道我們心里想些什么,所以沒事千萬別招鬼,鬼是很麻煩的,盡管他有神通,但是你千萬別學(xué)他,很多人放著人不做,非得要去學(xué)鬼,這很麻煩。人畢竟要比鬼的品位高,一定要珍惜人生,只有人才能學(xué)佛。鬼有神通,但是他無法學(xué)佛,被他的業(yè)力所束縛,他沒有辦法,他只考慮他怎么樣去吃事物,而他的喉嚨只有針鋒之細(xì),吃不了東西,當(dāng)他看到水的時候,有兩種感覺,一種是烈焰的感覺,另一種就是膿血的感覺,他沒有辦法,因?yàn)樗麡I(yè)力的感受。而我們看到水的時候,我們就可以喝呀,自自在在地喝呀。

　　關(guān)于輪回,我們還可以舉一個例子。在加拿大有一個大夫,把一個十四歲的人的頭蓋骨掀開了,拿著醫(yī)療器械一不小心點(diǎn)到了他的大腦的某一部位,這個人就突然唱起了兒時的兒歌,那很奇怪的,因?yàn)檫@個是事實(shí)的,因?yàn)槲以跁�本上看到�?唱起了兒時的兒歌。他為什么會唱起兒時的兒歌?早已經(jīng)不記得了。種子、阿賴耶識,已經(jīng)儲存在那里了,盡管他忘掉了,是因?yàn)闆]有因緣促使他回憶過去。就像無量劫以來,我們的習(xí)氣、毛病,自己根本不知道是無量劫以來的,只是一直強(qiáng)調(diào)今生。比如說,我年前到黃山去,就分明聽說一個人只為了六毛錢就把另一個人給殺掉了,如果不是前生,六毛錢會讓一個人去殺人嗎?這個根本不可能的,不欠他命根本不可能去索命的,但事實(shí)上六毛錢就把一個人的人命給葬送了,非常可怕。所以輪回是事實(shí),絕對不是我們今天杜撰的。我還看到一個新聞,一個四歲的孩子他懂得十國的外語,奶聲奶氣地在講,這個很奇怪,我這么大了學(xué)一門外語都學(xué)不好,他四歲就會說,你說他是天才?就是輪回,沒有輪回不可能是這樣。所以輪回是事實(shí),決不是我們今天杜撰的。 再有一件事,就是我們這里原來做飯的姓任的一個老頭,他告訴我一件事,他馬馬虎虎地也不是特別信佛,但他也信佛,他相信輪回。他說在抗日戰(zhàn)爭的時候,有一個人在河邊被人打死了,用槍打死了,打死之后,他就投胎了,投胎投到一家之后,他就告訴別人說我當(dāng)時是被打死的,我的后脊梁上有一個坑,子彈就是從那兒打進(jìn)去的。約摸確確實(shí)實(shí)是事實(shí),那你說輪回是不是真的?我們可以說,哎呀,輪回現(xiàn)在終于讓我有點(diǎn)眉目了,但是還是不一定相信。為什么?因?yàn)槲也恢�道。你不知道的事情太多�?你不知道有天王星、海王星,也不知道有美國,因?yàn)槟銢]看見,那你能說他沒有嗎?

　　還有一個最有說服力的例子,說我們沒有研究人的輪回,我們就輕易地給人下個結(jié)論,說沒有輪回。但事實(shí)上我告訴諸位的是,日本人研究人死后的事情已經(jīng)研究了許許多多年,據(jù)他們自己說,他們發(fā)表了一篇文章說,他們在人死后的時候進(jìn)行了一次測試,他們通過許許多多的例子發(fā)現(xiàn)并證明,人死后的時候,體重少了六克,跟生前少了六克。當(dāng)然這是一個很少的一個重量單位,但是他少了六克。這六克是不是輪回的基礎(chǔ)、基本,也就是阿賴耶識呢?現(xiàn)在人還沒有辦法揭開這個秘密。在發(fā)達(dá)國家,在西方,相信人輪回是一件很正常的事,他們普遍有信仰。但是今天我們什么研究都沒有,就一廂情愿地認(rèn)為人死后什么都沒有,已經(jīng)變得非常蒼白。但我今天說的有輪回,并不一定要所有人來承認(rèn),因?yàn)槲医裉焓敲鎸Ψ鸾掏剿�說的法。因?yàn)槲覀兿嘈泡喕氐臅r候,就一定要好好反省一下自己應(yīng)該怎樣改造自己的輪回,改造這個輪回,怎么樣能走出這個輪回。這才是我們?nèi)ニ伎嫉膯栴},不然只是知道輪回對我們沒有任何意義,就像我們今天去念佛,如果你知道有輪回你就好好念佛了,不會三心二意,不會考慮這個事那個事,全都掛礙,然后佛能裝在你的心里嗎?你的心里有佛嗎?根本是蒼白的。 關(guān)于這一點(diǎn),我們還要探討,人為什么不知道輪回?人輪回的根本是什么東西?人為什么不知道?我們都不知道,人為什么不知道?有人說,你能證明一下,我就服氣了。但是你不知道的根本原因就是因?yàn)槟懵?你是什么?就是“我”。因?yàn)槲覀冇袀�肉體,很多時候就是這樣的,所以我們不必要羨慕有些人有一點(diǎn)點(diǎn)特異功能之類的,為什么不羨慕呢?因?yàn)槟切┤说乃�謂特異功能是前生帶來的,或者是業(yè)力招感的,或者我們說他是附體,所以他知道一些事情。這個你去羨慕他嗎?而且你去學(xué)也學(xué)不來呀。

　　我告訴你。就像一個人明明不是老鼠,他非得去學(xué)盜洞、打洞,這是一個非常可笑的問題。所以你好好地做人不好嗎?那我們?nèi)藶槭裁床恢�道輪回�?民間傳說中說我們在輪回的時候,有一個叫麻婆的,她給我們灌了迷魂湯了,所以我們在轉(zhuǎn)世的時候,就什么都不知道了。這個可以作為一種所謂的神話,作為一個傳說,當(dāng)作一個笑話來聽一聽的,但事實(shí)上,佛教對于輪回的根本不在這里。佛教認(rèn)為,人不能知道輪回的根本原因就是人有五蘊(yùn),“陰”就是陰天的陰,陰就是遮蓋的意思,他就緊緊地把你給蓋住了,所謂的陰就是色受想行識這五種因素,把你緊緊地蓋住了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說,有五蘊(yùn)掩蓋成五十種陰魔,那是魔。很多人不知道自己在著魔,你一直在著魔,你也就一直在輪回。很多佛教徒學(xué)佛是為了什么?是為了長壽,是為了身體健康,但是我告訴你,四魔之中就有長壽天,就是天魔呀,天魔外道嘛,那個是無常的,你活了幾百劫之后,還是要死的,不要認(rèn)為那個是永恒不變的,短暫的幸福當(dāng)然要比人幸福多了,但是他們障礙你,還會讓你去輪回。 所以呢,我們今天一定要明白,佛說的輪回的根本、我們不知道的根本原因,第一個就是五蘊(yùn)魔,他阻礙了我們的身體,阻礙了我們智慧的開發(fā),我們沒有辦法認(rèn)識到這一點(diǎn),所以你是痛苦的,你是輪回的。還有煩惱魔呀,我們的煩惱也是因?yàn)槲逄N(yùn)產(chǎn)生的。還有死魔,所有的人都怕死,包括很多佛教徒,這個很奇怪,他說最怕死了,沒有辦法,所以只好迎接死亡,佛教徒絕對不怕死,如果一個佛教徒怕死,那他絕對不是佛教徒,所以在我們看來,不僅僅要不怕死,而且你還不要怕活著,不是說我不怕死我就去自 焚,那是瞎胡鬧。放下生死,并不意味著你要放棄生死呀!放棄了,說我就自 焚去,絕對是瞎胡鬧,自己殺害自己也是殺生,你也有果報,必然如此的。所以我們放下生死,并不是不要生死了,你有生死,你有這個身體,你才可能把他作為一種修行的工具。

　　你才能去感悟人生的無常,沒有主宰,你現(xiàn)在活著,而你現(xiàn)在正在死,只是一期生命并沒有結(jié)束,你還沒有到另一個輪回的點(diǎn),所以你今天就感覺到你還活著,你一直執(zhí)著這個肉體,但是你不知道“發(fā)從今日白,花是去年紅”,這個一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是從當(dāng)下,就是從現(xiàn)在變老的,不是到七十歲、八十歲之后,你突然地感悟“哦,我老了。”是一點(diǎn)點(diǎn)變老的,那一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是說新陳代謝,而新陳代謝就是在告訴我們生死死生,你怎么能說你的身體里沒有發(fā)生死亡呢?如果你舊的細(xì)胞不死亡,那你新的細(xì)胞能生長出來嗎?如果一個小孩子他永遠(yuǎn)是一個小孩子了,如果是定性的,如果真的有一個實(shí)在的五蘊(yùn),那它必然是這樣的一個結(jié)果。但事實(shí)上絕對不是的,而你一定要清楚,你在一點(diǎn)點(diǎn)地新陳代謝,生死死生,一點(diǎn)點(diǎn)地長大,生死死生,生死死生,最后一期生命徹底結(jié)束,你這個肉體、你這個房子再也用不了了,那房子住壞了嘛,住壞了就一點(diǎn)點(diǎn)地漏雨呀、生病呀,一點(diǎn)一點(diǎn)地你維持著它,最后它倒塌了,生命結(jié)束了。也許你會換另一個房子,但另一個房子也同樣會無常的。所以我們致命的弱點(diǎn)、根本的原因,就是我們有一個五蘊(yùn),所以你看《心經(jīng)》里面就喋喋不休地告訴我們,“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,我們每個人都去讀《心經(jīng)》,但是《心經(jīng)》為什么“照見五蘊(yùn)皆空”呢?“照見五蘊(yùn)皆空”的目的就是要把這種遮蓋去掉,讓我們自在。

　　但是你已經(jīng)輪回了許久了,你覺得這樣很好,所以你麻木不仁地活著,你就覺得別人怎么活,我也怎么活,你為什么一定要突出呢?你為什么一定要否定這種活著的方式呢?佛教并不是說放棄這個肉體,不是放棄,只是讓你放下,是你改變一種思維觀念地去活,改變一種思維觀念,你會突然發(fā)現(xiàn),原來人生并不可怕,因?yàn)槟莻�時候是解脫的。所以你要照見五蘊(yùn)皆空,是它不實(shí)在的,是它無常的。學(xué)佛的第一點(diǎn)絕對要照見五蘊(yùn)皆空,如果你為什么不知道輪回的根本原因是在五蘊(yùn)魔遮蓋了它的話,那么我們可以說你要解決的中心問題也在這里。所以在《大覺經(jīng)》里面說過這樣的話,“我今不求應(yīng)界入”,當(dāng)然首先是五蘊(yùn)、十八界、十二入,“無量劫來虛妄故”。不求,為什么,現(xiàn)在很多人吃補(bǔ)藥、吃這個、吃那個的,抹什么化妝品,總是希望自己健康、長壽、漂亮,我告訴你,徒勞的,你該死還得死,不是有一個呂教授教刮痧嗎?教來教去他先死了,這是真事!那個刮痧熱一下子降溫了,是啊,他是教授,他沒解決問題,他能解決生死的問題嗎?

　　一個所謂的佛教徒給人算卦,算來算去,他讓公安局給他逮去了,他怎么沒給自己算明白呢?他算的非常好,很多人求他算卦的,這是我認(rèn)識的一個人,算來算去,讓公安局把他逮去了,為什么,他犯法了,很奇怪呀。因?yàn)槲覜]有機(jī)會再看到他了,我要看到他,我就會問他:“你怎么沒給自己算明白呢?”但是他就這樣做了,很多人也上當(dāng)受騙了,他財源滾滾而來,暈暈乎乎地,一個人得意忘形了,最后就犯法了。真的很奇怪,又不奇怪,欲望永無止境,得隴望蜀,人心不足蛇吞象。你掙了一百萬,他還想掙兩百萬,兩百萬他想掙四百萬,永遠(yuǎn)不知足,這就是人吶。 五蘊(yùn)是至關(guān)重要的,輪回非�？膳碌母�本原因就在于我執(zhí),我執(zhí)是至關(guān)重要的輪回的點(diǎn)、輪回的根。在佛教中說“打佛七”,打七打七,我認(rèn)為就是打我們的意根吶,我們剛才說第八阿賴耶識的緣起,事實(shí)上我們每個人都拼命在執(zhí)著這個身體,所以你看我們的很多佛教徒他活在家里的時候他很不快樂,覺得我到廟里就很幸福,我到家里看著他們就別扭。你的我執(zhí)在作怪,就是五蘊(yùn)在作怪,你一直在抱怨,你家里人不能讓著你,不能理解你,你不能領(lǐng)導(dǎo)他們,你要做他們的主宰,我總是以我們的方式去愛別人,還理直氣壯地說我想讓他們好,你的方式人家接受不了,根本接受不了,比方說你喜歡吃辣椒,你就告訴別人說你也吃辣椒吧,別人皺眉呀,別人痛苦難堪吶,你還一廂情愿地說這個人不領(lǐng)情。真是很奇怪。

　　為什么你要信佛,非得要你家人信呢,如果你真的信的很好,我相信你家里人也會接受佛法,不然他無法接受,看你神經(jīng)兮兮的樣子,活的非常痛苦,疑神疑鬼,一會兒看見這個了,一會兒看見那個了,一會兒又請什么上師給你加持一下了,家里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),不得安寧,你說正常嗎?絕對不正常。自己要反省一下你自己,是因?yàn)槟銖?qiáng)烈的我執(zhí)在作怪,而且你的我執(zhí)在侵略、在擴(kuò)張別人的地盤;每個人都有我執(zhí),那你為什么要侵略我的地盤,你為什么讓我聽你的,我憑什么聽你的?一個佛教徒說,一個人說要忘我、我執(zhí)不可以,那我能得到什么好處?我執(zhí)在作怪呀!我執(zhí),五蘊(yùn)吶,“我能得到什么好處?”我說這種好處是很抽象的,你會得到一種快樂,活著的時候你精神快樂,死的時候你無所畏懼,你也會快樂。

　　如果有人真正比較有緣、比較相應(yīng)的人來講,他會說“哎呀,這個已經(jīng)夠了,我活著很痛苦,不過我能活得很快樂,當(dāng)然我就知足了;如果我死了,無所畏懼,我也知足了。”但是他不知足,他說:“哎呀,我缺錢哪,我要當(dāng)官吶,你看看我什么時候有官運(yùn)?”很多人把我作為一個特殊的人物,好像和某些個林美、活菩薩有什么溝通的這樣一個中間對象,然后就老問我說你看看我什么時候能夠再升一點(diǎn),你看看我什么時候能發(fā)財,弄得我也很犯愁。你說不行吧,他說你沒本事,或者他說你不告訴他,你說行吧,這就有點(diǎn)胡鬧了,你自作自受,我哪知道呀?我真的不知道,但他一定要我說,我說:“嗨,你好好做人好了,但行好事,莫問前程。”但是他還是不甘心,他自己有單獨(dú)來找我,他說我看有別人你不好說,好像我們單獨(dú)的時候你會告訴我。就是這樣一種心態(tài),讓我說,單獨(dú)我也就是這樣幾句話呀。他說我們的交情可能還不夠,或者你需要錢吧。哎呀,弄得我真是很狼狽不堪的。我說佛教講自作自受,你怎么樣播種就怎么樣收獲,你還問我們,你應(yīng)該問問你自己呀!你能不能升官,在你心里早有一桿秤了,你還問我嗎?

　　如果真的很理智、很明智的人就應(yīng)該知道我自己行不行,跟別人比一比,比什么?比優(yōu)點(diǎn),而不是比缺點(diǎn)。我壞,你壞,人家壞,你比別人還壞,那你還琢磨什么?這是一個非常滑稽的問題,我執(zhí)呀。大多數(shù)人學(xué)佛都有著強(qiáng)烈的我執(zhí),這些東西緊緊地束縛你,你怎么可能知道輪回的根本原因在哪里呢?那些人直接找我,一進(jìn)來,都帶有那種很激動、很緊張、甚至很急躁的情緒問我,我是什么變的,法師你告訴我。當(dāng)然這個我后來說過好幾次了,我不再講了,我后來就告訴說他是驢變的啦、什么變的啦,懵他一頓,最后他自己就直翻白眼,因?yàn)樗�也不希望是這種變的。但是這類人絕對有,不要笑的,也許不是你,但絕對是別人。為什么呢?他確實(shí)我執(zhí)很重,我們遠(yuǎn)的不用看,就看看法源寺的觀音菩薩、觀音殿,很多人都到觀音殿里找佛菩薩、找觀音菩薩辦事,你看別的佛卻很冷清。

　　比較理智的人,就覺得我一個都不能拉,就從前面拜到后面,然后把錦旗掛到那里,把最好的供果給了觀音菩薩;有的人直接就不管你別的佛菩薩了,我直接就找觀音菩薩辦事去了,我知道她很靈,她為眾生著想。他不是在學(xué)佛,而是我執(zhí)的擴(kuò)張和延伸。所以這個我執(zhí)是至關(guān)重要的導(dǎo)致我們輪回的根本原因。如果說我們還不能在這上去下功夫的話,不能理解到這一點(diǎn),那我們就永遠(yuǎn)地會輪回。因?yàn)樗�想到的就是這種世間人的價值觀念,他說這個就是美的,那個就是丑的。就像我們在柏林寺,一個濟(jì)敏法師說,當(dāng)你們面對男人、女人的時候,當(dāng)然這是出家人修行的方法,二甘露門,其中就有一個數(shù)息觀、另一個不凈觀,這時我們看到那些美女就不是美的,那些大學(xué)生就急了,你們怎么能這樣講呢?她就是美的呀,你怎么能把美女堪稱丑陋的呢?

　　所以呢,不契機(jī)。因?yàn)檫@些大學(xué)生正當(dāng)青春年華呀,志得意滿,他們覺得人就是美的,怎么可能不是美的?所以他們認(rèn)為法師是胡說八道,法師也很尷尬,因?yàn)槟憬o她解釋,解釋不通。價值觀念沒有辦法相同,而且是一種對峙呀,對峙你的貪心、你的欲望,事實(shí)上根本沒有美,也沒有丑,佛教必須要搞清這一點(diǎn)。所以說“不增不減”,沒有增加什么,也沒有減少什么;“不生不滅”,它既不是生的,也不是滅的,它是本來就如此的;“不垢不凈”,不是清凈的也不是垢染的,所有那些對它的所謂語言概念的形容,都是強(qiáng)加給它的,都不是事物的本來面目。事物的本來面目是什么都不是,什么都不是,也就是沒事,都是我們找事,我們習(xí)慣了沒事找事,不甘寂寞,沒事就打麻將,沒事就看電視。

　　有一天一個人來了問我,很奇怪的,我覺得法師活得很累,非常累,他去打麻將,她輸了好幾千,輸了十幾萬,她跑來問我,說怎么能贏呢?我很奇怪,我也沒有辦法,我也不會打呀。我說你要是不玩,你就會贏,她說不玩我受不了絕對受不了,她都七十多歲一老太太了,老人家,她兒子陪她來的。所以沒辦法,真的沒辦法,一個人你要賭,你必輸;你要不輸,你永遠(yuǎn)不輸,不輸就是贏啊。而且她又是年齡很大的人,大家琢磨她又有錢,不算計她算計誰呢?而且她自己玩得有癮,小的不玩,我說你玩小一點(diǎn)的,一毛兩毛,她說那有什么意思,要玩就玩大的,所以一輸就輸三四千,一把牌就輸三四千,最后老輸老輸十幾萬進(jìn)去了。你說我能管了這事嗎?我管不了呀,真管不了。

　　我執(zhí),如果你不能去透視我執(zhí)是什么的話,你必然是輪回的,在佛教里面說對峙有一個最好的辦法,就是《維摩經(jīng)》所說的一句話:“深入緣起,斷諸邪見。”因?yàn)槟愕奈逄N(yùn)是一個緣聚的過程,如果說一個人非常有脾氣,喜歡吵架,喜歡跟人家計較,那還是說他活著的時候喜歡跟人家計較,有一天他玩完了,腿一蹬,然后你踢他兩腳,說你再起來跟我計較,你看他還有脾氣嗎?他一點(diǎn)脾氣也沒有了,我們到火葬場去,看男女老少,男的、女的、丑的、俊的都有,看哪個有脾氣。就是因?yàn)槟阌羞@口氣,你的五蘊(yùn)聚了,也就是緣聚的時候,你才有脾氣,有我執(zhí)在延續(xù),你才會覺得這個事是值得計較的,覺得你很委屈呀,所以你才愿意跟別人計較,如果你真的明白了現(xiàn)在就是緣散,發(fā)生就是已經(jīng)過去了,你還會再執(zhí)著嗎?你還會糾纏你的過去嗎?糾纏別人的錯誤嗎?事實(shí)上你自己是根本的弱點(diǎn),你就是“我”,相對于你而言,就是我;相對我而言,就是你。

　　我們每個人不知道“深入緣起,斷諸邪見”。所以我們一直活在一種錯誤之中,所以我們才來做人,當(dāng)然相對之下,有的人活得比較幸福一點(diǎn),相比之下,如果不比,那每個人都活得很痛苦,一比呀,所以有的人很幸福,很知足。我們提倡比較之后的知足,而更提倡你“深入緣起,斷諸邪見”之后的智慧解脫,不然的話是沒有辦法。因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)“深入緣起,斷諸邪見”,我們就在這個六道里面轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來,來來往往,往往來來,有滋有味,覺得挺有意思的。 人生是什么?有人說人生是吃喝玩樂,有人說人生是體現(xiàn)自我價值,有許許多多的說法,但是我告訴諸位的是:人生什么都不是。真的什么都不是,你賦予它什么,它就有什么。

　　你要想下地獄,那你就去干壞事;你要想升天堂,你就做好事;你要想解脫,那你必須要有智慧。人生什么都不是,就看你怎么去播種,然后你就怎么去收獲。為什么有的人覺得人生也沒有什么意思,他就隨大流,別人尋找刺激去跳舞,他就去跳舞,別人去打麻將,他也就去打麻將,因?yàn)閯e人都這樣活,他覺得不同別人一樣的方式,就覺得自己是另類。但是我告訴大家的是,所有的佛教徒,他們應(yīng)該有一種新的價值觀念,就是我不打麻將,我也是幸福的;我不看電視,我也一樣感覺到幸福;我沒有家庭,我一樣感覺到更自在,我沒有掛礙。這種價值觀念不同,這樣的理想、道德,所謂理想就是人生歸宿的追求不同,所以我覺得各有因緣,各得其所。沒有必要去指責(zé)對方,哎呦,我覺得你活的真沒勁。

　　許多人就跟我說,吃素簡直太可憐了。我說,如果真的按照你的標(biāo)準(zhǔn)來講,的確是太可憐了,那如果按照我的標(biāo)準(zhǔn)來講,那你也很可憐,殺生害命,那個東西不見得非常好吃,那是生命啊,弱肉強(qiáng)食,吃來吃去,最后就動脈硬化了,腦血管病,這都出來了,更何況現(xiàn)在那些動物,什么豬、牛、羊都是添加劑弄成的,你倒吃什么我也不知道,我覺得吃點(diǎn)素很清醒,很自在,很清安,不欠誰的,心里頭坦坦然然的。 五蘊(yùn)是我們輪回的根本,我們今天就要去透視五蘊(yùn)。在《維摩經(jīng)》中有這樣的話說:“是身為災(zāi)”,這個身體才是我們的災(zāi)難,所以老子都說:“吾有大患,我有吾身。”我若無身,何所畏懼?無所畏懼。人有這個身體,才去掙錢,才去打扮它,才去找一個最大最漂亮的房子,欲望的延伸,沒有辦法,并不是說大家不可以住在一個最好的房子里,如果說你感到欲望無法滿足的時候,那即使住在最大最漂亮的房子里,你還是痛苦的,因?yàn)檫�有住得比你更好的。更何況,人間的福你享盡了,那么你會發(fā)現(xiàn)天人比你還幸福,難道你能得到嗎?

　　升天必有升天的福,升天必有升天的業(yè),沒有的話,你用攫取,或者你不擇手段,你會為這些所作所為付出沉重的代價。因?yàn)槊總�人都知道自作自受是怎么回事,我相信很多人活的就更理性,更理智,更道德,就更愿意幫助他人,他就不會覺得損人是利己的一件事,損人絕對不利己,最終他會明白這樣一條道理,因?yàn)椴幻靼?他暫時得到了好處,他會覺得我占便宜了,事實(shí)上將來你會加倍償還,因?yàn)槟愕妮喕乜渴裁?就是靠你的所作所為才輪回的,并沒有佛這樣一個主宰,也沒有上帝這樣一個主宰,就是你的五蘊(yùn)在作怪。不論你相信不相信,但事實(shí)上是這樣的,佛法講緣起法,因?yàn)槟愕木壠饘�來遇到條件,這個種子遇到條件,必然它要發(fā)芽結(jié)果。

　　“是身為災(zāi),百一病惱”,一切的苦惱都是由身體產(chǎn)生出來的,沒有這個身體,你不會傷風(fēng)也不會感冒,也不會得癌癥,那還有什么恐懼的呢?因?yàn)橛羞@個身體,你擔(dān)驚受怕,恐怖異常。“是生如枯井,為老所逼。”我們的身體像枯井一樣,對不對呀,一不小心就掉進(jìn)去了,生老病死一直在逼迫著我們。“一年三百六十日,風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼。”因?yàn)槭裁?人生是無常的,不是永遠(yuǎn)漂亮、永遠(yuǎn)年輕。畢業(yè)的時候,有一個作家給我寫了一個“青春永駐”,青春永駐,我說這愿望真好,能青春永駐嗎?這不可能的,說“佛喜永駐”,我說這還差不多。“是身無定,吾要當(dāng)死”,我要告訴諸位的事,這個身體不是永遠(yuǎn)不變的,一定得要死,只是遲早要發(fā)生。有人說我知道,是呀,你知道,但是你不清醒,是因?yàn)槟銢]有辦法,你接受它的,很多人很清醒,死得很自在。

　　為什么有的出家人有的居士,他說他哪天死,他就死了。我們這里有個老和尚,他要死的時候,他叫大家把他推出來,跟法源寺再見,跟大眾再見的時候,當(dāng)時我激動得真是兩眼淚含,為什么?因?yàn)樗�確實(shí)很自在的,因?yàn)槲覀冏霾坏?是你根本沒有辦法知道自己什么時候死的,可他確確實(shí)實(shí)知道了,而且他跟大家再見,他沒有戀戀不舍,沒有,他只是再見、告別曾經(jīng)擁有的一切、曾經(jīng)熟悉的一切,他很灑脫地就走了。我們能嗎?我們留戀、貪著,不走也得走,是無可奈何地走的。他是一個緣起結(jié)束了,他就很瀟灑地告別了,再見了。“是身如毒蛇,如院賊”,身體就如毒蛇一般,你對待他好,他就對待你好,你對待他不好,他就報復(fù)你、折磨你,所以就像毒蛇一樣有嗔恨心的,不信你虐待你的身體試試?你就感覺到很痛苦。

　　“如空氣”,就像泡沫一樣的,剛出現(xiàn)的時候很漂亮,那么一個泡,一會兒“啪”就沒了。在歷史的長河之中,如果說一百年,我覺得只不過就是一個點(diǎn),那你算什么,我算什么?什么都不算。但我們爭來爭去,我們覺得挺有意思,我們說商場如戰(zhàn)場,為什么?因?yàn)楣葱亩方�、爾虞我詐,非�？膳�,最后大家都死了,把錢留下來了。“應(yīng)界諸如所共合成”,說來說去,還是一個緣聚緣散,沒有不散的宴席,“酒到宴上歡聚少,人到失意嘆聲多”,剛一開始?xì)g聚的時候推杯換盞,高高興興,祝賀呀,盡是一些恭維的話語,盡是一些贊美的言辭,但是結(jié)束了還有什么?什么都沒有了,杯盤狼藉,散了嘛。就是這樣一個過程,不是說我們那種對人生過分的消極,而是你必須認(rèn)識到這一點(diǎn),然后你才會活得更有意義,你才會更愿意幫助別人。一個佛教徒有人說是消極的,我一直很懷疑,如果一個佛教徒他真的明白人生是無常的,他會更愿意幫助別人,他會更愿意付出和犧牲,更愿意為這個社會做一點(diǎn)有意義的事,怎么可能是消極的呢?因?yàn)槿松�是短暫�?比如說西藏的佛教徒死了之后,他告訴別人把他的尸體割掉,去喂老鷹,做最后一次布施。做最后一次布施,我們能做到嗎?我們有強(qiáng)烈的我執(zhí),我們的火化都做的很難,有的人偷偷摸摸地要把這個尸體埋起來,他已經(jīng)死了,你埋他干什么?但是他一定要埋起來,他死后都有我執(zhí),他怕燒了自己會痛,他已經(jīng)沒感覺了,他還害怕呢。

　　摩識法師以為,這個秋井也就是枯井,就是我們上面所說“是生如枯井”,過去有一個人在國王面前犯了罪就逃跑了,國王就用醉象,就是喝醉的大象,去追趕他,那可是醉象,喝醉了的大象啊,根本就沒有任何理性,也不是我們平時所看到的那個很溫和的大象,只要追上你就會把你踏死,鼻子把你卷起來扔下去摔得粉身碎骨,那個大象醉了,是國王利用醉象來追趕這個人的,此人恐怖而慌不擇路,在前面跑,不跑大象就把你逮住了,盡管知道結(jié)果如何,但是為了那種恐懼,也是要跑,慌不擇路地跑啊跑啊,一下子就掉進(jìn)枯井里面了,井中有一根藤條,很結(jié)實(shí)的藤,他就把這根藤抓住了,井下面有一條毒龍在向他噴毒霧,要把他咬死,他在半空掉著,井下有一條毒龍在向他噴毒霧,要把他咬死,這個是很恐怖的;旁邊還有五條毒蛇,要加害他,毒蛇吐著信子,舌頭在那里進(jìn)來出去的,看起來也是恐怖異常的;另外還有兩只老鼠在咬那根藤,你說恐怖不恐怖?上、下、左、右,還有兩只老鼠在咬這根藤,搖搖欲墜,馬上就要掉下來了,生命危在旦夕,瞬間就會發(fā)生,而喝醉了的大象又在井口上大吼大叫,你想想這個好像就沒有一點(diǎn)點(diǎn)活下來的可能性了,那個死應(yīng)要加害于他,置他死地,此時此地,危在旦夕,恐怖異常,突然間,井上面有一棵果樹上,偶有蜜滴下,就是蜜蜂釀的蜜滴下,就是野蜂那個蜂簍那類東西,一滴一滴地往下滴蜜,然后他就張著嘴,一心一意地在吃這個蜜,他把所有的危險都忘了。我們?nèi)司褪沁@樣的,我們被五欲所誘惑,財色名食睡,暫時的,但是他對所有所有的人生的無常啊、恐怖啊、災(zāi)難啊,一切都忘了,他覺得哎呀這個很好啊,真的很好吃。

　　《四十二章經(jīng)》中有一句話說我們的五欲就像刀頭之蜜,刀刃上的蜜,但是我們拼命地有舌頭去舔,有割舌之患,你會把你的舌頭葬送了,一不小心舌頭就斷了,這是毫無疑問的事。但是美味異常,此人一下子就忘記了危險,忘記了,好像危險不存在了,陶醉于其中。此時我們發(fā)現(xiàn),所謂枯井,就是指我們的生死,一下子調(diào)到生死堆里了,我們輪回了,來到這個世界了,因?yàn)槲覀冇羞@個身體,所以我們有生死,有出生就有死亡,你否認(rèn)它也不行,必須要理性地接受它。所以這個枯井就代表我們的生死,那個醉象代表無常,喝醉的大象管你東南西北呢,反正就一直逼迫著你,所以說世間什么力量最大?佛陀曾經(jīng)問過弟子,有人說大象的力量最大,有人說牛的力量大,有人說獅子的力量最大,最后佛說無常的力量最大。因?yàn)槭裁?生命在呼吸間,你說力量大不大?這就是佛法。

　　我們根本不知道無常,總是說明天明天明天,明天還會久遠(yuǎn)嗎?我們?nèi)松�頂多活一百�?很多人根本活不到的。但是我們做了多少損人不利己的事呀,能夠利于他人的事又有幾件呢?而且我告訴諸位的是,如果一個活在世上真正能利于他人的人,人們永遠(yuǎn)地懷念他,他也就真的是菩薩了,但現(xiàn)在這樣的人越來越少了,這個社會變得越來越可怕,都自私自利呀,都損人利己呀,所以假貨呀,亂七八糟的打著佛教各種招牌的所謂假的什么佛家功、道家功,都是欺騙世人的。我昨天在通教寺說過,莫說Li.Hong.Zhi給你肚子里安個法 輪,你的病能好,有的人確實(shí)病好了,就是給你安個蘋果、安個香蕉,你也能好,你信不信呢?因?yàn)槟愕囊庾R集中,你忘記了那痛苦,你想過沒有,因?yàn)槟愕膬r值觀念產(chǎn)生了傾斜,產(chǎn)生了改變,必然而然地它要對你的身體產(chǎn)生一個良性的影響,因?yàn)橐粋�人有了癌癥,他一直想啊一直想啊,產(chǎn)生了痛苦,有一個法 輪*練習(xí)者說,我的腰原來是那樣的,現(xiàn)在可以直起來了,我就說你的肚子里安了法 輪了,就是安個香蕉肯定也能這樣,他說那我不信,我說你不信所以你才上當(dāng)。

　　就是這樣,你的集中意識,你的意識集中法,它會改變你,真的會改變你。過去的那些所謂氣功大師,不就是盜用了佛教的一些名詞嗎?然后把那些傻了叭嘰的眾生給糊弄地顛倒了,盲目了,胡說八道,發(fā)燒發(fā)熱,說胡話,這不是一個現(xiàn)實(shí)嗎?佛教就是佛教,如果這些所謂的氣功大師根本不去打佛教的旗號,那我今天絕對不會說他們一句話,我絕對不會說的,你練你的氣功好了,你得你的功好了,沒有關(guān)系。

　　但事實(shí)上我們現(xiàn)在這個牌子被人家給利用了,別人都是假冒偽劣的,佛家哪有功啊,它只是對生死問題的探討,關(guān)于輪回的解脫,關(guān)于智慧的圓滿,智慧不是神通,沒有智慧哪里是佛教徒,所以叫“迷而不覺,覺而不迷”,怎么會是迷信呢?很奇怪。Li.Hong.Zhi說我的功比釋迦牟尼的大多少多少倍,和尚現(xiàn)在不行了,他穿了紅袈裟,坐在蓮臺上,招搖撞騙,為什么社會上允許這樣的人生存呢?養(yǎng)得老虎吃人了,我們現(xiàn)在再去反對它,是不是有點(diǎn)晚了呢?佛教一直在反對法 輪*,只是我們的聲音很小,并不是今天政府取締它的時候,我們才來說它不好,我們原來就反對的。那些突出自我,表現(xiàn)自我,唯我獨(dú)尊,這哪里是佛法?

　　佛不是萬能的,它不是主宰,它不是說“你跟我來吧,我是萬能的”,不是的,佛只是把一個事物的真相告訴你,就是無常,告訴了你。一切都是無常的,你不要抓住那些無常的變幻的東西,如果你抓住,你必然是輪回的,如果你放下,你必然是解脫的。所謂放下,我告訴諸位的,并不是放棄,放下不是放棄!該盡職盡責(zé)的你要負(fù)責(zé)任,這是很關(guān)鍵的,但是我們常常誤會了,以為Li.Hong.Zhi那就是佛法了,但是你看看大藏經(jīng)三藏十二部,浩如煙海,Li.Hong.Zhi說的是什么呀,很奇怪,胡說八道,卻有著市場,為什么?因?yàn)樗�不�?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教,宗教必須在場所之內(nèi)活動,我不能去菜市口去講法,我只能在這里,他鉆了一個空子,所以我說他是盜竊犯,是詐騙犯。這個世道很奇怪,很奇怪,那些假的往往有廣闊的市場。有人發(fā)財不就憑假貨發(fā)的財嗎?Li.Hong.Zhi也不例外。假的一旦得勢了,真的肯定要倒霉呀。所以現(xiàn)在Li.Hong.Zhi取締之后,有人就說你們****,我說這很奇怪,我說你了解****嗎,他說我不了解,我說你凈扯蛋,不了解你說什么,隨便給人家下定義。

　　那惡龍、毒龍之六道,我們馬上就要下地獄了,生惡道了。那五條毒蛇就是我們的身體,五蘊(yùn),色受想行識,就是我們精神和物質(zhì)的范疇,所以說緣聚,你才感覺到痛苦,緣散,就沒有了,但是你的執(zhí)著會給你帶來一個我執(zhí)的緣聚,你會繼續(xù)輪回。所謂的葛藤,是指我們的命根,老鼠在咬這個命根,兩只老鼠指黑白逾越,就是隨著時間的流逝,我們的生命必然要結(jié)束,不論你愿不愿意。蜜滴指五欲之樂,所以我們很多人覺得人生中財色名食睡很有意思,很快樂呀,他拼命地在追求這些東西,因?yàn)橹挥羞@些東西才能是他把別的東西暫時忘卻,煩惱、痛苦都忘卻了。所以人在空虛的時候,就去尋找刺激,如果很忙碌的時候,他覺得很充實(shí),他還會去尋找刺激嗎?還會去尋找什么所謂的麻將、酒吧、歌廳啦,他還會去嗎?他不會去的,他真的不會去,因?yàn)樗�很充�?shí),他覺得很快樂,我不需要那些東西呀。這就是人生,因?yàn)樨澲�于五�?暫時忘卻了無常之苦,所以我們必定是無常的,所有的一切,大家必須記住,你認(rèn)為有一個實(shí)在的身體,所以你才是輪回的,因?yàn)槟闶禽喕氐?你又有了一個五蘊(yùn),你的五蘊(yùn)注定了你必將還是輪回的,這樣看起來的話,你就是在圓圈里轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,你是沒有辦法走出來的,因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了,你習(xí)慣了必然就要纏綿于此,尋找一種刺激,或者暫時的快樂,來盯住一下你自己所謂的那些不如意。今天我們明白了一個佛教的道理,就是“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。所以我說《心經(jīng)》是最好的,不僅僅是對“我”的這種突破,后面有說“是諸法空相”,所有的法都是一樣的,也就是說我空、法空,當(dāng)你明白了這樣的道理,你會說無生法,如果你能夠跟他相應(yīng)的時候,他就是無生的法忍,已經(jīng)相應(yīng)了,已經(jīng)成功了,但是很難哪。我說過你要相應(yīng)佛法,你必須要成為一潭水,你的性就應(yīng)該是水,天上有月亮能夠映在水里,這就是學(xué)佛的感應(yīng),如果你沒有水,天上再有月亮,佛菩薩就在那兒放著,他跟你毫無相關(guān),如果你僅僅憑貪欲,僅利用佛菩薩來為你干事的話,那我今天跟你說了,那佛菩薩豈不就是貪官污吏,你拿一堆香蕉,拿著水果,拿著錢放在那里,然后你說你幫我辦點(diǎn)兒事吧,那佛菩薩就是貪官污吏,和世間人一樣,你給當(dāng)官的送點(diǎn)兒禮,道理差不多,絕對是自作自受,決不應(yīng)該是這樣,它怎么可以是這樣的呢? 我們今天就講到這兒吧。