阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《阿彌陀經(jīng)》主要的修行特色,就是一心歸命阿彌陀佛的名號
附表八──征釋名號。
《本經(jīng)》的修行,它的重點在一心歸命極樂世界阿彌陀佛,它是一個本尊相應(yīng)的法門。
誰代表阿彌陀佛呢?
你說阿彌陀佛的法身是沒有形象的,阿彌陀佛的應(yīng)化身是存在十萬億佛土外的,那我們怎么去歸依阿彌陀佛的功德呢?
從《本經(jīng)》的開示,就是以名號來總持彌陀的功德。
所以《阿彌陀經(jīng)》主要的修行特色,就是一心歸命阿彌陀佛的名號。
既然要我們歸依阿彌陀佛的名號,本師釋迦牟尼佛就有需要解釋──你所歸依的境,它特殊的功德在哪里。
所以這個地方,講阿彌陀佛的圣號,它是無量光、無量壽的一個功德,它所代表的是彌陀的清凈法界體,所以我們看第三段的總結(jié):彌陀名號即眾生本覺理性。
也就是說阿彌陀佛的圣號,是彌陀清凈法身所流露出來的,如果我們今天去憶阿彌陀佛的佛號,等于是憶念彌陀清凈的法身一樣,所以說是始本不二,生佛不二。
總而言之,我們在念佛的當下,是一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,這個地方是把念佛法門的一個因果標出來。
這一念相應(yīng)是一個因地,一念佛是念佛的果地功德,就是說當我們在執(zhí)持名號的時候,這個佛號在我們的心中運轉(zhuǎn)的時候,一句佛號念誦聽,當你聽到自己聲音的時候,叫做一念相應(yīng),雖然這個相應(yīng)的時間這么短暫,但是在你的生命當中已經(jīng)產(chǎn)生了變化,就是你在你的心中,已經(jīng)積集了一念極樂世界功德的力量,乃至念念的相續(xù),念念的成就如是功德莊嚴。
這個地方,就正式的標出《本經(jīng)》的無上因果。
我想我們身為一個佛教徒,基本的觀念──一切法因緣生,不管你是什么宗派、不管你是大小乘,如果你不肯定一切法因緣生,那你就不是佛教徒。
這個因緣生有所謂的因跟果,好,我們先看極樂世界的果地。
極樂世界的果地功德,它是一個廣大無邊的依報國土。
你看你今天的極樂世界,你在那個地方的活動范圍是供養(yǎng)他方十萬億佛,范圍多廣!它的正報壽命,是長遠無盡的正報壽命:所以它是一個時空無盡的國土。
那你今天說:好,我不念阿彌陀佛,但是我很想成就這樣一個廣大的依報國土,那你怎么辦呢?
你說:我靠布施、持戒。
不可以!
因為我們凡夫在布施、持戒的時候,心中是有所得。
你布施的時候,可以像普賢菩薩——念念相應(yīng)無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭嗎?
你持戒的時候,你是有對象的持戒、你是有時間性的持戒;你睡覺的時候,你就不能持戒了。
那你在積集因地的時候有時空的限制,你怎么招感沒有時空限制的果地功德呢?
是不是這個意思!你離開了彌陀的圣號、離開佛陀所施設(shè)的因緣,你不可能成就這個果地的功德,因為它是一個時空無盡的國土。
- 上一篇:你不了解佛號,你能夠歸依它嗎?
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