大乘百法明門論直解

　　大乘百法明門論直解

　　前言

　　說明研究《唯識(shí)學(xué)》之目的

　　每一個(gè)人學(xué)佛的因緣有各式各樣的不同,但是目的都是一樣的,那就是「離苦得樂」。除了現(xiàn)生生命,還包括來生的生命,永遠(yuǎn)離開苦惱,而得到究竟的安樂。這是每一個(gè)修學(xué)佛法的人的共同目的。

　　佛法把生命分成十個(gè)法界,(十個(gè)層次),有佛菩薩的萬德莊嚴(yán),有二乘的偏空涅槃,有人、天雜染的可樂果報(bào),也有三惡道的苦惱的果報(bào),就著一個(gè)學(xué)佛的人的目標(biāo)來說,我們以「人」作標(biāo)準(zhǔn),希望我們的下輩子生命,能夠從「人」而增上到「天」,但是「天」終究還是無常敗壞的,因此還必須從「天」進(jìn)一步到「界外涅槃」,乃至一直到成就佛道。只有成就佛道,才能究竟的離苦得樂。那么有什么方法才能使令我們的生命增上,乃至成就佛道呢?目標(biāo)是確定了,但是方法呢?方法可就有各式各樣的解釋了!

　　「外道」;印度有九十六種外道,其中一種是「邪因緣論」,這個(gè)外道主張﹕生命的本質(zhì)是大梵天或是上帝創(chuàng)造的,對(duì)于我們所希望的下輩子的果報(bào),我們自己不能作主,是由大梵天或上帝作主的。因此必須祈求大梵天或上帝的歡心,使祂賜給我們可樂的果報(bào)。這種法是「邪因緣論」。其次另有一種「無因緣論」,這種外道認(rèn)為一切法都是自然而有的,沒有任何理由的。這種法就是「撥無因果」了�！感耙蚓壵摗购汀笩o因緣論」就是整個(gè)外道思想的本質(zhì)。

　　佛陀在《法華經(jīng)》:上說「諸法無自性,一切從緣起�！故�法界果報(bào)本身沒有自性,沒有決定性。而沒有決定性就是「畢竟空」。而在「畢竟空」當(dāng)中,生命又是怎么出現(xiàn)的呢?「一切從緣起」,這是有因緣的。有因緣的另一層涵義就是生命是可以改造的。假若生命是沒有因緣的,那么生命就無從改造了。(人,永遠(yuǎn)是人,造再大的善業(yè)還是人,造再大的惡業(yè)也還是人,因?yàn)槿耸菬o因緣的。)那么我們皈依三寶、修學(xué)佛法沒有意義。所以佛陀強(qiáng)調(diào)「一切從緣起」。

　　生命的本質(zhì)背后是有因緣的�！赣幸蚓墶乖�佛教思想里有兩類﹕

　　一、小乘思想:因緣就是「業(yè)力」。(身、口、意的業(yè)力)創(chuàng)造善業(yè)因緣使令你生天;創(chuàng)造惡業(yè)因緣使令你到三惡道去——就是「業(yè)力」。

　　二、大乘思想:因緣就是「應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」也就是我們「心識(shí)」

　　的活動(dòng)。生天是因?yàn)閮?nèi)心里有很多的善念;到三惡道去是因?yàn)閮?nèi)心惡念的勢(shì)力強(qiáng)大。為什么往生西方極樂世界?因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有信、愿、持名三種功德。因此在大乘的角度認(rèn)為﹕身、口、意三業(yè)當(dāng)中,身業(yè)和口業(yè)只是工具。能夠主導(dǎo)身、口的是「意」,故說「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」。而這樣子的思想就表示著;我們現(xiàn)在每一個(gè)剎那剎那的念頭,都在創(chuàng)造一個(gè)生命。一念之善,就可創(chuàng)造未來的可樂果報(bào);一念之惡,就創(chuàng)造未來的不可樂果報(bào)。也就是說:生命的本質(zhì)是由自己的念頭決定的。(這就是大乘佛法的思想)。

　　從大乘佛法的思想來看;生命若想真正離苦得樂,應(yīng)該要改造我們的念頭,所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」。念頭轉(zhuǎn)變了,我們的生命就轉(zhuǎn)變了,而要改變念頭之前,首先一定要先了解「心念的相貌」。先了解它了,才能改變它。在《唯識(shí)》的教育中,對(duì)于我們心識(shí)活動(dòng)的相貌,講得非常詳細(xì)、透徹。什么是善念,什么是惡念,都有明確的定義,透過這樣的定義我們才能知道如何斷惡修善?乃至于使令生命得以真正的增上。因此希望生命增上,研究《唯識(shí)學(xué)》就很重要了。

　　透過唯識(shí)的教育,來觀察我們的念頭,了解我們的念頭,進(jìn)一步來修正我們的念頭,使令念頭改變,生命也得以改變。這就是我們修學(xué)佛法的目的。

　　唯識(shí)的基礎(chǔ)——大乘百法明門論。

　　《大乘百法明門論》,天親菩薩造。(印度祖師)。三藏法師玄奘翻譯。論文艱深,故蕅益大師再作批注。

　　蕅益大師(智旭)有一重要觀念:「性、相是圓融」的。大乘思想都強(qiáng)調(diào)「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」�！感淖R(shí)」是創(chuàng)造生命的主要因緣。但是天臺(tái)宗所講的「心識(shí)」是「真如」。所謂「真如受熏」,真如是清凈本然,而受我們的熏習(xí)。在唯識(shí)的思想則是主張心識(shí)是「阿賴耶受熏」。這兩種思想,乍看似乎不一樣,但是蕅祖認(rèn)為這二者是可以融通的。我們看蕅祖的批注會(huì)發(fā)現(xiàn),蕅祖處處把唯識(shí)思想和天臺(tái)思想加以融通。

　　蕅祖以譬喻說「性相圓融」:畫龍點(diǎn)睛�！段ㄗR(shí)學(xué)》把龍畫出來,有頭,有身體,表示《唯識(shí)學(xué)》所詮釋的是行布分明,將整個(gè)雜染之相貌、清凈之相貌很明確的把它布局出來,什么是煩惱?什么是菩提?很清楚的有一個(gè)界限,煩惱里有貪煩惱、瞋煩惱、癡煩惱等,每一個(gè)煩惱都有一個(gè)定義,一個(gè)相貌,所以說就好像把龍畫出來。

　　天臺(tái)宗則是「點(diǎn)睛」,龍?jiān)跊]有點(diǎn)睛之前是沒有神的,眼睛一點(diǎn)就有神了。這是說「匯歸處」。《唯識(shí)學(xué)》最后的匯歸處還是匯歸到「真如」。從這個(gè)「畫龍點(diǎn)睛」,我們可以了解唯識(shí)和天臺(tái)的關(guān)系。

　　甲一、論主略史

　　本論是天親菩薩所造。先介紹無著菩薩——是天親菩薩之兄。佛滅度之后九百年間,當(dāng)時(shí)之印度佛教有兩個(gè)宗派特別興盛,一、小乘的部派佛教。部派佛教中有兩個(gè)最興盛的部派,一個(gè)是「薩婆多部」,就是「根本說一切有部」,簡稱「有部」。另外一個(gè)是「經(jīng)部」,「有部」注重「論」,「經(jīng)部」注重「經(jīng)典」,所以取名「經(jīng)部」。都屬于小乘部派。「有部」傳承小乘的原始佛教(完全小乘思想)。「經(jīng)部」有一點(diǎn)大乘思想,介于小乘跟大乘之間。婆藪盤豆菩薩當(dāng)初就在「有部」出家。

　　婆藪盤豆翻成中文是天親,或世親。北印度弗羅沙國國師之子。國師有三子,國事繁忙之故,三個(gè)兒子全都名叫婆藪盤豆。第一天親至第三天親年齡相差二十歲,故第一天親負(fù)起教育弟弟之責(zé)任,初始學(xué)習(xí)婆羅門教法,首由第三

　　天親先學(xué)佛教,后三兄弟先后都出家學(xué)習(xí)佛教。 東毘提訶—東勝身洲。

　　小乘空義:主要說我空、法有。(生命體這個(gè)「我」是不可得,但是一切法都是真實(shí)的�！肝摇共辉�生死里流轉(zhuǎn)了,但是「生死」是真實(shí)的。)

　　大乘空義:一切法畢竟空。(我空、法空。二空真如。此處主要是指唯識(shí)的空義,萬法唯識(shí)的道理,一切法都是由心識(shí)所變現(xiàn)的。也就是一念心識(shí)如果是迷惑顛倒,這一念心識(shí)就變現(xiàn)出生死流轉(zhuǎn)的境界;這一念心如果能夠跟空性相應(yīng),就變現(xiàn)出涅槃的境界。所以這個(gè)「法」是沒有真實(shí)性,都是由你的心所變現(xiàn)的。)

　　第一天親自己立名「阿僧伽」,翻成中文「無著」。

　　《瑜伽師地論》瑜伽—相應(yīng)—與涅槃相應(yīng)。意指此論之教、行、理都相應(yīng)于涅槃。不管是言教、文字、或它所詮釋之修行方法,或理論等,都是隨順相應(yīng)于涅槃的——稱之瑜伽。(外道之苦行不是涅槃)。師—修行人。地—依止。一切的修行人都要依止這本論而修行,此論廣泛講到三乘的修行人之境、行、果。此論相當(dāng)于佛法修學(xué)的廣論,共有一百卷。是唯識(shí)宗之正所依。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》大乘莊嚴(yán)經(jīng)論有兩個(gè)莊嚴(yán),第一是「菩提心」(愿力的莊嚴(yán))。第二是講「六波羅蜜」(行門莊嚴(yán))。此論詮釋這兩種莊嚴(yán)。

　　《大乘百法名門論》作者天親菩薩。是第二天親,無著菩薩之弟。

　　《大毘婆沙論》「根本說一切有部」的主要教義都融通在此論�！笟称派场狗�譯為「勝說」�！复蟆拐�,廣大。本論有二百卷。佛滅六百年后,迦膩色迦王,善戰(zhàn),好藝術(shù)。皈依佛以后,深自懺悔過去因好戰(zhàn)所造之殺業(yè)。依止 尊者(阿羅漢)為師。作歷史上佛法第四次結(jié)集,整理「有部」之思想,成立了《大毘婆沙論》,此論含攝整個(gè)原始佛教之教義。

　　天親菩薩融合「經(jīng)部」與「有部」之思想,來解釋《大毘婆沙論》。

　　《阿毘達(dá)摩俱舍論》阿毘達(dá)摩翻為「對(duì)法」。所謂「對(duì)法」有二種意義:一、對(duì)觀四諦;二、對(duì)向涅槃。在「因地」中,這個(gè)法門能引導(dǎo)你正確的去觀察四諦。

　　于「果地」而言,它能引導(dǎo)你沒有顛倒的,而且正確的趣向于涅槃。這就是「阿毘達(dá)摩」。「俱舍」意思是聰明,智慧聰明的論——《俱舍論》。此論集整個(gè)部派佛教之大成,把「有部」和「經(jīng)部」的思想都結(jié)合起來,弘傳小乘部派的教義。

　　大乘佛法的特色:諸法無自性,一切從緣起。(舌頭哪有罪?一切從心生。色身能造罪也能造善業(yè))。

　　印度唯識(shí)初祖:彌勒菩薩。二祖:無著菩薩。三祖:天親菩薩。

　　《本地分》,《瑜伽師地論》之第一分,開出有十七地。把凡夫到成佛,從凡夫散亂心的境界,(五識(shí)身相應(yīng)地、意地這種散亂心到有尋有伺地、有尋無伺地、無尋無伺地,乃至到禪定境界,更至圣人境界)整個(gè)十法界的境界差別都詳細(xì)列出來,最后匯歸到「萬法唯識(shí)」。一切的差別相,完全是內(nèi)心的安立。(因?yàn)槟愕男淖R(shí)到什么境界,你所變現(xiàn)的果報(bào)就是什么境界)

　　《百法明門論》可稱之為《本地分》的略說。

　　天親菩薩有千部論師之稱(小乘五百部,大乘五百部)。

　　著論特色——文簡意賅。

　　甲二、解釋題目

　　標(biāo)題是總持一部論整體的要義,因此必須根據(jù)傳統(tǒng)把論的題目加以解釋。

　　《大乘百法明門論》,標(biāo)題總共有七個(gè)字,前面六個(gè)字(大乘百法明門)是「別題」,最后一個(gè)字(論)是「通題」。

　　解釋「別題」,分「總相」和「別相」。總相是大乘;別相是百法。明。

　　「總相」——大乘。乘——車乘。車乘喻有運(yùn)載的功能。內(nèi)心能在佛法當(dāng)中聞、思、修,聽聞,然后如理思惟,法隨法行。(如說修行)�！阜ā鼓墚a(chǎn)生車乘的力量,它能夠把我們這一念雜染的心運(yùn)載到清凈的心那個(gè)境界去。(這個(gè)「法」的力量是不共于外道凡夫的)。「大」,簡別它不是小乘。清涼國師說有四大:一、愿心大:求無上菩提故。(丈夫自有沖天志,不成佛道誓不休)

　　二、修行大:二利成就故。

　　三、時(shí)間大:盡未來際故。(不住生死、不住涅槃)。

　　四、功德大:具足萬德莊嚴(yán)故。(愿心、修行、時(shí)間是約因地而說,功德是約果地而說)。

　　此大乘佛法在此分成兩類:一、百法(世俗諦)。二、明(真諦)。

　　「百法」:因緣果報(bào)之法。是十法界的因果,由因緣、業(yè)力所變現(xiàn)的雜染法、或清凈的法,也就是「宇宙萬法」。

　　「明」:真諦。我空跟法空的智慧�！该鳌故且粋�(gè)譬喻,光明之意。在三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,無非就是「無明」。(流轉(zhuǎn)的到底是誰?無我。沒有一個(gè)真實(shí)的我。)流轉(zhuǎn)只是心識(shí)的流動(dòng),因?yàn)樾淖R(shí)的剎那剎那變,所以變現(xiàn)出剎那剎那之果報(bào)。你能夠了解「真實(shí)相」就是「明」。(喻:眼睛打開了,看到真實(shí)相。)我們的念頭里,有貪、瞋、癡的煩惱,但也有戒、定、慧的力量,念頭沒有真實(shí)性,所以它是可以改造的,加強(qiáng)戒、定、慧就可以把煩惱慢慢的脫落,戒、定、慧的光明增加了,思想也會(huì)跟著改變了。我們的念頭可以透過串習(xí)而改造它,使它從「無明」變成「明」,所謂「一切法無我」,故「明」也是我空、法空的道理。

　　此世俗諦(百法)與真諦(明)的法,都是門——能夠通達(dá)涅槃的「門」。

　　本論標(biāo)題《大乘百法明門論》,從標(biāo)題中可以看出本論主要詮釋兩個(gè)道理:一、百法(何等一切法)。二、明(云何為無我?)說明二無我的道理。

　　通題:「論」——抉擇是非,斷除疑惑者,是為「論」。

　　以下說明本論傳承:(根據(jù)蕅益大師之批注)

　　第一段:總標(biāo)教法的傳承。第二段:別明教法內(nèi)容。

　　此于《瑜伽師地論》本地分第一中,略錄名數(shù),而名為「大乘百法明門」者:天親菩薩根據(jù)彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》中第一分——「本地分」中,擇錄其中簡單的名數(shù)而安立的——「大乘百法明門論」。故之,百法的傳承來自于《瑜伽師地論》的思想。

　　教法內(nèi)容:分兩段;先明「理論」,再講「修行方法」。

　　蓋小乘立七十五法,但明「補(bǔ)特伽羅無我」。猶妄計(jì)——有心外實(shí)法。

　　今大乘明此百法,皆不離識(shí),不惟——實(shí)我本空。亦復(fù)——實(shí)法非有。這里是一個(gè)宗旨,以下解釋:

　　佛法的角度認(rèn)為「人」有煩惱,而煩惱是怎么生起的呢?佛法認(rèn)為這是因?yàn)橛小肝摇?有了「我」,產(chǎn)生「人我執(zhí)」和「法我執(zhí)」。就好比:房子不斷不斷的換,但是「我」卻是牢不可破。因?yàn)橛小肝摇沟膱?zhí)著,所以就產(chǎn)生我愛、我見、我癡、我慢,愛著這個(gè)「我」,為了保護(hù)這個(gè)「我」,使得人和人的互動(dòng)不斷產(chǎn)生「我」的煩惱,圣人因?yàn)椤笩o我」,所以可以常游畢竟空。

　　「我」的執(zhí)著又分為:「人我執(zhí)」和「法我執(zhí)」。

　　小乘跟大乘都同意:「我不可得」。(五蘊(yùn)里面的生命里那個(gè)「我」不可得。)但是在「法」上稍有差別。

　　小乘安立七十五個(gè)法,從四圣諦開出七十五法。只是說明「補(bǔ)特伽羅無我」,但猶妄計(jì)有心外實(shí)法。(我空,法有)

　　大乘明此百法,不但是「實(shí)我本空」,也是「實(shí)法非有」。

　　解釋「法空」:

　　所謂「法我執(zhí)」——你認(rèn)為「法」是有獨(dú)立自主的體性,也就是「心外有法」;離開了這一念心的因緣,「法」還有它獨(dú)立自主的體性——這就是「法我」,但事實(shí)上不是如此。舉例來說:「一水四見」;人看「水」是水,由善心多,所以見水是水。餓鬼看到水卻是火,因?yàn)閼a貪習(xí)氣太重。天人的心比人更善,看到水是琉璃地。那么假設(shè)「水」是有獨(dú)立自主的體性,它不應(yīng)該因?yàn)槿�種不同的眾生心識(shí),而變現(xiàn)三種不同的相貌出來。(因?yàn)椤杆�」要是有�?dú)立自主的體性,三種眾生所看到的「水」應(yīng)該都是一樣的「水」,不是火,不是琉璃地才對(duì)。)心識(shí)是一切法的決定因緣。你是什么樣的「心識(shí)」,就變現(xiàn)出什么樣的境界出來。離開了「心識(shí)」就一切法不可得了。

　　「諸法無自性,一切從緣起」。一切法離開了因緣,沒有獨(dú)立自主的體性,完全是由「心識(shí)」的因緣所變現(xiàn)的。(天親菩薩就是以這種思想來反對(duì)小乘的法執(zhí))。所以我們說;大乘明此百法,百法就是宇宙萬法,這一切萬法都不離開我們每一個(gè)人的心識(shí),不但是「實(shí)我本空」,「實(shí)法」也是非有的。佛法講一

　　切法空,不是說這個(gè)「法」不存在,而是說它有「作用」,是可以改造的。因?yàn)樗鼪]有決定的體性。比如說:業(yè)障很重,因?yàn)橛泻芏嗟臒��?「萬法唯識(shí)」,既然「心識(shí)」有很多煩惱,業(yè)障當(dāng)然很重。你希望消除業(yè)障時(shí),不是把手給剁掉,問題不在這個(gè)色身,而是「心」有問題。不斷的修行、懺悔,把惡的念頭轉(zhuǎn)念去念佛。從《唯識(shí)學(xué)》的思想,想要改變生命;要改變心念的話,就是煩惱一起趕快轉(zhuǎn)念、念佛。我們的內(nèi)心也是無自性的,你不斷用佛號(hào)來熏它,時(shí)日久了,內(nèi)心里那個(gè)佛號(hào)也就由生轉(zhuǎn)熟了。這樣一來佛號(hào)勢(shì)力強(qiáng)大,煩惱勢(shì)力就薄弱下來了,這樣生命就改變了。所以我們說:罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。

　　十法界的一切果報(bào)都是依止我們的心念所變現(xiàn)的,雜染的心念變現(xiàn)雜染的果報(bào),清凈的心念就變現(xiàn)清凈的果報(bào),這就表示「實(shí)我本空」、「實(shí)法非有」,因?yàn)橐磺蟹ㄊ强?所以才能夠由「心識(shí)」決定——這就是「萬法唯識(shí)」的道理,也是本論之要義,我空,法也空。

　　若于一一法中,照達(dá)二空。則一一皆為,大乘證理之門也。唯識(shí)學(xué)安立了種種名相,其實(shí)是為了引領(lǐng)學(xué)人進(jìn)入「空性」,所以說百法明門論主要是修習(xí)我空觀和法空觀,趣向大般涅槃。

　　世間人修「得」,佛法修「舍」。

　　甲三、隨文釋義 分二

　　乙一、承圣言以標(biāo)宗 (傳承佛陀的圣言量標(biāo)出本論宗旨,其次再以問答之方式廣泛詳細(xì)的說明宗旨。)

　　本論宗旨:如世尊言:「一切法無我。」

　　如:「隨順」之意。本論宗旨:一切法無我。不是我天親菩薩能夠覺悟的,我是傳承世尊在一切大乘經(jīng)典的開示,佛陀說「一切法無我」就是本論的宗旨。

　　「一切法」在本論中先分兩類:一、有為法。二、無為法。

　　有為法:有造作因緣的法。

　　無為法:沒有造作因緣的法。(經(jīng)常保持寂靜狀態(tài)之法。)

　　有為法又分成兩類:一、色法。二、心法。此色、心二法又分兩類:一、雜染法(凡夫的色、心二法都是雜染境界,都是惑、業(yè)、苦。)二、清凈法(圣人的色、心二法表現(xiàn)出來就是清凈的。)這一切法本論將之統(tǒng)攝為「百法」。這一切法(百法)的本質(zhì)是——無我(人無我、法無我)。意思是:這一切法定要假藉因緣才能成就,不能離開因緣而有獨(dú)立自主的體性,故說「一切法無我」。

　　蕅祖之解釋:

　　此借圣言,以征起也。借佛陀的圣言,來當(dāng)證明。(證明此宗旨是正確,不顛倒的,因?yàn)槭欠鹜铀�說。)

　　法——名軌持。軌——軌范。軌生義解。(使令我們能夠生起了解。)持——任持自性。(能夠任意執(zhí)持其體性,不失不壞。)舉例:撫尺。它是一個(gè)色法。它有一個(gè)軌范,透過這個(gè)軌范能夠認(rèn)識(shí)它是一個(gè)「撫尺」。這個(gè)軌范在業(yè)力沒有消失之前能任持自性,它能保存它的體性。簡而言之,凡是能夠見、聞、覺、知的,都稱之為「法」。

　　我——名主宰。不受因緣控制,能夠主宰萬法,就叫「我」。

　　今既言一切法無我,須遍于一切法中,通達(dá)二無我義也。既然講「一切法無我」,因此學(xué)習(xí)本論之目的,就是在普遍的一切法當(dāng)中,去通達(dá)二無我之義,人無我和法無我,這就是我們研究百法的宗旨和目的。

　　附表一 —— 釋「一切法無我」

　　(一)萬法唯識(shí)

　　「一切法無我」是整個(gè)大乘的主要宗旨,小乘宗旨但發(fā)明「人無我」,(不發(fā)明法無我)。但是大乘說「人無我、法無我」。站在唯識(shí)的角度,它發(fā)明無我義,是以「萬法唯識(shí)」的思想發(fā)明的,為什么說「一切法無我」,因?yàn)椤敢磺蟹ā故怯伞感淖R(shí)」所變現(xiàn),所以它「無我」。

　　業(yè)力:一個(gè)造作的行為就是「業(yè)」。(比如拜了一個(gè)佛,身體的造作積了一個(gè)善「業(yè)」,嘴里念了一句阿彌陀佛,就是造了一個(gè)口業(yè)的善「業(yè)」。)包括身、口、意三業(yè)的造作行為都是「業(yè)」。這種「業(yè)力」它的本質(zhì)是無常的,我們所謂的「諸行無�！�,意思是這種「有為法」它是剎那剎那變化,雖然它是剎那剎那變化,但是「業(yè)力」有一種功能,也就是「業(yè)力」在活動(dòng)時(shí)有一種功能——它會(huì)熏習(xí)阿賴耶識(shí)。

　　阿賴耶:是梵語,譯成「藏」。藏的意思是「攝持不失」。能夠保存一切色、心之行為。(阿賴耶識(shí)本身不造業(yè))把「八識(shí)」分成兩類,前七識(shí)是造業(yè)的,第八識(shí)本身不造業(yè),(第八識(shí)是一個(gè)很微細(xì)的心識(shí)流動(dòng))。它不造業(yè),但是它有一個(gè)「攝持不失」的功能,把前七轉(zhuǎn)識(shí)所造的業(yè)力保存下來,所以阿賴耶識(shí)等于是「有情生命的本體」。(一般心理學(xué)所說的「潛意識(shí)」,我們不容易發(fā)現(xiàn),但是它存在。)阿賴耶它是有明了性的,是一個(gè)「心識(shí)」,這個(gè)「心識(shí)」

　　把我們無量劫來所造的善業(yè)、惡業(yè)功能全部保存下來,就是「種子」,「種子」就是一種功能,能夠引生果報(bào)的功能。

　　比如:你今天念了十五分鐘的佛,每一句佛號(hào)剎那剎那生滅,念完以后,第六意識(shí)這個(gè)粗顯的意識(shí)好像也沒感覺有什么不一樣的地方,但是內(nèi)心的潛意識(shí)卻有變化了,也就是潛意識(shí)里面佛號(hào)的功能加強(qiáng)了,往生的力量又增加一分,有漏的業(yè)力再破壞一分了。這就是阿賴耶識(shí)受熏,只要一造業(yè),第八阿賴耶識(shí)就會(huì)有變化,它就是有情生命的本體。

　　阿賴耶識(shí)本身也不是可以獨(dú)立自主的,它受業(yè)力熏習(xí)。只要業(yè)力一啟動(dòng),它就跟著變化,它把業(yè)力以「種子」的方式保存下來。當(dāng)種子發(fā)展到一定的勢(shì)力,就變現(xiàn)為「果報(bào)」。果報(bào)分成兩類呈現(xiàn),「心法」和「色法」�！感姆ā怪盖傲�識(shí),能夠明了分別�！干�法」指五根六塵,它不能明了分別。(了別,就是一種「心法」。)前六識(shí)能取相,一般我們所認(rèn)為的「我」,多是指第六意識(shí)。它是「人我」,容易產(chǎn)生「人我執(zhí)」,每一個(gè)人的第六意識(shí)是一種比較粗顯的心識(shí)狀態(tài),比如:思惟法義、思惟過去、現(xiàn)在、思惟未來,這完全都是第六意識(shí)的作用。(第六意識(shí)是我們可以感覺到的。)

　　在經(jīng)論中,把人的第六意識(shí)分成有四類:

　　一、 善根強(qiáng),煩惱薄。(多數(shù)從色界、無色界來。) 二、 善根輕,煩惱也薄。(善根薄,解脫因緣就薄。) 三、 善根強(qiáng),煩惱重。(多從欲界來,五欲境界煩惱多。) 四、 善根弱,煩惱重。(多自三惡道來,煩惱多由欲來。)

　　煩惱為什么重?因?yàn)槟憬?jīng)常去造作。所謂業(yè)力熏習(xí)阿賴耶識(shí),而阿賴耶識(shí)又將業(yè)力以種子的方式保存下來,只要造作就有業(yè)力,不管是善業(yè)或惡業(yè)都一樣,然后業(yè)力變種子,種子又變現(xiàn)為果報(bào)。

　　色法分兩類:五根和六塵�！肝甯�」:眼、耳、鼻、舌、身。是「正報(bào)」,果報(bào)體正式的果報(bào)。(有的人正報(bào)莊嚴(yán),過去五戒十善的業(yè)力強(qiáng);有的人比較丑陋,是過去五戒十善業(yè)力弱,雖然也是「人」,但只是剛好及格而已。)「六塵」:色、聲、香、味、觸、法。是「依報(bào)」的環(huán)境。(從業(yè)力和果報(bào)來看臺(tái)灣人,

　　臺(tái)灣人福報(bào)很大,污染也很厲害,從業(yè)力的角度來觀察臺(tái)灣人喜歡修布施,但是也很喜歡殺生。得果報(bào)時(shí)物質(zhì)很豐富,但是也很多的問題,有很多會(huì)折損我們生命的因素夾雜在里面。)

　　五根和六塵就是我們的「所取相」,也就是我們所受用的,不管是正報(bào)(五根)或依報(bào)(六塵),以「人」的果報(bào)體來說,我們多數(shù)會(huì)認(rèn)為第六意識(shí)是主宰者,第六意識(shí)住在我的正報(bào)里面,「正報(bào)」是「我」的依止處,而「我」去受用色、聲、香、味、觸、法(六塵依報(bào))。前六識(shí)就是「能取相」。

　　事實(shí)上;第六意識(shí)也是無自性的,第六意識(shí)可以隨熏習(xí)而改變,隨著你用染法或清凈法來熏習(xí)它,它就會(huì)作轉(zhuǎn)變的。它的本質(zhì)是「空」,但是它「受熏」, 因?yàn)椤甘苎��?所以它會(huì)繼續(xù)再造業(yè),它雖然是過去的串習(xí)而成就的一個(gè)心識(shí)跟色法,但是它依止現(xiàn)前的心識(shí)跟色法再繼續(xù)造業(yè),造了一個(gè)業(yè)力以后就會(huì)再熏習(xí)阿賴耶識(shí),再變現(xiàn)下一期的果報(bào)。

　　阿賴耶有三種相續(xù)情況,第一個(gè):生命相續(xù)。(有情的生命是相續(xù)的。)二、業(yè)果相續(xù)。生命之所以能夠相續(xù),就是有業(yè)力在支持著,因?yàn)闃I(yè)力被心識(shí)保存下來(種子),業(yè)力以「心識(shí)」的形態(tài)而相續(xù)。三、心識(shí)相續(xù)。潛意識(shí)的阿賴耶識(shí),它把業(yè)力的功能保存下來,一生一生的相續(xù)。

　　公案:佛世時(shí),比丘,聲美,貌丑。結(jié)示:「業(yè)力」無法功過相抵。造了殺業(yè),不能以布施來抵銷�！笜I(yè)力」被保存下來以后,它會(huì)一個(gè)一個(gè)得果報(bào),我們的果報(bào)是雜染的,酸、甜、苦、辣都有,因?yàn)槲覀冊(cè)鞓I(yè)時(shí)也是造了各式各樣的業(yè),「業(yè)力」唯一靠「懺悔」來折損惡業(yè)。

　　從阿賴耶三種相續(xù)當(dāng)中,我們可以了解,都沒有一個(gè)「獨(dú)立自主」的「我」,完全是由「業(yè)力」的作用而變現(xiàn)。

　　(二)問答釋疑

　　問:若實(shí)無我,誰能造業(yè)?誰受果耶?

　　假如我們的生命體沒有一個(gè)獨(dú)立自主的「我」,那么是誰去造業(yè)呢?又是誰去得果報(bào)呢?

　　答:然諸有情,心心所法,因緣力故,相續(xù)不斷,造業(yè)受果,于理無違。

　　有情眾生不一定要有一個(gè)「我」才能造業(yè),心、心所法就能造業(yè),你的內(nèi)心當(dāng)下的那一個(gè)明了性就能造業(yè),也就是「心王」和「心所」就能夠造業(yè)了�！敢蚓壛�故」,內(nèi)心的心識(shí)剎那剎那的起心動(dòng)念,這種心識(shí)的活動(dòng)日夜相續(xù)不斷,內(nèi)心的水流相續(xù)不斷的流動(dòng),像這樣你的「心識(shí)」去造業(yè),然后你下輩子的「心識(shí)」去得果報(bào),這個(gè)道理是可以成立的,不一定要有一個(gè)「我」。

　　釋:阿賴耶識(shí)

　　生命的根本就是阿賴耶識(shí),它的本質(zhì)是「不�！褂帧覆粩唷�。它受業(yè)力的熏習(xí)。

　　就不常來說:生滅變異,虛偽無主。它有生滅相,有變異,此中,沒有一個(gè)主宰者。(生命體最主要的根本的心識(shí)是阿賴耶識(shí),所謂「去后來先作主公」,生命結(jié)束的時(shí)候,所有的前七識(shí)都停下來了,第八識(shí)是最后離開的。而我們?nèi)ネ短�時(shí),第八識(shí)最去先投胎,先有第八識(shí),才創(chuàng)造前七轉(zhuǎn)識(shí)。)第八識(shí)是一個(gè)生命體,但是這個(gè)生命體它不是一個(gè)常態(tài)的,它會(huì)變化。在唯識(shí)學(xué)上有一個(gè)例子,魔術(shù)師手上的手帕可以一下子變出一個(gè)兔子,一下子又變出一個(gè)老虎,其實(shí)那是魔術(shù)的力量,本質(zhì)是手帕,兔子、老虎都沒有真實(shí)性。這意思是說;魔術(shù)的力量就是業(yè)力,造五戒的業(yè)力去熏習(xí)阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)就變現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)的人天果報(bào),造了殺、盜、淫、妄的業(yè)力,阿賴耶識(shí)也把你這個(gè)三惡道業(yè)力保存下來,變現(xiàn)出一個(gè)很低賤的果報(bào)出來,就像兔子、老虎都是變現(xiàn)出來的,而這樣的果報(bào)都是變化性的,所以說「阿賴耶識(shí)」是不常的。

　　但是阿賴耶是可也不斷——恒常相續(xù),無有間斷。雖然它不斷不斷的變化,但是它從來沒有斷滅的時(shí)候。生命的水流從無始劫流到現(xiàn)在,有時(shí)作人,有時(shí)作天,有時(shí)到三惡道去,果報(bào)體不斷的變化,但是從來沒有一刻是間斷過的。每一期、每一個(gè)剎那都有生命存在。這個(gè)「不常」和「不斷」我們將它喻如「暴流」。一個(gè)急速的水流,水流看起來有變化,一下子大波浪,一下子小波浪,但是水流一個(gè)接一個(gè),中間是沒有空隙的,我們生命的本質(zhì)(阿賴耶識(shí))就像暴流這樣,不常又不斷。

　　從這里邊我們可以作一個(gè)總結(jié):由此故知,定無實(shí)我,但有諸識(shí),無始時(shí)來,前滅后生,因果相續(xù);由妄熏習(xí),似我相現(xiàn),愚者于中,妄執(zhí)為我。從這里我們可以知道,我們的生命體沒有一個(gè)恒常住,不變異的「我」,(既沒有這樣的「我」,是誰造業(yè)?誰得果報(bào)?)但有諸識(shí),就是我們現(xiàn)前一個(gè)明了的心識(shí),也就是「八識(shí)」,它無始劫來前滅后生,剎那剎那的造業(yè),使令因果相續(xù),這樣的一個(gè)心識(shí)的流動(dòng),剎那剎那的創(chuàng)造業(yè)力,由業(yè)力去得果報(bào),這種虛妄的業(yè)力熏習(xí),在相續(xù)當(dāng)中似我相現(xiàn),有一個(gè)相似于我的相貌出現(xiàn),因?yàn)樾淖R(shí)的水流流動(dòng)太快了,我們看起來這個(gè)水流好像是一個(gè)東西,其實(shí)「水流」是一個(gè)接一個(gè)的,我們「心識(shí)」就像水流一樣,它的流動(dòng)太快了,我們覺得心識(shí)是不變化的,是常住的,愚癡的眾生,在這當(dāng)中妄認(rèn)有一個(gè)「實(shí)我」,把它執(zhí)著為「我」了。

　　補(bǔ)充:如果生命體真有一個(gè)「我」,那么世間上就沒有阿羅漢,沒有佛陀了,「我」若是真實(shí)的,不是因緣熏習(xí)而有的,那么這個(gè)「我」就不能就不能消滅掉,修再大的戒定慧也不能破壞它。事實(shí)是:沒有「我」,內(nèi)心的本質(zhì)是清凈的,我們打妄想,想出來一個(gè)「我」,所以才能對(duì)治掉,因?yàn)檫@個(gè)「我」是不存在的。簡單講;就是恢復(fù)本來面目。

　　我們可以用古德的一句話來總結(jié)「萬法唯識(shí)」的觀念:法性本來空寂,因果絲毫不爽。就著「法性」來說,是無我、無我所的,是空寂。并無一獨(dú)立的自我存在,雖然無「我」,它還不斷滅的,雖然一切法空,但是你不要造業(yè),一造業(yè),就有一種力量能得果報(bào),所以說「因果絲毫不爽」。

　　公案:大修行人還落因果也無?

　　不落因果墮孤身。不昧因果(○)。

　　佛法講無我,不生斷滅見。

　　因果的建立依止我們「心識(shí)」的流動(dòng),造業(yè)是「心識(shí)」,得果報(bào),受果報(bào)也是

　　「心識(shí)」,故說「萬法唯識(shí)」。

　　修行人要建立「一切法無我」的觀念,因?yàn)橐磺蟹ǘ际强梢愿淖兊?「果報(bào)」是可以改變的。比如:貧窮;貧窮的果報(bào)是無自性的,你用「施」的業(yè)力去熏習(xí)第八識(shí),你的果報(bào)就會(huì)改變,乃至你想成就三乘圣果也是可以的,用戒定慧的因緣來熏習(xí)你的阿賴耶識(shí),它也能夠轉(zhuǎn)變。業(yè)障深重的凡夫,信愿持名的因緣也能夠轉(zhuǎn)變,使令你帶業(yè)往生。因此龍樹菩薩說:于空義故,一切法得成。因?yàn)橐磺蟹ㄊ钱吘箍?所以一切的因果才能夠建立。換句話說:一切法空,表示我們的生命是可以改造,佛道是可以成就。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)以下所要講的色、心二法之前,我們一定要清楚;現(xiàn)階段的身心,都是可以轉(zhuǎn)變的。透過「心識(shí)」的造作可以改變它。一切法因緣而有,都可以透過修行來轉(zhuǎn)變。

　　本論宗旨:一切法無我。

　　乙二、設(shè)問答以明宗 以下設(shè)出兩個(gè)問答,來廣泛解釋「一切法無我」的道理。

　　丙一、舉百法無我合問 有兩問:

　　一、何等一切法? 二、云何為無我?

　　第一問:何等一切法?一切法就是「百法」。

　　第二問:云何為無我?什么又是「明」。

　　(以下之論文即是解釋此二問題)

　　丙二、列百法無我分答 二

　　丁一、答百法 二

　　戊一、略舉五位總賅百法 (天親菩薩習(xí)慣都是先略說,再詳說)

　　一切法者,略有五種:一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。

　　解:蕅祖批注

　　法既稱為一切,則何所不攝?

　　既然是一切法,這「一切」當(dāng)然包括十法界所有的染、凈因果。

　　設(shè)欲廣說,窮劫莫盡,今以五位百法收之,故名為略。

　　一切法者,略有五種:為什么說「略」?因?yàn)樵O(shè)欲廣說,窮劫莫盡。這些「法」的差別,就是佛陀要講,也是窮劫莫盡的。而在這里單以「五位」「百法」來收攝,故說「略」。

　　略雖五位,已收一切世、出世間,假實(shí)、色心、主伴,罄無不盡。

　　雖然只有五位,但已收攝一切世間和出世間法、假法實(shí)法,色法心法,主伴,全都包含在內(nèi)了。(至此是:總標(biāo))何者?為什么呢?(蕅祖將五位百法歸納,由粗到細(xì)分類)先分為兩類:前之四位——收世、出世有為諸法。第五無為——收世、出世無為法性。前四位:心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法,這都屬于有為法,有造作的法。第五位:無為法,是無為法,是一種寂靜、沒有造作的狀態(tài)。(虛空,不是空氣�？諝鈺�(huì)流動(dòng),虛空卻不是動(dòng)相。「空」的相貌是沒有造作因緣的。)

　　就前四中——前三是實(shí),第四是假。

　　就前三中——前二是心,第三是色。

　　就前二中——初一是主,第二是伴。

　　再將前四位有為法分類;前三位的心法、心所法、色法是實(shí)法;第四位的心不相應(yīng)行法是假法。

　　唯識(shí)學(xué)「實(shí)法」和「假法」的定義:

　　「實(shí)法」:是假藉業(yè)力所變現(xiàn)的,也就是阿賴耶識(shí)的業(yè)種子所變現(xiàn)的。

　　「假法」:不是由業(yè)力變現(xiàn),而是「分別心」所安立的。(第六意識(shí)之分別心)由分別心所安立的各式各樣的名詞,它就是「假法」。它不是業(yè)力,而是分別心安立的。

　　就前三位當(dāng)中,前二位心法、心所法,是屬于「心法」,第三位的色法是「色法」。

　　「心法」:了別。能夠明了分別。有明了性的。(有明了性才能造業(yè))

　　「色法」:是一種質(zhì)礙。有質(zhì)量、占有空間,無了別性。再精妙的色法(例色

　　界、無色界之色身)都沒有了別性。

　　就前二位心法和心所法再比較,心王是「主」,主人。心所法是「伴」,主人到哪里,仆人是跟著主人走的。

　　有主必有伴,伴不離主。有主人必有仆人,伴不離主。

　　有心必有色,色不離心。有心法必有色法,色是由心所變現(xiàn)的。

　　有實(shí)必有假,假不離實(shí)。有有為必有無為,無為亦豈離有為,而別有自性哉?!此處之觀念在:五位百法主要的還是「心法」,「心」一動(dòng),一切法就出現(xiàn)了,「心」一動(dòng),就帶動(dòng)其它四個(gè)法的活動(dòng)。(本段發(fā)明「百法」義)

　　于此五位百法,求所謂有情命者等了不可得,是「補(bǔ)特伽羅無我」。求所謂軌解任持者亦了不可得,是「法無我」也。(本段發(fā)明「無我」義)

　　在五位百法當(dāng)中,想要求得有情生命當(dāng)中,有一個(gè)獨(dú)立自主的體性,這是了不可得的,這就是「補(bǔ)特伽羅無我」。(補(bǔ)特伽羅:數(shù)取趣之意。意義是:有情數(shù)數(shù)造業(yè),數(shù)數(shù)得果報(bào)。)有情一次一次的造業(yè),由他的業(yè)力去得果報(bào),在果報(bào)的變化當(dāng)中,完全是由業(yè)力主宰,這當(dāng)中并沒有一個(gè)獨(dú)立自主的「我」,這樣的「我」是不存在的。不但是「我」不可得,「我」所受用的一切法也是隨著業(yè)力變化而了不可得。這就是「法」無我。

　　補(bǔ)充:唯識(shí)學(xué)的教義與般若經(jīng)不同。般若經(jīng)比較直接:「因緣所生法,我說即是空」。只要是假藉因緣業(yè)力所創(chuàng)造的法,它的本質(zhì)就是「空」。至于什么是「因緣所生法」,則沒有詳細(xì)的說明。般若經(jīng)并不發(fā)明什么是色法?什么是心法?心法當(dāng)中又有煩惱、有善根,各式各樣差別的性質(zhì),都沒有明顯的發(fā)明出來。故蕅祖說:不學(xué)相宗就直接去學(xué)性宗,難免含糊籠統(tǒng)。

　　唯識(shí)學(xué)先詳細(xì)的說明什么是因緣所生法,「法」是一個(gè)怎么樣的差別,然后再告訴你它是空性的。你能對(duì)「因緣所生法」看得更清楚,你對(duì)「空性」也看得更深入了。對(duì)「空性」更深入,你對(duì)治煩惱就更有力量。也就是說;唯識(shí)學(xué)先解釋「何等一切法」,再引導(dǎo)你「云何為無我」,分成兩個(gè)次第。

　　一切最勝故,與此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三位差別故,四所顯示故,如是次第。

　　本段說明五位百法安排的次第,為什么心法是排最先,心所法排第二,乃至無為法排第五呢?

　　解:此申明百法列為五位之次第。即顯離心別無自性,故一切唯心,而無實(shí)我實(shí)法也。

　　百法以五位而排列,心法排第一,是因?yàn)樾姆ǖ墓δ茏畲?離開了「心」,一切法都沒有自性,換句話說:這一切法都是「心」所創(chuàng)造,離開了「心」,這一切法就不成就。故說一切唯心,萬法唯識(shí)。既然是萬法唯識(shí),這一切法唯獨(dú)是我們心識(shí)的流動(dòng)所創(chuàng)造,在這當(dāng)中沒有一個(gè)恒常住、不變異的「我」,也沒有一個(gè)真實(shí)的「法」。心生則種種法生,心一動(dòng),一切法出現(xiàn),心滅則種種法滅,涅槃時(shí),一切法都消失掉了。所以說:一切法,離開了「心」,是沒有真實(shí)「自我」的。

　　別釋:五位百法

　　一、心法:于一切法中最勝。由其能為主故,此能統(tǒng)一切法也。「心法」之所以排第一,因?yàn)樗�「于一切法中最勝」。于一切法�?它的造業(yè)功能勢(shì)力最強(qiáng)大,這個(gè)能夠「了別」的功能勢(shì)力最強(qiáng)大�！感姆ā咕褪恰噶藙e」,你的這一念心跟境界一接觸,你能夠了別這個(gè)境界的好壞差別,這就是「心法」。為什么說「最勝」?因?yàn)樗�是業(yè)力的主宰,「心為業(yè)主」,它能統(tǒng)攝一切法。

　　舉例:小沙彌發(fā)愿作龍王,持戒、精進(jìn)的業(yè)力終使他滿愿�！感摹菇y(tǒng)攝一切法,它就像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者向著哪一個(gè)方向走,其它人就跟著它往哪個(gè)方向。有愿力也要有業(yè)力來推動(dòng),發(fā)愿回向處不能錯(cuò)誤。

　　學(xué)佛發(fā)菩提心,目標(biāo)確認(rèn)非常重要,再把所有的功德回向極樂世界。研究「百法」,最重要的就是心法,「八識(shí)心王」,八識(shí)心王最重要的就是第六意識(shí)。

　　二、心所有法:即與此心相應(yīng),故不離心也。

　　心所有法,系屬于心王所有。它不能單獨(dú)生起活動(dòng),心所有法有煩惱的心所,有善的心所,但是一定要與「心王」相應(yīng)才能活動(dòng)。因?yàn)樗��?jīng)常與「心」相應(yīng),所以說它不離心。心所有法與心王的關(guān)系最密切,因此排第二位。

　　三、色法:即是心及心所二者所現(xiàn)之影,故不離心及心所也。

　　「色法」是心王與心所的活動(dòng)所表現(xiàn)的影像,因此它有一個(gè)軌則的,所謂「相由心生」也。(以智者大師之兄為例)既是「萬法唯識(shí)」,內(nèi)心有功德或有罪業(yè),多多少少也可以從「色法」觀察出來,就是因?yàn)椤干�法」是「心」和「心所」所表現(xiàn)出來的影像,從影像可以看出本質(zhì)來。

　　四、不相應(yīng)行:即是依于心心所色三者之分位差別而假立,故不離心心所也。為什么叫「不相應(yīng)行」呢?第一、它不與心法相應(yīng),因?yàn)樗鼪]有明了性。第二、它也不跟色法相應(yīng),因?yàn)樗鼪]有質(zhì)礙。它與「心法」、「色法」都不相應(yīng),故叫「不相應(yīng)行」。又是如何安立這個(gè)「法」呢?即是依于心心所色三者之分位差別而假立,就是說:心法與色法有各式各樣的差別,因?yàn)槊總�(gè)人的業(yè)力差別不同,為了分別這些差別相,安立了一些專有名詞,這些專有名詞就是不相應(yīng)行法。

　　以上都是有為法。有為法通于凡圣,無為法只限于圣人。

　　五、無為法:即是心心所色不相應(yīng)行四有為法所顯示故,亦與四有為法不一不異也。

　　無為法是前面四個(gè)有為法(心法、心所法、色法、不相應(yīng)行)所顯示,(有為法通于凡圣,凡夫的有為法大多是雜染的,圣人的有為法則是清凈的妙用,因此造就出有漏與無漏的業(yè)力差別。)無為法是圣人安住的家,凡夫進(jìn)不了無為法之家,但是無為法雖然我們沒有證入,它和有為法可也是不一不異,不相分離的。舉例:以心法來說,我們的這一念心是無我、無我所的,可是怎么會(huì)有那么多煩惱呢?是「因緣力故」,是因?yàn)槟憬?jīng)常在這種境界里面造作,所以貪、瞋的勢(shì)力就很大。這個(gè)經(jīng)常打妄想、起貪、起瞋的這一念心(明了性),等到有一天成佛了,清凈心現(xiàn)前的那一念心,還是原來打妄想的那一念心,故說不一不異也。(打妄想的那個(gè)「明了性」,與成佛的那個(gè)「明了性」,只是迷、悟之差而已。)

　　大乘菩薩戒:「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別。」(現(xiàn)在的「我」,不是我的本來面目,透過熏習(xí)修行就可以還我本來面目。)

　　佛法以迷悟差別來安立凡圣。因?yàn)楸举|(zhì)有佛性,所以從生死凡夫成就佛道是可能的。

　　問答:

　　佛法所謂之「色法」,是廣泛的色、聲、香、味、觸。唯識(shí)學(xué)中,一定要有心識(shí)活動(dòng)才能創(chuàng)造業(yè)力。(蘋果從樹上掉下來打死了一個(gè)人,蘋果是一個(gè)色法,它沒有「心識(shí)」,所以它沒有業(yè)。)

　　百法最重要在「心法」,「心法」搞懂了,后面的就是跟著「心法」轉(zhuǎn)而已�！感姆ā估锩孀钪匾�的是「心王」,八識(shí)心王,八識(shí)的活動(dòng)它是怎么樣運(yùn)轉(zhuǎn)的,如何創(chuàng)造業(yè)力?如何保存業(yè)力?又如何再創(chuàng)造另外一個(gè)業(yè)力?八識(shí)的相互關(guān)系活動(dòng),構(gòu)成整個(gè)生命的狀態(tài),八識(shí)心王不只單獨(dú)活動(dòng),它還帶動(dòng)了五十一個(gè)心所法,所以心所法排第二位,把心法、心所法都搞懂了,后面那些就簡單了,色法只是隨著心而轉(zhuǎn),不相應(yīng)行法只是專有名詞,而「無為法」才是我們的目標(biāo),達(dá)到我空、法空的真如里去。

　　從大乘經(jīng)典中看佛陀的意思:

　　你還沒有入圣位,你最好把你的功德回向凈土,先不要把功德花掉,先到極樂世界去成就圣道,先成就圣道這件事很重要,成就圣道以后,你過去的善業(yè),想要到哪一道去都可以的,因?yàn)檫@時(shí)你的內(nèi)心已經(jīng)是無漏的境界了。我

　　們還在凡位時(shí),也應(yīng)該積功累德,但是不要發(fā)愿在三界雜染污泥中得果報(bào),要回向無上菩提,回向往生西方極樂世界,先成就圣道要緊。(在你急急受用果報(bào)時(shí),一定又是造業(yè),五欲境界難自在。)

　　問答:既有心法,為何再安立心所法?

　　因?yàn)?心王只有一個(gè),以第六意識(shí)來說,第六意識(shí)這個(gè)心王只有一個(gè),但是我們心法的起心動(dòng)念是很復(fù)雜的,如果不安立心所法,我們很難了解內(nèi)心的狀態(tài),(舉飲食為例)一道飲食可能使我們起貪心,也可能起慢心,也可能起愚癡心,(飲食是有真實(shí)性的一件事,容易理解)愛著這個(gè)飲食是起「貪」,我認(rèn)為我能夠煮得比它更好,這是起「慢」,像這樣的,這時(shí)的第六意識(shí)相應(yīng)的心所會(huì)很多很多,但每一個(gè)法都有一個(gè)功能,一定要安立一個(gè)名稱,因?yàn)閮?nèi)心狀態(tài)不是單一的狀態(tài)。比如我們修行也是很復(fù)雜,我有善根,但也有煩惱,所以修行時(shí)有時(shí)候起「善」,對(duì)佛法有信心,但是這個(gè)信心當(dāng)中又夾雜了很多的貪欲。貪欲里面又有佛法的信心,像這樣要怎么分別呢?佛就把這種種的形相一一安立相貌的名稱,透過這些心所的安排,我們可以了解現(xiàn)前第六意識(shí)的明了性,有很多的心所,然后才知道哪些是煩惱?是要對(duì)治的,哪些是要增長的?可以把內(nèi)心當(dāng)中哪些是賊的相貌看出來,哪些是我的主人看出來,我們內(nèi)心本身就很復(fù)雜,所以單一的心王一定不夠。記住:心王是無記,它的善、惡是由心所決定。(八識(shí)心王本身的明了性是無記)但是我們從八識(shí)心王的運(yùn)作,可以了解整個(gè)生命創(chuàng)造業(yè)力的大綱,八識(shí)是怎么活動(dòng)的,每一個(gè)是它一定夾帶很多心所,這也是我們所要了解的百法第二位「心所法」。

　　戊二、重舉五位詳列百法 以下廣泛解釋百法

　　己一、心法

　　「心」在唯識(shí)學(xué)的定義是「了別」,這個(gè)法與境界接觸時(shí),它能對(duì)所緣的境界生起「明了分別」的功能,以這樣定義為「心法」�！感姆ā箍偣灿邪藗�(gè)。

　　第一心法,略有八種:一、眼識(shí)。二、耳識(shí)。三、鼻識(shí)。四、舌識(shí)。五、身識(shí)。六、意識(shí)。七、末那識(shí)。八、阿賴耶識(shí)。

　　「心法」在一切有為法當(dāng)中,它的造業(yè)勢(shì)力最為強(qiáng)大,故說「一切最勝故」。

　　內(nèi)容共有八個(gè),所謂「八識(shí)」也。

　　蕅祖批注:

　　(一) 發(fā)明心識(shí)的體性

　　心性離過絕非,尚不可名之為一,云何有八?

　　性——本質(zhì)。「心」的本質(zhì)是離過絕非的,若以教門來說是:清凈本然周遍法界。以宗門而說叫做:本來無一物,何處惹塵埃。它是一種無我、無我所的清凈的法性,一種平等法性的境界,沒有對(duì)立。既是沒有對(duì)立,「一」都不可得,哪有八個(gè)體性呢?(哪有所謂八識(shí)的體性)

　　(二) 說明心識(shí)之作用

　　若論相用,浩然無涯。今就有情分中相用最顯著者,略有八種;

　　「心」的本性是畢竟空,所謂的「八識(shí)」,乃是約著它的「相狀」跟「作用」來安立名稱的。因?yàn)閮?nèi)心一動(dòng)就有作用,就有相狀,可能是污染的相狀,也可能是清凈的相狀。內(nèi)心不動(dòng)時(shí)當(dāng)然是離過絕非,但是我們凡夫的心好動(dòng),一但內(nèi)心動(dòng)了,那就是浩然無涯了。既然無法將每一個(gè)人的起心動(dòng)念都講出來,因此就把比較明顯的八種作用將它列出來。

　　研究百法不能有錯(cuò)誤的觀念:我這一念心有八個(gè)體性。本來一個(gè)妄想就很嚴(yán)重了,研究唯識(shí)以后變成打了八個(gè)妄想(八個(gè)心)。它是一種功能,就著任一個(gè)識(shí)的了別功能而安立作用。八個(gè)識(shí)的安立,是因?yàn)槲覀儍?nèi)心基本上有八個(gè)很特殊的作用,因此約著它的相、用而安立八識(shí),千萬不要認(rèn)為有八個(gè)自體的識(shí)。

　　補(bǔ)充講表:

　　附表二——八識(shí)業(yè)用(此附表系李炳南老居士所制)

　　性:真如法性。真者:真實(shí)不虛。如者:恒常不變。從經(jīng)典上看,佛說真如佛性是每一個(gè)人本來具足的,不管你成不承認(rèn),它都是恒常存在的。而它的相貌是:清凈本然,周遍法界。

　　每一個(gè)人的內(nèi)心里都有三種東西:煩惱、業(yè)力、果報(bào)。(惑、業(yè)、苦)既然我們的真如本性里是清凈本然,周遍法界,那么我們就可以了解:惑、業(yè)、苦

　　并不是我們的本性里本來就有的東西,也因此而可以了解,這些本性里本來沒有的東西是可以對(duì)治的,必須對(duì)治的。

　　我們的本來面目是清凈本然,但是一念不覺、一念妄動(dòng),《起信論》上說「真如不守自性」,真如很清凈,但是凡夫的真如不歡喜安住在自己的空性,真如妄動(dòng)一念不覺變成了「識(shí)」�！缸R(shí)」雖然是「了別」,但它是雜染的。(凡夫才叫做識(shí),如果是圣人就叫智了,所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」也。)我們?nèi)绻�在�?jīng)論中看到「識(shí)」這個(gè)字,表示污染的意思,也就是內(nèi)心不清凈的。「識(shí)」里邊有無量無邊的煩惱、業(yè)力、果報(bào)。

　　第一個(gè)最微細(xì)的識(shí)是第八識(shí),它有異熟的功能�！�成唯識(shí)論》將八識(shí)分成三類,八個(gè)識(shí)有八個(gè)功能,但是我們將它匯歸成三大類,第一類叫「異熟」,就是第八識(shí)。第八識(shí)行相最為微細(xì),它本身不造業(yè),永遠(yuǎn)保持在「無記」的狀態(tài)。(一類相續(xù)保持無記狀態(tài)),它的功能只是「受熏」,它接受業(yè)力的熏習(xí),把種子保存下來。因此第八識(shí)的功能在唯識(shí)學(xué)上安立它為「異熟」。另外一個(gè)名稱叫阿賴耶,是攝持之意。此處《成唯識(shí)論》則安立為異熟。

　　解釋「異熟」:

　　「異熟」簡單講就是「果報(bào)識(shí)」。它本身不造業(yè),只是收集你所造業(yè)的結(jié)果,就是「受熏」。之所以稱之為「異熟」,有它特殊的三種意義:一、異時(shí)而熟:前七轉(zhuǎn)識(shí)在造業(yè)時(shí)不能馬上得果報(bào),第八識(shí)會(huì)把它保存下來,業(yè)力要累積一些時(shí)間,也就是造業(yè)的時(shí)間和得果報(bào)的時(shí)間,「時(shí)間」不一樣。(不同時(shí))二、異類而熟:因和果性質(zhì)上的差異�！敢颉雇ㄈ�性,「果」唯無記。造業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三性。但是「果報(bào)」唯是無記性,果報(bào)是不講善惡的。比如:貧窮,它只是一個(gè)不可樂的果報(bào),是惡業(yè)所招感的不可樂果報(bào),不可說貧窮是一個(gè)「惡果」,因?yàn)椤笎盒浴褂姓懈行?假如這個(gè)果報(bào)的本質(zhì)是惡性,那就永遠(yuǎn)沒辦法解脫了。在唯識(shí)學(xué)上來說;「惡性」是有招感性,有招感性就是會(huì)去招感另外一個(gè)果報(bào),如此一來如果一個(gè)人墮落到一個(gè)「不可樂」果報(bào),如果「果報(bào)」有惡性(招感性),那這個(gè)人就永遠(yuǎn)沒辦法解脫了�！腹麍�(bào)」不能講善惡,這樣處在不可樂果報(bào)當(dāng)中的人,才有可能藉由逆增上緣而改變命運(yùn)。

　　三、變異而熟:因到果之間存在著變量。比如:造了五逆十惡的重罪,這個(gè)業(yè)力被第八識(shí)攝持住,在內(nèi)心當(dāng)中一定會(huì)有不安的感受,但是業(yè)力在未得果報(bào)之前,就存在著變量。透由懺悔(拜懺)、念佛(萬德洪名清水珠)等等,清凈佛水一入到內(nèi)心當(dāng)中,與五逆十惡之罪業(yè)一接觸,「清珠投于濁水,濁水不得不清」,念念之間把五逆十惡的罪業(yè)給消滅掉了。只要一口氣還在,我們對(duì)我們的業(yè)力都有改變的能力�！笜I(yè)」不是經(jīng)常保持一定的,這就是「變異而熟」。除非業(yè)力已經(jīng)得果報(bào)了,那就很難改變了,只要業(yè)力還被第八識(shí)保存,那都有變量。變異就是變化,有可能會(huì)增長,也有可能會(huì)消解。因此所謂「異熟」就是因到果之間有異時(shí)(時(shí)間差異)、異類(性質(zhì)差異)和變異(過程差異)三種差異,所以安立為「異熟」。這三種變化都以第八識(shí)為主,所以安立第八識(shí)為「異熟識(shí)」。它負(fù)責(zé)從無始劫來收集業(yè)力,它本身雖然不會(huì)變化,但是經(jīng)由前七識(shí)去造業(yè),對(duì)它就能產(chǎn)生變化。

　　第二類是第七識(shí),它的功能是思量。第七識(shí)本身也是不造善、不造惡,它的性質(zhì)與第八識(shí)同樣都屬于「無記」。但是第七識(shí)是「有覆無記」,第八識(shí)是「無覆無記」。有覆→覆蓋真如→障礙圣道。第七意識(shí)的行相(功能)是思量→思惟度量�！缸R(shí)」都是了別,但是第七識(shí)為何安立它是「思量」呢?因?yàn)榈谄咦R(shí)的明了性的特性是;它能夠?qū)λ�緣境生起很深入很深入的思惟觀察,很深入很微細(xì)的去觀察,而且相續(xù)的觀察。第六意識(shí)的所緣境是變化的,有時(shí)候想善,有時(shí)候想惡,想現(xiàn)在,想過去,想未來,它的所緣境就像猴子抓樹,抓一個(gè)放一個(gè),再抓一個(gè)放一個(gè),前六的所緣都是各式各樣的變化,第七識(shí)則是專一的,它的所緣境就是第八識(shí),從頭到尾它只注意第八識(shí),所以它是將第八識(shí)錯(cuò)認(rèn)為「我」,也就是執(zhí)持第八識(shí)的見分為我。意思是:第七識(shí)不向外攀緣,它的明了性不向外,它只攀緣第八識(shí),第八識(shí)的明了性非常非常微細(xì),它是剎那生滅。但是第七識(shí)錯(cuò)以為第八識(shí)是恒常住、不變異的。(這就好像我們看日光燈,以為它的光是相續(xù)的)第七識(shí)一次又一次去觀察第八識(shí),誤認(rèn)為第八識(shí)就是我的本來面目,持著第八識(shí)為「我」。它的功能就是思量,一次又一次的去對(duì)第八識(shí)思量,思量第八識(shí)然后再持為「我」。(在有漏位時(shí),把

　　這第八識(shí)執(zhí)為「我」,但是在轉(zhuǎn)識(shí)成智了以后,它是思量二空平等之理。)(在凡位時(shí)思量的是我、法二執(zhí))因此,總的來說,第七意識(shí)的功能就是「思量」。

　　前六識(shí):《成唯識(shí)論》將第六意識(shí)的功能安立為「了境」。了——了別。八識(shí)都有了了別的功能,但是前六識(shí)的了別行相特別顯,第七與第八識(shí)的了別性都非常微細(xì),性質(zhì)也不是那么明顯,反而第八識(shí)的了別性所發(fā)動(dòng)出來的作用是「異熟」的特性多,第七識(shí)的特性則是思量。前六識(shí)是真實(shí)的「了別」,了別外在六塵的境界,色、聲、香、味、觸、法都是前六識(shí)所了別的境界。廣泛的去了分別過去、現(xiàn)在、未來,色、聲、香、味、觸、法的境界,所以安立為「了境」。前六識(shí)多數(shù)都在一起活動(dòng)。

　　《成唯識(shí)論》把八識(shí)分成三類:第八識(shí)是「異熟」,第七識(shí)是「思量」,前六識(shí)則是「了境」,三類各有其性質(zhì)。

　　以下再看講義p.10

　　蕅祖「別釋八識(shí)相用」:

　　蕅祖把八識(shí)分成四類,前五識(shí)是一類,第六、第七、第八都各一類。(唯識(shí)學(xué)上有把八識(shí)分成三類與四類兩種情形。)

　　一、前五識(shí):

　　依于眼根,了別色塵——名為眼識(shí)。

　　依于耳根,了別聲塵——名為耳識(shí)。

　　依于鼻根,了別香臭——名為鼻識(shí)。

　　依于舌根,了別滋味——名為舌識(shí)。

　　依于身根,了別痛養(yǎng)寒熱等觸——名為身識(shí)。

　　前五識(shí)各有其所依的「根」和所緣的「境」界。前五識(shí)的作用都是「了境」,但是前五識(shí)的了境各有它的所依和所緣。依者——依止處——根�！父�」在唯識(shí)學(xué)的解釋是:依托。(喻:樹它能生起枝、葉、花果,是要依托它的根吸收陽光、水分、礦物質(zhì)。)此喻前五識(shí)要生起了別的功能,也要依止「根」。

　　「根」它是色法。醫(yī)學(xué)上對(duì)于「根」的認(rèn)識(shí)較為膚淺,醫(yī)學(xué)上認(rèn)為眼能分別青、黃、赤、白是眼根,而這眼根所指的是視神經(jīng),這「視神經(jīng)」是可以用顯微鏡看到的,四大的色法。但是佛法認(rèn)為:眼睛能夠看到,是內(nèi)心的明了

　　性,也就是「眼識(shí)」的作用,眼根只是眼識(shí)的依止處,「識(shí)」才有了別的作用。比如:一個(gè)眼根壞掉的人,他只是分不出青、黃、赤、白,但是他的眼識(shí)仍有作用,因?yàn)樗�的「明了性」看出去的是一片黑�?「眼識(shí)」所緣的是一片黑暗,而它能了別出一片黑暗正是「識(shí)」的作用�！父�」是色法,「色法」沒有明了性;「識(shí)」是心法,只有「心法」才有明了性。但是「根」是「識(shí)」的所依托,因此「根」敗壞了,「識(shí)」也會(huì)有障礙。因此眼根所緣的是「色塵」,而能了別色塵的是眼識(shí)。

　　《瑜伽師地論》說明根、塵、識(shí)之間的關(guān)系:

　　人 開著 車子 到某一 地點(diǎn) 去辦 事情。

　　↓↓↓↓

　　→→→

　　識(shí) 依托根緣塵造業(yè)業(yè) 。

　　識(shí)、根、塵之間的關(guān)系,也就是十八界的關(guān)系,主要的還是「識(shí)」。

　　能造業(yè)的是「識(shí)」,但是「識(shí)」無法單獨(dú)活動(dòng),它還必須依止「根」,要有「所緣境」,這三種條件(根、境、識(shí))都具備了才能造業(yè)。五識(shí)依止五根了別五種塵境。

　　※所謂十八界者,六根、六塵、六識(shí),界者,界限也。在凡夫位時(shí),眼、耳、鼻、舌、身、意,各有各的界限。(例:眼識(shí)只能了別色塵,不能了別聲塵。)各識(shí)有各識(shí)的活動(dòng)范圍,但是到了圣位就沒有這種限制了,入了「法性」的圣人,六根是能夠互用的,所謂的十八界,對(duì)圣人而言是沒有障礙的。

　　※前五識(shí)不能單獨(dú)生起了別的活動(dòng),前五識(shí)一定要依止第六意識(shí),眼睛看東西時(shí),第六意識(shí)不在這個(gè)地方,就是心不在焉,視而不見,聽而不聞。沒有第六意識(shí)幫忙,前五識(shí)是不能活動(dòng)的。因此第六意識(shí)就是前五識(shí)的「增上緣」。

　　※因?yàn)槭且乐刮甯�了別五種塵境,故知五識(shí)都是向外攀緣�！缸R(shí)」是過去的因緣,并不是每一個(gè)人所了別的塵境都一致。例如以眼識(shí)為例:一般而言,普通凡夫眼識(shí)的活動(dòng)范圍只能見到陽間境界,有些人眼識(shí)特別,它能見到陰間境界。就人的果報(bào)而言,眼識(shí)和耳識(shí)特別重要,修學(xué)佛法的聽、聞特別重要,因此眼識(shí)和耳識(shí)在人道就格外重要。

　　第六意識(shí):

　　依于意根,遍了五塵,亦能分別落謝影子,亦能通緣過去未來,名為意識(shí)。

　　第六意識(shí)所依的根是「意根」,「意根」就是第七意識(shí),它是心法,(前五識(shí)所依的根都是色法)。依止第七意識(shí)的意根來作三件事情:一、遍了五塵:意即「五俱意識(shí)」。前五識(shí)只能分別自類塵境,但是第六意識(shí)能跟前五識(shí)合作,普遍的了別五塵境界,它的活動(dòng)范圍很廣,能了別顏色,聽聲音,也能嗅香,乃至于觸,同時(shí)和前五識(shí)活動(dòng),所以叫「五俱意識(shí)」。二、亦能分別落謝影子:它也能生起「獨(dú)頭意識(shí)」,能夠單獨(dú)活動(dòng)。前五識(shí)一定要第六意識(shí)幫忙才能夠活動(dòng),但是第六意識(shí)可以不須要前五識(shí)幫忙,比如打坐時(shí),前五識(shí)的分別都停下來,只有第六意識(shí)專心的憶念阿彌陀佛的名號(hào),這樣也可以的。分別前五塵所落謝的影像,也就是「獨(dú)頭意識(shí)」,第六意識(shí)可以不須要前五識(shí),單獨(dú)的打妄想,單獨(dú)的分別。(此乃對(duì)望「空間」。)就「時(shí)間」而說,亦能通緣過去未來。前五識(shí)只能分別現(xiàn)在的境界,第六意識(shí)它能分別過去現(xiàn)在未來,已經(jīng)發(fā)生過的事,它可以把它調(diào)出來再了別一下,還沒有發(fā)生的事雖然沒有印象,但是第六意識(shí)對(duì)于未來還沒有發(fā)生的事,它自己可以先創(chuàng)造出一個(gè)印象來。第六意識(shí)它能分別過去、現(xiàn)在、未來,因此它分別的功能就比前五識(shí)廣大了。

　　前五識(shí)所依五根,皆是凈色。此第六識(shí)所依意根,則是心法。

　　前五色所依的五根是「凈色根」,它是色法。第六意識(shí)所依的意根是第七意識(shí),第七意識(shí)識(shí)「有了別性」的心法。(識(shí)有了別性,是心法。)

　　問答:

　　前五識(shí)是心法(識(shí)有了別性,是心法),但是五識(shí)所依的五根是色法,此根(清凈根)屬四大,是色法。第六意識(shí)所依的根是第七意識(shí),是識(shí),所以是心法。第六意識(shí)可以不必要眼睛的幫忙,它自己就能夠現(xiàn)出影像,從種種名言中,創(chuàng)造出所緣境的影像。所謂「落謝影子」,就是你曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的法義。

　　(一)第六識(shí)業(yè)用

　　前六識(shí)的功能都是「了境」,了別六塵境界。前六識(shí)中,主要以第六意識(shí)為主。換句話說:第六意識(shí)挾帶前五識(shí)來造業(yè)。

　　「性界受三恒轉(zhuǎn)易,根隨信等總相連;

　　動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽�！�

　　第六意識(shí)兩特性:一、活動(dòng)范圍特別廣大。(一、二句)

　　二、造業(yè)勢(shì)力特別強(qiáng)勝。(三、四句)

　　一、活動(dòng)范圍:

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易:性——三性。(善、惡、無記)第六意識(shí)與第七、第八不同,第七、第八是經(jīng)常保持在無記的狀態(tài),但是第六意識(shí)能夠起善,能夠起惡,也能夠起無記。界——三界。(欲、色、無色)第六意識(shí)可能在散亂心的欲界活動(dòng)(五欲境界中活動(dòng)),它也能夠修習(xí)禪定,由定心到色界、無色界去。

　　意識(shí)是通于三界的,像四禪、四空定那么高深冥靜不動(dòng)的心,都是第六意識(shí)。除了無想天以外,其它全部都是第六意識(shí)的境界,只是由粗到細(xì)而已。所以第六意識(shí)的活動(dòng)是三界都有的。受——五受。(苦、樂、憂、喜、舍)第六意識(shí)有苦、有樂、有憂、有喜、有舍各種不同的「受」。第六意識(shí)在性、界、受三種也不固定,它是時(shí)常變化的,隨外在境界的變化而變化。

　　根隨信等總相連:第六意識(shí)所相應(yīng)的心所有「根本煩惱」和「隨煩惱」,以及「善心所」。意思是第六意識(shí)只要還在凡位,不管是善人、惡人,都有根本煩惱、隨煩惱、善心所等善、惡夾雜的內(nèi)心活動(dòng),所以說「根隨信等總相連」�？偠�言之,第六意識(shí)的活動(dòng)范圍,通于三性、三界、五受,通于染污,也通于清凈,通于有漏,也通于無漏。(前五識(shí)是不通三界的。)

　　二、造業(yè)勢(shì)力:動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。

　　第六意識(shí)的造業(yè),它能驅(qū)動(dòng)你的「身」去造業(yè),發(fā)語;能講,也是第六意識(shí)所發(fā)動(dòng),它發(fā)動(dòng)身業(yè)、語業(yè),在整個(gè)八識(shí)中是「獨(dú)為最」,唯獨(dú)是最有力量的。所以八識(shí)中,造業(yè)力量最強(qiáng)勝的是第六意識(shí)。(前五識(shí)只是幫助它,第七和第八都是無記性,不造善也不造惡。)因?yàn)樗�「�?dòng)身發(fā)語獨(dú)為最」,所以就「引

　　滿能招業(yè)力牽」。它所招的引業(yè)和滿業(yè)的作用就是能夠牽引第八識(shí)去三界得果報(bào)。(造善業(yè)去得可樂果報(bào),造惡業(yè)去得不可樂果報(bào)。)第八識(shí)雖然是生命的本體,但是它是「果報(bào)識(shí)」,本身并不造業(yè)。第六意識(shí)負(fù)責(zé)造業(yè),而第八識(shí)去得果報(bào)。所以說;第六意識(shí)是「眾禍之門」,一念迷,生死浩然。同時(shí)也是「眾妙之門」,一念悟,輪回頓息。這「一念」指的就是第六意識(shí)。因此「弟子心不安」,不是像鯀治水用圍堵的方式,而是像大禹那樣用疏導(dǎo)的。第六意識(shí)可以造惡業(yè),但是也可以用第六意識(shí)來修習(xí)我空觀、法空觀;也可以用第六意識(shí)來「念佛」,轉(zhuǎn)念念佛�！竾�堵」就像高深的禪定,「如石壓草」,讓煩惱暫時(shí)不起而已,八萬大劫過后,又回到煩惱里。而「疏導(dǎo)」就像轉(zhuǎn)念念佛,轉(zhuǎn)煩惱成菩提。第六意識(shí)歡喜在五欲境界里活動(dòng),活動(dòng)的力量本身沒有錯(cuò),問題是方向錯(cuò)了,所以我們只是把它拉回到正確的方向,到三寶的境界來活動(dòng)。(就像西藏的上師說:把心帶回家。)

　　佛法所謂「不二法門」——真妄不二。能造業(yè)的是第六意識(shí),覺悟以后,能修諸功德的也是第六意識(shí),是同一個(gè)明了性,只是它「轉(zhuǎn)迷為悟」了。所以說第六意識(shí)是動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。在八識(shí)中,它的造業(yè)勢(shì)力最為強(qiáng)大。修行,就是在第六意識(shí)上用功,但是第六意識(shí)要活動(dòng),也還得前五識(shí)幫忙。

　　講義p.11 蕅祖批注,第七意識(shí)業(yè)用:

　　此之意根,從無始來,內(nèi)緣第八識(shí)見分,虛妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法,故名為末那識(shí)。

　　「意根」就是第七意識(shí),它從無始劫以來,它的明了性的作用不像第六意識(shí)那么廣泛,第七意識(shí)從有生命以來只做一件事——「內(nèi)緣第八識(shí)見分,虛妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法�！沟谄咭庾R(shí)它向內(nèi)攀緣第八識(shí)的見分,也就是向內(nèi)攀緣第八識(shí)的明了性,然后虛妄的認(rèn)為這就是真實(shí)的我、真實(shí)的法。(此處注意「虛妄」兩字,它的意思就是;我們的第六意識(shí)感覺有一個(gè)「我」,其實(shí)不是第六意識(shí)想出來的,是第七意識(shí)在活動(dòng),第七意識(shí)是第六意識(shí)的根,第六意識(shí)要

　　依止「根」才能生了別。我們現(xiàn)在也是「無我」,真理是通凡圣的,只是我們沒有看到真相。本來是沒有「我」,是第七意識(shí)虛妄的去想出一個(gè)「我」來的,第七意識(shí)它只能執(zhí)我,但是它沒有造業(yè)的力量,也沒有修習(xí)止觀的能力,因此必須靠第六意識(shí)修習(xí)我空觀、法空觀,才能把第七識(shí)虛妄的「我執(zhí)」消滅掉,恢復(fù)本來面目。因此修行只是還我本來面目而已。)

　　梵語末那,此翻為意。由其恒審思量為性相故。

　　「末那」翻為「意」,或「染污意」。什么是「意」呢?恒審思量為性相故�！负恪咕褪呛愠�。第七意識(shí)的作用是恒常沒有間斷的起現(xiàn)行。不像第六意識(shí)它的活動(dòng)范圍很廣,造業(yè)勢(shì)力很強(qiáng),但是第六意識(shí)是有時(shí)活動(dòng)、有時(shí)不活動(dòng),第七意識(shí)它是恒常起現(xiàn)行,所以說它「恒」�！笇彙�,它能作深入的觀察,并且思惟度量,這是第七意識(shí)的性相。

　　八識(shí)規(guī)矩頌:

　　恒審思量我相隨,有情日夜鎮(zhèn)昏迷;

　　四惑八大相應(yīng)起,六轉(zhuǎn)呼為染凈依。

　　第七意識(shí)在恒審思量以后,它就在一切法畢竟空當(dāng)中,想出一個(gè)「我」的相貌來。我的生命體當(dāng)中有一個(gè)「我」,這個(gè)「我」就是第八識(shí),第八識(shí)就是「我」的常住身心——我相隨。使令我們?nèi)找苟荚陬嵉範(fàn)顟B(tài)下,因?yàn)橛星橐坏�有一個(gè)「我」,為了要保護(hù)這個(gè)「我」,就很容易造業(yè)了。前六轉(zhuǎn)識(shí)要以第七意識(shí)作為染凈依。換句話說;第七意識(shí)是清凈的,前六識(shí)就都清凈;第七意識(shí)是染污的,前六識(shí)就都染污。所以第七意識(shí)的恒審思量這個(gè)染污的「我」沒有消滅,那么第六意識(shí)夾帶前五識(shí)去作布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等等的善業(yè)都變成「有漏」,這就是「六轉(zhuǎn)呼為染凈依」,意思就是:前六轉(zhuǎn)識(shí)以第七意識(shí)作染凈依的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　第七意識(shí)業(yè)用:

　　《識(shí)論》云:「契經(jīng)說無想有情,一期生中,心心所滅,若無此識(shí),彼應(yīng)無染。謂彼長時(shí)無六轉(zhuǎn)識(shí),若無此意,我執(zhí)變無,乃至故應(yīng)別有染污末那,于無想天,恒起我執(zhí)。由斯賢圣,同訶厭彼�！�

　　《成唯識(shí)論》上說:無想天的有情,(無想天——第四禪,舍念清凈地。)在他一期五百大劫的生命中,因?yàn)楦呱畹亩U定,第六意識(shí)的心王跟心所都熄滅了,如果沒有第七意識(shí)的染污,那么這個(gè)人就是清凈了。換句話說;我們?nèi)绻麤]有學(xué)唯識(shí),也很容易認(rèn)為說,我為什么會(huì)作錯(cuò)事呢?因?yàn)橛械诹�意識(shí)的緣故啊!我的心有問題,我只要把第六意識(shí)停下來就一切都解決了!事實(shí)上并不是如此,把第六意識(shí)停下來,第七意識(shí)繼續(xù)染污,仍是染污!因此,如果以為沒有第六意識(shí)這個(gè)人就是清凈了,那是不正確的。無想天的有情在五百大劫長時(shí)的壽命中,已經(jīng)沒有前六轉(zhuǎn)識(shí)這種「粗」的分別了,如果沒有第七意識(shí)的存在,那么就是「我執(zhí)便無」了,既然「我執(zhí)便無」,那這個(gè)人就應(yīng)該是入圣位了。但是事實(shí)并不是如此!「無想天」的果報(bào)盡時(shí),還是掉下來,仍是沒有脫離三界啊!可見應(yīng)該還有另外一個(gè)染污的「末那」在無想天里恒常的活動(dòng)著,即便是「無想天」,這個(gè)染污的「末那」還是繼續(xù)的「恒審思量我相隨」。因此一切的圣賢都訶責(zé)、厭惡無想天的果報(bào)。

　　※我們?nèi)绻�不學(xué)「唯識(shí)學(xué)」,不看經(jīng)論,也很容易像這樣,第六意識(shí)經(jīng)常在一種不思善、不思惡,冥靜不動(dòng)的境界,其實(shí)這種不思善、不思惡,若不是跟我空、法空的智慧相應(yīng),很可能只是一個(gè)「定」的境界,就是一種「止」的境界,「止」能夠暫時(shí)把第六意識(shí)的「分別」停下來,你感覺到已經(jīng)沒有煩惱了,事實(shí)上不然,你無量無邊的煩惱都隱藏在那個(gè)微細(xì)的第七意識(shí)里那個(gè)「我」里面,它只是被「如石壓草」一般壓住而已,等到禪定破壞以后,「煩惱」又從這個(gè)「我」里面跑出來了。因此唯有修習(xí)我空觀、法空觀之智慧,才能去除第七意識(shí)的微細(xì)「我執(zhí)」。

　　公案:優(yōu)婆提多尊者與善見比丘。(善見比丘執(zhí)四禪為四果)「禪定」可以把三界的貪、瞋、煩惱都停下來,但是「慢」心通于三界�！嘎�」煩惱不破壞禪定,只要還在「凡位」就一定有「慢」。此公案;優(yōu)婆提多尊者藉由法會(huì)因緣,

　　善巧使令善見比丘觀察到自己的「慢」心所,因而使善見比丘發(fā)露懺悔,在教其修習(xí)我空觀、法空觀,從而證得真正之「阿羅漢」果位。

　　(善見比丘有四禪禪定功夫,法會(huì)結(jié)束后,驚覺自己有「慢」心所,他因?yàn)閳?zhí)四禪為四果,自認(rèn)「我是阿羅漢」,阿羅漢應(yīng)該是無我、無我所的,而我有慢,「慢」就是一種你、我的對(duì)待,那這個(gè)「我」還有一個(gè)「我執(zhí)」,那「我就不是阿羅漢」啊!因而向優(yōu)婆提多尊者發(fā)露懺悔。)

　　《宗鏡》云:創(chuàng)入道者,此意須明。剛開修學(xué)圣道的人,對(duì)于第七意識(shí)「思量」的相貌要特別了解。是起凡圣之因,宜窮體性;乃立解惑之本,可究根源。因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的「思量」是決定凡圣的因素,我們應(yīng)該好好去了解它的體性。(它的體性是「思量」,在有漏位時(shí)是思量我、法二執(zhí),在無漏位時(shí),思量二空平等之理,都是「思量」。)佛法的根本在于「解惑」,不修我空、法空觀,但是持戒、但是苦行,我執(zhí)還是很重的,故知「解惑」在于我執(zhí)、法執(zhí)的對(duì)治,如此才能究竟根源。迷之則為人法執(zhí)之愚,悟之則成平等性之智,那么你在「迷」時(shí),就是思量我法二執(zhí),在「悟」時(shí)就成就平等性智。于諸識(shí)內(nèi),獨(dú)得意名;在八識(shí)中它的思量功能特別強(qiáng)大,所以名之為「意」(染污意)。向有漏中,作無明主。在有漏位時(shí),它就是「無明」。(故知:十二因緣之無明即我執(zhí)、法執(zhí)。)不間不斷,無想定治而不消;常審常恒,四空天避而還起;第七意識(shí)它的功能是不間斷恒常起現(xiàn)行,無想定、禪定等都無法調(diào)伏它;(高深的禪定只能夠調(diào)伏前六識(shí)這些粗的心識(shí),禪定不能使令第七意識(shí)的「恒審思量」停下來,除非以我空、法空的智慧去調(diào)伏。)它的「恒審」也是四空天(無色界四天)都無法轉(zhuǎn)變的。雖有覆而無記,不外執(zhí)而內(nèi)緣;它是有覆,卻是無記,而且只有向內(nèi)攀緣第八識(shí)。常起現(xiàn)行,能蔽真而障道;它恒常起現(xiàn)行,所以會(huì)遮蔽真如而障礙圣道。(蔽真障道指有覆無記)。唯稱不共,但成染而潤生。它是第六意識(shí)的「不共所依」,成就三界的我執(zhí)、法執(zhí)(成染),而造成三界的生死。(三界的生死由我、法二執(zhí)所滋潤,無量無邊的業(yè)力都靠無明而滋潤。)到此釋第七意識(shí)的行相。以下是結(jié)示勸修:(永明延壽大師)是以

　　欲透塵勞,須知要徑;將施妙藥,先候病源。若細(xì)意推尋,冥心體察,則何塵而不出,何病而不消,斷惑之門,斯為要矣!所以想要超越的塵勞一定要知道方法,吃藥之前,須先了解病是從何而生起的,好好的去仔細(xì)推尋,靜下心來根據(jù)佛陀的圣教量去觀察第七意識(shí)的「思量」,那么;何塵而不出,何病而不消,所以說;斷惑之門,斯為要矣!(所謂斷惑之門,斯為要矣!它的意義是:把一切煩惱的根