第十七卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第三十四頁。

　　癸二、明染凈熏習(xí)

　　本論總共有五分,所謂的「因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分」。這五分當(dāng)中,「因緣分」等于是個總說。其他四分,法藏大師判作信、解、行、證,成就大乘的四種功德。我們這一科是「解釋分」,主要就是解釋生命的真實(shí)相,本論是以一心二門來解釋生命的真相。所謂的心真如門,這當(dāng)中有二個內(nèi)涵:第一個是如實(shí)空義,就是所謂的「真如平等,無增減故」,就是我們這一念分別心。剛開始我們觀察我們這念心的時(shí)候,有善念有惡念,這樣子叫做不平等。當(dāng)我們把這些不平等的因緣所生法都撥開以后,我們看到內(nèi)心的深處那是一個不生不滅、不垢不凈、不增不減的,沒有對立的一個平等相貌,這樣子的相貌叫如實(shí)空義。其次,第二個內(nèi)涵是如實(shí)不空,所謂「如來藏具足無漏性功德故」。我們這一念清凈平等的心性,它有可能成就諸佛的種種神通三昧,有這種可能性,因?yàn)樗�具足無漏的性功德,只要我們肯努力,一切諸佛的萬德莊嚴(yán)都是可以成就的,這樣子的內(nèi)涵叫做如實(shí)不空。這真如門就是我們整個十法界所共同依止的一個清凈的本性,這是我們對生命的第一個了解。其次,我們應(yīng)該進(jìn)一步了解生滅門,所謂的「依體起用」。這生滅門它是很多差別的個體生命,這些個體生命佛法說有十法界的差別因果。十法界的因果,主要是由迷跟悟所引生的。從本論生滅門的開示,大致把生滅門的因緣果報(bào)分成四類:第一種眾生,他內(nèi)心當(dāng)中是依止欲望,心隨妄轉(zhuǎn)。內(nèi)心當(dāng)中以欲望為根本,造的是殺盜淫妄的罪業(yè),招感三惡道的果報(bào),這樣的情況就是依止不覺所帶動的生滅果報(bào),天臺宗認(rèn)為這叫做三涂種姓。第二種就是依止業(yè)果,內(nèi)心當(dāng)中以業(yè)果為住。在業(yè)果的思想當(dāng)中說:我們的內(nèi)心當(dāng)中不可能沒有欲望,但是應(yīng)該加以克制,所謂的克己復(fù)禮,以因果的道理來調(diào)伏心中的欲望,使令我們在生命當(dāng)中,遵守著君君、臣臣、父父、子子,每一個人都應(yīng)該按照自己的本分來行事,來調(diào)伏自己的私欲。能夠依止業(yè)果而行,他們的生滅門就是趨向于人天的安樂果報(bào)。第三種的生滅現(xiàn)象是依止空性,他對整個生命的觀察是以無常、無我來做他生命的根本,使令生命趨向于畢竟空的涅槃,而成就二乘的功德。第四種生滅門是依止中道實(shí)相,能夠不住生死,不住涅槃,「猶如蓮花不著水,亦如日月不住空」,以真空妙有的中道實(shí)相,來當(dāng)做他生命的歸依處,這樣子就直接的趨向于諸佛的萬德莊嚴(yán)。所以生滅門就是每一個人內(nèi)心當(dāng)中,他的依止處有所不同,發(fā)動了不同的業(yè)力,也就招感了各式各樣差別的果報(bào),這些都是生滅門所收攝的。當(dāng)我們在觀察生命的時(shí)候,我們了解:從本體來說,是無差別的體性;從因緣上,就是因?yàn)槊晕蚨�有十法界的染凈因果。所以能夠知道「依體起用,用不離體」,就是這種體是不生滅的,作用是各式各樣的差別,能夠觀察體用同時(shí)、體用不二,我們就正確而不顛倒的看到生命的全貌,這是真生不二──真如門跟生滅門是不二的,這就是本論在「解釋分」當(dāng)中所要強(qiáng)調(diào)的宗旨。

　　這一科講到生滅門,講到染凈的熏習(xí),這個地方的科我們把它作一個說明,先翻到《講義》第十九頁。十九頁當(dāng)中講到「辛二、釋心生滅門」,這當(dāng)中分二科:「壬一、正釋此心生滅因緣相」,先講因緣的差別相,第二科再講心性的體相用三大,再會歸到不生滅體相用三大的理體。「生滅因緣相」又分二科:「癸一、明染凈生滅」,這一科是單單就著染法的生滅跟凈法的生滅。這染法是怎么生起的,怎么消失的?凈法是怎么生起,怎么消失的?就染凈二法個別的生滅相貌,這是第一個部分�，F(xiàn)在是講它的第二個部分,「癸二、明染凈的熏習(xí)」。前面的染凈法是強(qiáng)調(diào)個體的生起因緣,這個地方是強(qiáng)調(diào)染法跟凈法之間互相的作用。從現(xiàn)實(shí)的角度,我們內(nèi)心當(dāng)中在起心動念的時(shí)候,往往都是染凈互相的熏習(xí)。就是說起了善念,但善念當(dāng)中也夾帶著惡念;雖然起惡念,但是也夾帶了善念。只是說哪一個勢力比較強(qiáng)大,如此而已。哪一個勢力強(qiáng)大,它在「熏習(xí)」當(dāng)中就扮演了主導(dǎo)的角色,所以這一科是把染凈二法的相互作用作一個說明,這當(dāng)中有四科,先看第一科:

　　子一、總標(biāo)熏義

　　先作一個「總標(biāo)」,把熏習(xí)的內(nèi)涵作一個總說:

　　復(fù)次,有四種法熏習(xí)義故,染法凈法,起不斷絕。

　　在我們的生命當(dāng)中「有四種」的「法」,這四種法相互的「熏習(xí)」,使令生命當(dāng)中產(chǎn)生一種「染法」的相續(xù)跟「凈法」的相續(xù)。染法的相續(xù),是依止不覺所帶動的流轉(zhuǎn)力量,使令我們在生命當(dāng)中更加的墮落;凈法的熏習(xí),就是依止覺悟所產(chǎn)生的還滅力量,使我們的生命不斷的超升。當(dāng)然染法、凈法生起的相續(xù),都是由這四種法來相互作用的。

　　云何為四?一者凈法,名為真如;二者一切染因,名為無明;三者妄心,名為業(yè)識;四者妄境界,所謂六塵。

　　這當(dāng)中講到有四種法對我們的生命的流轉(zhuǎn)跟還滅產(chǎn)生了一定的影響。第一個是清「凈法」,清凈法就是它的體性是決定的,決定是清凈的,清凈法就是「真如」,真如的熏習(xí)。這個地方大家可能會質(zhì)疑說:理論上說「真如平等,無增減故」;但是前面也說過:我們一念不覺以后,整個真如變成阿賴耶識。所以在凡夫位,真如在實(shí)際的作用上已經(jīng)是不存在了,為什么在熏習(xí)當(dāng)中有真如這句話呢?我們解釋一下。這個地方的「真如」,法藏大師解釋說:真如就是一種本覺的智慧。就是真如被無明的熏習(xí)妄動以后,整個真如變成一個阿賴耶三細(xì)的煩惱,但是他內(nèi)心當(dāng)中本覺的功能沒有失掉。所謂的本覺,就是真如里面那個「如實(shí)不空」,「如來藏具足無漏性功德故」。本覺的功能它相續(xù)的保存在阿賴耶識,這種本覺的功能就是「真如」�！刚嫒纭故q益大師注解說:「真如」就是在阿賴耶識當(dāng)中所具足的一個無漏的種子。這無漏的種子為什么叫真如?因?yàn)檫@種功能它隨順真如法故,名為真如。就是它本身不是真如,但是它會引導(dǎo)我們厭惡生死、欣求涅槃,當(dāng)它被起動時(shí)候,有這種功能,所以它隨順真如,所以也可以成為真如,以阿賴耶識的無漏種子,我們一種本具的善根,這是在我們的生命當(dāng)中第一個清凈法的熏習(xí)。

　　「二者一切染因,名為無明�！惯@個地方「無明」是指根本無明,就是我們剛開始從真如的法性一念的妄動(會妄動的理由,就是不了一真法界故。),我們對于清凈平等的法界產(chǎn)生迷惑顛倒、產(chǎn)生了能所的對立,能所對立以后,我相人相對立以后,開始向外的去追求,這個念頭的生起叫做「無明」,無明就是愚癡的意思,是「一切染」法的根源,這體性也是決定的。

　　「三者妄心,名為業(yè)識�！埂竿�」的意思就是生滅的意思,我們的生滅心「名為業(yè)識」。這個地方法藏大師說:應(yīng)該再補(bǔ)充一個事識(事情的事,心識的識。),應(yīng)該是「業(yè)識」跟「心識」,這二個就包括第八識、前六識都在里面。這個「妄心」是通于染凈的,也可能是染、也可能是凈。它如果跟真如相應(yīng),妄心就是清凈的;妄心跟無明相應(yīng),它就是染污了。

　　「四者妄境界,所謂六塵。」這種生滅的「境界」也是通染、通凈的。就是我們所接觸色、聲、香、味、觸、法的境界:如果是三寶的境界,在我們生命當(dāng)中就扮演一種還滅的功能、解脫的功德;如果是一個五欲的境界,就引導(dǎo)我們向下墮落。所以環(huán)境的熏習(xí),對我們也扮演一個重要角色。所以這個地方的染凈熏習(xí)有四個法:真如、無明、妄心、妄境。這個地方先作一個總標(biāo),以下把熏習(xí)的內(nèi)涵作一個說明。

　　熏習(xí)義者:如世間衣服,實(shí)無于香,若人以香而熏習(xí)故,則有香氣。

　　這一段先作一個譬喻。什么叫「熏習(xí)」?這四個法相互的作用,為什么叫熏習(xí)?比「如」說這「世間」上的「衣服」,我們把它洗干凈以后,這衣服是沒有「香氣;我們現(xiàn)在「以」沉「香」來「熏習(xí)」衣服,這衣服就「有香氣」。我們在了解熏習(xí),你要知道所謂的「熏習(xí)」它一定是二個法,一個法不可能熏習(xí)的。二個法,某甲釋放一種力量,某乙也釋放一種力量,這當(dāng)中看哪一個力量強(qiáng)大,強(qiáng)大的那一邊就扮演著主導(dǎo)角色。這當(dāng)中衣服跟香,香的勢力強(qiáng)大,所以它能夠去改造衣服,而不是衣服能夠改造香。這段是作一個總說,以下合法,先講到染法的熏習(xí)。

　　此亦如是。真如凈法,實(shí)無于染﹔但以無明而熏習(xí)故,則有染相。

　　我們的本來面目是清凈本然的,本來是沒有這些煩惱罪業(yè)的,那為什么會有煩惱罪業(yè)?「但以無明而熏習(xí)故,則有染相�！巩�(dāng)我們從一個真如平等的法界動了一個妄念以后,妄念它開始起動以后,假設(shè)我們沒有加以對治,它就一次一次的發(fā)生作用。不管白天晚上,不管我們白天待人處事,或者晚上做夢,我們內(nèi)心總是覺得:我跟你不一樣,你也跟我不一樣。這生命是有很多的個體生命,有我、有你、有他、有阿羅漢、有菩薩、有佛,這些個體生命,完全是獨(dú)立的,沒有交集的。我們對生命的看法,在流轉(zhuǎn)當(dāng)中,每一次的生命,總是覺得生命是一種對立的。這樣子的熏習(xí)就使令我們的煩惱業(yè)力不斷的增長,就是沒有去作一些對治還滅的功夫,這就是所謂的第一個染法的熏習(xí)的因緣。

　　無明染法,實(shí)無凈業(yè);但以真如而熏習(xí)故,則有凈用。

　　我們在「無明」的「染法」當(dāng)中,不可能生起一些自利利他的功德,沒有這些清「凈」的妙用;但是我們依止「真如」,這個真如前面說過,是一種本覺的功能,一種覺悟的功能。覺悟有包括止觀──包括對治的我空、法空觀的破執(zhí)法門,也包括了根本觀──正念真如,直接的憶念真如。依止這樣對「真如」不斷的觀照「熏」修,就能夠產(chǎn)生種種戒定慧的妙「用」,戒、定、慧、解脫、解脫知見種種解脫的妙用。就是你能夠從無明當(dāng)中發(fā)起覺悟,就能夠產(chǎn)生妙用,這就是所謂的凈法熏習(xí)。

　　熏習(xí),在這一段是作一個總說。這個熏習(xí)在本論當(dāng)中有四個法:真如、無明、妄心、妄境。這當(dāng)中,法藏大師強(qiáng)調(diào)有三個觀念值得注意,我們作一個說明。第一個觀念:在整個熏習(xí)的作用當(dāng)中,你要知道這四個法的依止處,主要就是染心。就是說熏習(xí)的作用,是依止什么來發(fā)揮作用?其實(shí)就是依止我們這一念第六意識的分別心,它是整個染凈熏習(xí)的依止處。我們講一個譬喻,譬如說我們?nèi)�參加拔河比�?拔河比賽有甲方跟乙方,二方都往他自己的方向用力的拔。當(dāng)然有可能是甲方贏,或者是乙方勝,都有可能。但是拔河比賽,二方一定要有一個共同的依止處,就是依止繩子。他們以繩子為依止處,產(chǎn)生正面跟反面二種的力量。我們講到四個法的熏習(xí)亦復(fù)如是,有真如、有無明、有妄境,這三個法的作用都是依止我們第六意識的生滅心而發(fā)動的。所以這個地方你要知道熏習(xí)的依止處是什么。第二個,這個熏習(xí)有強(qiáng)弱的不同。譬如說今天某甲跟某乙二個人住在一起,剛開始某甲他有他的習(xí)性,他釋放他習(xí)性的力量;某乙他也釋放一種力量。那到底是誰改變誰呢?熏習(xí)簡單的說就是同化,我跟你住在一起,是你改變我,還是我改變你呢?這個時(shí)候是看誰的勢力強(qiáng)大。就是說在熏習(xí)的過程當(dāng)中,勢力強(qiáng)大的叫做能熏;勢力薄弱的就是所熏,它變成被動。所以我們內(nèi)心當(dāng)中也是這樣,有時(shí)候,我們有煩惱但是有善根,有善根有煩惱,到底是煩惱熏習(xí)善根,或者是善根熏習(xí)煩惱呢?那就要看誰的勢力強(qiáng)大。勢大強(qiáng)大的,扮演一個主導(dǎo)角色叫能熏,勢力薄弱的叫做所熏。所以在這熏習(xí)當(dāng)中,你要把握一個強(qiáng)弱的差別。第三點(diǎn),在熏習(xí)的過程當(dāng)中,你要把握內(nèi)外的差別。熏習(xí),法藏大師說:有內(nèi)引生跟外引生。由內(nèi)在體性所引生的叫做習(xí)熏(習(xí)慣的習(xí),熏習(xí)的熏。),就是說它是自己的體性引生的,從自己引生的。不管是染法凈法,它本身自己引生起來叫做習(xí)熏。第二個叫做資熏(資助的資),資熏是由外在的因緣引生的,由外在的資助引生的,就是由外因緣引生的功能叫做資熏。所以在研究熏習(xí)的時(shí)候,要掌握三個要點(diǎn):第一個是熏習(xí)的依止處,第二個是熏習(xí)的強(qiáng)弱,第三個是熏習(xí)的內(nèi)外差別。后面講到染法的熏習(xí),講到凈法的熏習(xí),都不離開這三個原則。

　　子二、釋熏習(xí)染法丑一、正明熏義

　　「釋熏習(xí)染法」這是一個倒裝句,等于是染法熏習(xí)的

　　意思。前面是作一個總說,這個地方是各別解釋染法的熏習(xí)。「染法熏習(xí)」當(dāng)中分二科,「丑一、正明熏義」,正式說明我們這些雜染法生起的因緣。為什么我們會有煩惱跟罪業(yè)?這不是上帝給我們的,是由熏習(xí)而來的。

　　云何熏習(xí),起染法不斷?

　　這個地方是問:什么樣的因緣「熏習(xí)」,會使令內(nèi)心當(dāng)中這些煩惱罪業(yè)的力量生起,而且相續(xù)「不斷」?為什么我們今天死亡以后,又會去招感一個生死?由一個生死,又去招感另一個生死?這種生死相續(xù),到底是什么力量在支持?提出一個問。這以下有三段,我們先念一遍:

　　所謂以依真如法故,有于無明。以有無明染法因故,即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故,則有妄心。以有妄心,即熏習(xí)無明。不了真如法故,不覺念起,現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故,即熏習(xí)妄心,令其念著,造種種業(yè)。受于一切身心等苦。

　　這個地方是說明有情眾生流轉(zhuǎn)力量的生起,這當(dāng)中有三段,由細(xì)到粗有三段。先看第一段:「所謂以依真如法故,有于無明�！刮覀兘裉烊绻�把生命回歸到原點(diǎn),剛開始就是真如,就是生命當(dāng)中的本來面目是「清凈本然,周遍法界;周遍法界,清凈本然」,這當(dāng)中突然間一念的妄動,就是一念的愚癡妄動,產(chǎn)生對立以后,就產(chǎn)生「無明」,這個「無明」就是根本無明。這地方,我們讀馬鳴菩薩的教法,他一再強(qiáng)調(diào)說:無明是后來才有的。就是說我們雖然有無量無邊的煩惱罪業(yè)要去處理,但是在處理之前一定要相信:要處理的這些煩惱跟罪業(yè)都是后來才加上去的,它不是你的本來面目。這個地方很重要,大乘佛法的修行你要不忘本,你要知道你的根本是什么。你的根本是清凈本然,周遍法界;這煩惱不是你的根本。為什么會有煩惱呢?所謂「以依真如法故,有于無明。」就是從一個真如的平等法界當(dāng)中一念的妄動才有的,這是第一個產(chǎn)生根本無明�！敢杂袩o明染法因故,即熏習(xí)真如。以熏習(xí)故,則有妄心�！�

　　第二個產(chǎn)生妄心了。我們無明的生起,是一個對立的心,剛開始無明是不造善也不造惡的,是無記的,只是一個對立的思考,對立的思考是流轉(zhuǎn)的第一個因,無明染法的因緣。這個第一因佛法講「此生故彼生,此有故彼有」,我們沒有去對治,所以無明生起以后,它就去熏習(xí)真如,它的勢力強(qiáng)大強(qiáng)大,就不斷地的去干擾真如,干擾的結(jié)果則有妄心。就是說真如的體性是「清凈本然,周遍法界」,我們剛開始在清凈本然的心中,本來是出現(xiàn)一個小黑點(diǎn)、一個無明、一個對立的心;但是不幸的是我們沒有馬上對治,它就在那個地方不斷地?cái)U(kuò)大、擴(kuò)大、擴(kuò)大,到最后整個真如被無明這種對立的思考占有以后,我們的真如就變成整個妄心,這個妄心就是阿賴耶識三細(xì)的煩惱,開始產(chǎn)生一種三細(xì),有一種個體生命,有一個能所的個體生命,有一個我、有一個我所用的環(huán)境。妄心這種微細(xì)的阿賴耶識生起以后,我們剛始有個體生命的生起了,這是第二段的流轉(zhuǎn)的力量。

　　第三個,「以有妄心,即熏習(xí)無明。不了真如法故,不覺念起,現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故,即熏習(xí)妄心,令其念著,造種種業(yè)。受于一切身心等苦。」這第三段的熏習(xí)就比較粗顯。當(dāng)我們開始有妄心以后,開始有個體生命的一個心識以后,它又加強(qiáng)最初的無明。就是我們本來只是一個對立的思考,是不能造業(yè);但是妄心是會造業(yè)的,開始造業(yè)了。妄心跟環(huán)境一接觸的時(shí)候開始造業(yè),又加強(qiáng)最初不覺的力量,對真如的平等法更加的不了知,這個時(shí)候就現(xiàn)出種種的妄境。當(dāng)然你造了業(yè),就得果報(bào)了,可能是到天上得果報(bào),也可能到三惡道得果報(bào)。依止這個環(huán)境的熏習(xí),又加強(qiáng)我們的妄心,產(chǎn)生六粗,就熏習(xí)妄心。這個地方的妄心是指第六意識,前面的妄心是第八識。這個地方是六粗的煩惱,使令我們第六意識累積很多的生命經(jīng)驗(yàn),「令其念著」,我們對很多的環(huán)境,會產(chǎn)生很多的執(zhí)取。我們會喜歡某一種因緣,而排斥某一種因緣,這種愛憎取舍念頭的相續(xù),就帶動我們?nèi)ピ鞓I(yè)。我們開始追求想要的,排斥我們所不要的,這種取舍的過程當(dāng)中當(dāng)然就會造業(yè)了,由業(yè)力就招感了三界輪回的痛苦。

　　這個地方就說,我們從真如的法界生起了對立的心,由對立的心產(chǎn)生個體生命,依止個體生命再產(chǎn)生愛取的煩惱,再造業(yè),再流轉(zhuǎn),這是一個流轉(zhuǎn)的力量。在染法的熏習(xí)當(dāng)中,前面我們也說過:所有染凈的熏習(xí)一定是以妄心為依止。這個妄心從本論來看我們可以作一個總結(jié):我們這一念心會往下墮落,這當(dāng)中有二個因素:第一個就是不覺,不覺為因生三細(xì),就是我們心中的愚癡。就是說我們對眾生假設(shè)一直存在一種不平等的觀念,我跟你不一樣,你跟我也永遠(yuǎn)不一樣,我們二個之間不可能會有所謂的交集點(diǎn)。這種思考不加以對治的時(shí)候,我們不可能離開阿賴耶識的,不可能離開個體生命,也不可能回歸到真如去,不可能。這不覺為因生三細(xì),這個體生命的產(chǎn)生是由不覺引生,這不覺去刺激妄心。第二個是境界為緣長六粗,我們粗重欲妄的生起跟環(huán)境有關(guān),你這個妄心接觸的色聲香味觸法,都是五欲的境界,我們就產(chǎn)生欲望、愛著;我們今天經(jīng)常跟佛法僧三寶的因緣接觸,我們內(nèi)心當(dāng)中就產(chǎn)生一個清凈的善根──信進(jìn)念定慧的善根,這跟環(huán)境也有關(guān)系。所以我們在虛妄的熏習(xí)當(dāng)中,第一個不覺為因,第二個境界為緣。我們內(nèi)心的愚癡這是一個因素,第二個染污的環(huán)境這也是一個因素,這二個對我們整個生死的輪轉(zhuǎn),扮演著一個非常強(qiáng)大的力量。

　　這個地方我們也說一下。在染法的熏習(xí)當(dāng)中,是無明熏習(xí)真如,無明扮演著一個主導(dǎo)角色,無明熏習(xí)真如,這個境界又熏習(xí)妄心。這個地方無明熏習(xí)真如我們解釋一下。中觀的學(xué)者,特別是在明末以后的中觀學(xué)者,對大乘佛教安立真如或如來藏的確有一點(diǎn)意見。中觀的學(xué)派它的思想是「自性空,因緣有」。他認(rèn)為這個真如的安立,違背自性空的思想。好象說我們這一念心當(dāng)中有一個自性,這個自性就是真如,跟外道的神我思想沒有差別。當(dāng)然這種看法的確是一種錯誤的誤解。因?yàn)樵诒菊摦?dāng)中安立真如,但是它說「無明熏習(xí)真如」,這個真如會受無明的熏習(xí),這表示這個真如它有隨緣義。假設(shè)大乘法安立真如是有自性,它就不應(yīng)該受到熏習(xí),就是這個東西有自性,誰也不能去改造它、同化它,不可能!你無明再怎么妄動,真如還是真如,這樣子是有自性。但是在大乘佛法安立真如是說:真如有不變義,也有隨緣義。它受到無明的干擾,這個時(shí)候真如功能就消失掉了;真如如果受到智慧的觀照,真如的功能就恢復(fù)。所以這個地方?jīng)]有說真如有自性,中觀學(xué)者質(zhì)疑真如有自性,是誤會了大乘這部分的教法。它沒有這個過失,你這樣質(zhì)疑它,那就是誤解了。我讀西藏法王的開示,他講到《四部宗義》的時(shí)候,他也提到這個觀念,看這意思在這藏系也有這個爭議。法王說:如來藏思想,法王安立一個名稱叫「大中觀」。他說大中觀跟中觀有什么不同?中觀學(xué)者是看到諸法的空,沒有看到諸法的不空。他說:「大中觀安立真如」,「真如叫根本心」。根本心,一個清凈明了的心性,或者叫意金剛,意是第六意識的意,金剛者不壞意。他說:當(dāng)修空觀到極限的時(shí)候,空掉一切的我執(zhí)、法執(zhí)以后,根本心就現(xiàn)前。根本心它沒有能所的對待,叫根本心,或者叫意金剛,所有諸佛菩薩的功德就依止這個根本心發(fā)動出來,所以叫做一切功德的根本。法王說:你質(zhì)疑這個教法是不對的,你質(zhì)疑這個真如法門是不對的。法王提出一個思考說:如果這個法門,你的修學(xué)能夠讓很多人成就圣道,那這個法門就是顛倒而不錯謬,這個法門是一個道,它不是一個非道。法王在《四部宗義》開示,舉出很多西藏歷代的上師,都是依止真如法,臨命終的時(shí)候,化成七彩而成就。他說:既然這個法門,大德這樣子修行能夠成就,就表示這個法門是清凈不顛倒,不應(yīng)該質(zhì)疑。這個地方無明熏習(xí)真如,就給我們很大的思考。當(dāng)然如果我們學(xué)得不善巧,我們說內(nèi)心當(dāng)中真如平等無增減故,有一個真如,這個真如是有自性的,不管我是放逸也好、精進(jìn)也好,它永遠(yuǎn)是這個相貌,你心中的真如是自性執(zhí)了,不是馬鳴菩薩所安立的真如。馬鳴菩薩安立的真如是受熏。就是說你要精進(jìn),你真如的功能就增長廣大;你要放逸,真如的功能就慢慢消失掉。馬鳴菩薩的真如是這樣安立的,就是無明熏習(xí)真如,這個地方?jīng)]有說他有自性。這個地方你在研究教法要把重點(diǎn)抓出來。這個地方是講到染法的熏習(xí)。我們先休息十分鐘。