緒言

　　佛法貴乎實(shí)踐,覺(jué)證在于理明。如終日談經(jīng)解論,而不重行持;或雖朝夕苦修,卻于經(jīng)論棄之不顧,這兩者都有偏失,無(wú)法獲得真正的法益。本論的特色即是解行并進(jìn),析理微妙,能令學(xué)者心神領(lǐng)會(huì),尤對(duì)修行的次第淺深、因緣厚薄、覺(jué)性層次,掌握獨(dú)特的教學(xué)要訣,使人按圖索驥,隨順而入,的確總攝了如來(lái)廣大深法無(wú)邊義。

　　本論依一心建立二門(mén):心真如門(mén)與心生滅門(mén)。心真如,是指心性的不生不滅,離言絕相,顯現(xiàn)如實(shí)空,卻又能具足一切的恒沙無(wú)漏性功德,契證如實(shí)不空。心生滅,是指不生不滅與生滅和合的阿賴耶識(shí),為染凈所依。不論植眾德本,成就佛道;或生起一念無(wú)明,造作無(wú)量無(wú)邊的業(yè),都是源自阿賴耶識(shí)含藏的業(yè)種。因此,在修行的方法上,去染還凈的過(guò)程,無(wú)非將阿賴耶識(shí)的生滅業(yè)種-我執(zhí)習(xí)氣,加以分分?jǐn)喑?使覺(jué)性的層次逐漸提升,直到圓滿的究竟覺(jué)。

　　智論說(shuō):“佛法大海,信為能入,智為能度。”本論為使一切眾生常住如來(lái)種中,得發(fā)菩提大愿,于是融貫了諸經(jīng)論的精髓,會(huì)歸以眾生心為“法”的奧旨,破種種邪網(wǎng),出諸佛秘藏,增強(qiáng)眾生修行的信心。如文中說(shuō):“若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信,遠(yuǎn)離毀謗,入大乘道,當(dāng)持此論,思量修習(xí)。”菩薩的悲心,殊堪仰止。

　　爰乃自題一偈,明講述的愿心:

　　我今歸依此論

　　終生竭力弘揚(yáng)

　　務(wù)使大乘真義

　　重顯迷幻娑婆

　　民國(guó)八十五年七月二十日法性寶林沙門(mén)凈元于圓空寺癡心齋關(guān)房

　　第一章 作者、譯者、論名

　　第一節(jié) 作者-馬鳴菩薩

　　馬鳴菩薩為中印度舍衛(wèi)國(guó)娑枳多人,與貴霜王朝迦膩色迦王同時(shí),約當(dāng)佛滅后六百年左右。出生時(shí),感動(dòng)群馬悲鳴不已,所以叫“馬鳴”。

　　未出家前,聽(tīng)聞?dòng)幸晃桓荒巧葑鹫?道證深邃,識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn),于是馬鳴菩薩就去拜訪他,說(shuō): “世間言論,我能毀壞,如雹摧草,屈則斬舌。”

　　此時(shí),富那奢尊者慢條斯理的回答:

　　“諸佛法中,不出二諦,就世俗諦,假名為我,第一義諦,皆悉空寂。如是推求,我何可得?汝當(dāng)思惟,定為誰(shuí)勝?”

　　馬鳴菩薩聽(tīng)了,就開(kāi)始思惟著:

　　“世俗諦假,第一義空,如斯二諦,既無(wú)所得,如何可壞,我墮負(fù)矣!”

　　后來(lái),富那奢尊者度令出家,并告諸大眾說(shuō):

　　“摩訶摩耶經(jīng)中,如來(lái)記云:‘吾滅度后六百年已,諸外道等邪見(jiàn)競(jìng)興,毀滅佛法。有一比丘,名曰馬鳴,善說(shuō)法要,度人無(wú)量,降伏一切邪 見(jiàn)外道。’今正是其時(shí)也。”

　　馬鳴菩薩接法之后,建大法幢,摧伏異道。造有甘蔗論六百卷、釋楞伽經(jīng)、一心遍滿論、融俗歸真論、真如三昧論等百余部。因深感諸論“文多義邈,淺識(shí)難窺”,便又依據(jù)華嚴(yán)、勝鬘、光明、大集、楞伽、瓔珞、般若、法華、涅槃等百本經(jīng),另造“大乘起信論”,令其義豐文約,解行雙備,上中下根,并入法界”。 回上頁(yè)

　　第二節(jié) 譯者-真諦

　　本論有兩種譯本,第一種是由南北朝時(shí)代梁朝的真諦所譯,稱為梁譯。另一種由實(shí)叉難陀所譯,稱為唐譯。今采用真諦的梁譯。

　　真諦,西北印度優(yōu)禪尼人,婆羅門(mén)種,姓頗羅墮。于大同十二年(五四六)抵中國(guó)南海,隔兩年,來(lái)到健康晉謁梁武帝。適逄侯景之亂,便潛行至南方富春,翻譯“十七地論”。承圣元年(五五二),又回健康,在正觀寺翻譯“金光明經(jīng)”。永定二年(五五八)起,在臨川、晉安諸郡停留,從事譯經(jīng)。陳太建元年(五六九)去世,年七十一。

　　真諦一生所譯經(jīng)論甚多,共有六十四部,二百七十八卷,現(xiàn)僅存三十部。與鳩摩羅什、玄奘、義凈,并稱四大翻譯家。主要譯書(shū)有:十七地論、決定藏論、攝大乘論、中邊分別論等,屬于印度瑜伽行派的諸論書(shū);另外,譯有俱舍論偈、俱舍論釋及大乘起信論等。其中,以攝大乘論的譯出,最為真諦所弘通,成為攝論學(xué)派的基礎(chǔ)�；厣享�(yè)

　　第三節(jié) 論名-大乘起信論

　　壹、分釋

　　一、大乘-梵語(yǔ)摩訶衍。大,不是與小相對(duì)稱,是指依眾生心所建

　　立的法,不增不減、無(wú)欠無(wú)余,平等圓滿的意思。本論將大乘的大,分為三義:

　　“一者體大,謂一切法真如平等不增減故;二者相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故;三者用大,能生一切世間出世間善因果故。”

　　此純自理上說(shuō),若自菩薩修學(xué)大乘法的歷程,即事上說(shuō),則有七義:

　　(一)緣大-謂菩薩應(yīng)以無(wú)量修多羅的廣大法義為緣。

　　(二)行大-既能自利,又能利他,妙行具足。

　　(三)智大-常以智慧觀察,了知人法皆無(wú)我,于一切境,善能分

　　別。

　　(四)勤大-自久遠(yuǎn)大劫以來(lái),發(fā)廣大心,精修無(wú)間,期登圣果。

　　(五)巧大-由善巧方便,化導(dǎo)于他,不舍生死,垂形諸趣,于生

　　死中去住自在。

　　(六)畏大-智力內(nèi)充,明了決定,于大眾中廣說(shuō)一切法義,既決

　　定無(wú)失,則無(wú)所畏懼。

　　(七)事大-為令一切眾生決了其大事因緣,示現(xiàn)于世,演大妙

　　法,入大涅槃。

　　乘,指車乘。為能將眾生從煩惱生死的此岸,載至涅槃安槳的彼岸,所以叫乘。本論說(shuō):

　　“一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。”

　　大乘和小乘為世尊入滅后一段時(shí)期,由大乘佛教興起所生的對(duì)立名詞。一般而言,凡只顧自度,不欲度他的修行人,即被稱為小乘;若能發(fā)菩提心,修六波羅密行,自利利他的,就稱做大乘。實(shí)際上,大乘和小乘所見(jiàn)的理都是四諦-苦、集、滅、道,惟一差別的是大乘具波羅密行,小乘沒(méi)有。這個(gè)波羅密行是由發(fā)菩提心而來(lái)的,釋禪波羅密說(shuō):

　　“菩提心者,即是菩薩以中道正觀諸法實(shí)相,憐憫一切,起大悲心,發(fā)四弘誓愿。”

　　四弘誓愿的根本,依四諦而起:

　　(一)苦諦-小乘但審察世間真實(shí)不虛;大乘則已知世間苦,欲令

　　一切眾生都能離苦得樂(lè),即“未度者令度”,又叫

　　“眾生無(wú)邊誓愿度”。

　　(二)集諦-小乘但審察一切苦皆由無(wú)明煩惱聚集,當(dāng)下自能斷除

　　煩惱,這個(gè)煩惱就是見(jiàn)思煩惱;大乘除了斷見(jiàn)思之

　　外,為使眾生皆能解脫煩惱的束縳,又起所謂的“塵

　　沙煩惱”和“根本煩惱”,這些煩惱隨著度眾的逐漸

　　成就,功德逐漸圓滿,一直到成佛,才完全斷盡。此

　　即“未解者令解”,又叫“煩惱無(wú)盡誓愿斷”。

　　(三)道諦─小乘的知見(jiàn)但知有三十七道品,不知有六波羅密、十

　　波羅密;大乘則遍學(xué)一切微妙善法,凡能利益眾生、

　　拔眾生苦、斷眾生煩惱的法門(mén),都要攝受無(wú)疑,即

　　“未安者令安”,又叫“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。

　　(四)滅諦-小乘的自證涅槃,為自己了生脫死。即所謂“心解

　　脫”、“慧解脫”,“我生已盡,梵行已立,所作已

　　作,自知不受后有”,其證得的果位名“阿羅漢”,

　　所了的生死是“分段生死”;大乘是以四無(wú)量心垂形

　　六道,不離生死,不證涅槃,即生死,即涅槃,行十

　　力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,其證得的果

　　位為圓滿的佛果,所了的生死,從分段生死到變易生

　　死,遠(yuǎn)離一切迷執(zhí),永斷根本無(wú)明,所謂“大乘菩薩

　　所入不思議解脫境界,非小乘聲聞能知”。此即“未

　　證者令證”,又名“佛道無(wú)上誓愿成”。

　　本論標(biāo)舉大乘法,是揀別非小乘法,如說(shuō):

　　“所言法者,謂眾生心”

　　當(dāng)知大乘的法門(mén)不只針對(duì)個(gè)人,而是針對(duì)一切眾生的。論主發(fā)菩提心,說(shuō)“如是摩訶衍諸佛秘藏”,希望眾生“于如來(lái)甚深境界得生正信,遠(yuǎn)離誹謗,入大乘道。”

　　二、起信-謂于大乘法發(fā)起真正的凈信。智論說(shuō):

　　“佛法大海,信為能入,智為能度,如是者即是信也。若人心中有信清凈,是人能入佛法;若無(wú)信,是人不能入佛法。”

　　“復(fù)次,經(jīng)中說(shuō):信為手,如人有手,入寶山中,自在能取;若無(wú)手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法無(wú)漏根力覺(jué)道禪定寶山中,自在所 取;無(wú)信如無(wú)手,無(wú)手人入寶山中,則不能有所取。無(wú)信亦如是,入佛法寶山,都無(wú)所得。”

　　“佛自念言:若人有信,是人能入我大法海中,能得沙門(mén)果,不空剃頭染衣。若無(wú)信,是人不能入我法海中,如枯樹(shù)不生華實(shí),不得沙門(mén)果,

　　雖剃頭染衣,讀種種經(jīng),能難能答,于佛法中空無(wú)所得。”

　　可知“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”,但信的層次,與悟境有密切關(guān)系:

　　(一)不信-完全不信佛法,甚乃破壞毀謗,這是一般邪見(jiàn)外道,

　　或未得熏習(xí)佛法的凡夫。

　　(二)淺信-初入佛門(mén),略聞佛法,知見(jiàn)未明,半信半疑。此指對(duì)

　　于世間出世間的種種因緣果報(bào),及成佛度眾等事,尚

　　未了解,只是仰信佛德,仗佛佛力,謂之淺信。

　　淺信的信心不堅(jiān),如水面浮萍,隨風(fēng)東西;又如泡沬,轉(zhuǎn)瞬即滅。淺信無(wú)基,不可憑借。若有隔陰之迷,即喪失一切道業(yè),不復(fù)起信。

　　淺信常與我執(zhí)相隨,由是而生貪、嗔、癡、慢,雖名曰修行,不過(guò)是用佛法的名相,加在自己的知見(jiàn)上,與真實(shí)的佛法,完全不相應(yīng)。如能斷除我執(zhí),則入深信。

　　(三)深信-若人聞法功深,逐漸熏習(xí),于佛法的知見(jiàn),能解又能

　　行,是知此人已得法益,思惟漸清,晰理漸明,即是

　　深信。

　　深信雖得解行的一分,但未達(dá)澈悟,理明而事不明,時(shí)進(jìn)時(shí)退,如遇惡業(yè)障道之時(shí),即可能將一切修集的功德隱覆不顯,或忽失。

　　(四)真信-悟由心生,非從解知而得,若人已見(jiàn)諸法如幻,視一

　　切生滅因緣如掌中珍,證得真如法身,所謂見(jiàn)性成

　　佛,即是真信。

　　此指真正的信,一定要覺(jué)悟真性的法身菩薩才有。

　　上述四種信,除不信外,淺信又可分為迷信和正信,如說(shuō)佛菩薩可降災(zāi)降褔,天天都向佛菩薩祈求,即是迷信;相信佛菩薩確實(shí)有,其德行和智能值得敬仰,其以慈悲引導(dǎo)眾生行善去惡,成就無(wú)上佛道,即是正信。依著正信修行,即名凈信,所達(dá)到的最高境界叫“信成就發(fā)心”。本論說(shuō):

　　“信成就發(fā)心者,發(fā)何等心?略說(shuō)有三種,云何為三?一者直心,正念真如法故;二者深心,樂(lè)集一切諸善行故;三者大悲心,欲拔一切眾生 苦故。”

　　三心齊發(fā),即成就了十信位,如一念心中具足十信功德,則是初發(fā)心住。

　　深信的修行,從初發(fā)心住開(kāi)始,經(jīng)過(guò)十住、十行,到十回向,以修六波羅密行,勝解真如法性,且所修的功德都能離相而不著為主要。本論說(shuō):

　　“于真如法中深解現(xiàn)前,所修離相。”

　　這種隨順?lè)ㄐ缘碾x相法門(mén),成就以后,即是解行發(fā)心。

　　至于真信的成就,叫證發(fā)心。本論說(shuō):

　　“證發(fā)心者,從凈心地,乃至菩薩究竟地。”

　　證發(fā)心功德成滿的妙用無(wú)窮,能“于色究竟處,示一切世間最高大身”,而其所得的一切種智,“自然而有不思議業(yè),能現(xiàn)十方,利益眾生”。

　　總括而論,大乘起信之理,即是遣除小乘、外道和凡夫的,本論說(shuō):

　　“為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。”

　　本論欲令眾生起何種正信呢?

　　(一)信根本-即樂(lè)念真如為諸法萬(wàn)行的根本。

　　(二)信佛有無(wú)量功德-常念親近供養(yǎng)恭敬,以發(fā)起自己的善根,

　　愿求得與佛一樣圓滿的智慧。

　　(三)信法有大利益-常念精進(jìn),修行諸波羅密。

　　(四)信僧能正修行-對(duì)于自利利他的菩薩僧,要常樂(lè)親近,求學(xué)

　　如實(shí)的大乘行。

　　為了成就此四種信心,應(yīng)依施、戒、忍、進(jìn)、止觀五門(mén)而修行,從最初的凈信佛法起修,然后生起信可、信求,得成證信,都是信此一心真如所生的三寶。所謂“初心究竟二不別”,即是起信的意思。

　　三、論-梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨,意譯對(duì)法。將經(jīng)典所說(shuō)的要義加以分別、整理或解說(shuō),稱為“論”。作論的人,稱為論師。會(huì)閱說(shuō):

　　“馬鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等,百余部實(shí)教大乘之所造故,真可謂義豐文約,無(wú)法不收。”

　　又論有廣略之分,如大毗婆娑論、瑜伽師地論,為廣論,所謂“或有眾生,無(wú)自智力,因于廣論而得解者”;本論乃因應(yīng)某類根機(jī)陋劣的眾生,“復(fù)以廣論文多為煩,心樂(lè)總持少文而攝多義,能取解者”,于是“總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義”,而造出這部“略論”。

　　貳、合釋

　　所謂大乘法,即是指依眾生心建立的法。因此,要修學(xué)大乘,必先信此“眾生心”和“佛心”無(wú)別。修行但依此“心”而修,證果所證,也是證此“心”而已。演義說(shuō):

　　“能于現(xiàn)前一念心性,即是絕待圓融不可思議大乘而起信。”

　　“從自心起信,還信自心,則法界圓融,何疑不破?何執(zhí)不消耶?如是乃名真正大乘起信也。”

　　第二章歸敬三寶

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　　第一節(jié) 三寶的涵義

　　壹、立三寶的原因

　　三寶指佛寶、法寶、僧寶。一切論典的開(kāi)端一定是先歸敬三寶,而佛教徒一入佛門(mén),也要?dú)w依三寶,此義有三:

　　一、勝妙義-三寶的威德力能,令眾生出離世間的生死雜染,入不

　　思議解脫境界,是一切法中最殊勝微妙的,非其它外

　　道神只所可比擬。

　　二、對(duì)治義-天魔外道立天魔、邪法、不凈眾為三寶,今為使其回

　　邪向正,及引導(dǎo)一切眾生發(fā)起正信,而安立三寶加以

　　對(duì)治。

　　三、承事供養(yǎng)義-佛、法、僧是世間最珍貴的寶物,若能恭敬供

　　養(yǎng),其所獲褔德不可稱量。

　　由此三義,才有歸依三寶的心行,心,仰信三寶的價(jià)值,亟欲依賴三寶的救護(hù);行,產(chǎn)生歸依三寶的行動(dòng),依三寶的教法修持。回上頁(yè)

　　貳、詮釋三寶

　　欲了解三寶的涵義,應(yīng)分從事相和理體來(lái)詮釋:

　　一、事相三寶

　　指化現(xiàn)于世間,作眾生歸依處的三寶,又可分化相三寶和住持三寶:

　　(一)化相三寶-佛寶,指釋迦牟尼佛在世時(shí)從菩提樹(shù)下成道,至

　　鶴林入滅,所示現(xiàn)的相狀;法寶,指佛于四十五年之間所說(shuō)

　　的法;僧寶,指從鹿野苑度五比丘,至游化四方,所度的四

　　姓出家弟子。

　　(二)住持三寶-佛滅后,弟子感念佛德,作種種佛相,如木雕、

　　泥塑、紙繪、石刻等,以供禮敬,為佛寶;結(jié)集佛所說(shuō)的法

　　為經(jīng)、所制的戒為律、菩薩依經(jīng)釋義為論,及歷代袓師高僧

　　的著述,載于典籍,流布世間,為法寶;依佛制出家,如實(shí)

　　修行,為僧寶。

　　化相三寶的核心在佛,因法是佛說(shuō)的,僧是佛度的。住持三寶的核心在僧,因佛已入滅,而法必得人乃傳。一位真正的僧寶,必能續(xù)佛慧命,住持佛法而不令滅絕,化相三寶已成了過(guò)去的因緣,只有住持三寶永續(xù)于世間,若于中有一僧成佛,則住持三寶當(dāng)下即是化相三寶。

　　二、理體三寶

　　指從三寶的道理加以解析,這可分修證三寶和自性三寶:

　　(一)修證三寶-凡夫于三界中流轉(zhuǎn)生死,若能一念起修,證得一

　　切種智,即是佛寶;欲證一切種智,必須具足萬(wàn)行法門(mén),才

　　得成就,是為法寶;迷惑之時(shí),身心染污不凈,悟道后,即

　　成清凈自在的僧寶。

　　又,于修證的過(guò)程中,能觀之理為佛寶;所觀之事為法寶;理事一如為僧寶。這是依“一心真如”起修的“真如三寶”。

　　(二)自性三寶-自性即是本心覺(jué)性,是一切眾生本來(lái)具足的佛

　　性。六祖壇經(jīng)說(shuō): “佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈

　　也。自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足

　　尊;自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,

　　即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若此修行,是自歸依。”

　　這也是依自性三寶所建立的理體,亦即自性中蘊(yùn)藏著三寶之理,在于修行人的悟與不悟而已。如一念迷,自性三寶不能顯發(fā),就是凡夫;一念悟,自性三寶全體顯發(fā),就是佛。是故一切修行,均應(yīng)“銷歸自性”。

　　事相三寶存在現(xiàn)實(shí)的世間,理體三寶是對(duì)三寶的思惟方式及知見(jiàn)的建立。修行所修,應(yīng)依事相三寶;所證,即證得理體三寶。沒(méi)有理體的三寶,事相三寶將危脆不實(shí);沒(méi)有事相的三寶,理體三寶亦形同虛設(shè)。覺(jué)證了理與事的一體,便知三寶的立名,不過(guò)是權(quán)巧方便,而其根本所依即是“一體三寶”。何謂一體三寶?此即任舉其一,都具足三寶的功德:

　　(一)佛寶-佛是覺(jué)者,圓備三德,為佛寶;佛于法自在,軌持不

　　失,為法寶;佛亦僧?dāng)?shù),和合無(wú)諍,為僧寶。

　　(二)法寶-諸法的體能出生諸佛,為佛寶;諸法的相,遍滿一

　　切,無(wú)欠無(wú)余,為法寶;諸法的用,平等無(wú)礙,為僧寶。

　　(三)僧寶-僧是因地的佛,為佛寶;僧能依法修持,自行化他,

　　為法寶;僧依六和敬而生活,為僧寶。

　　一體三寶乃依三種假名-佛、法、僧安立,仍非究竟義。若論三寶的本來(lái)面目,即本論的信根本-真如,又名“法性”、“實(shí)相”。證得真如法性,則三寶皆在一心中得,這才真正理解了三寶的涵義。

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　　第二節(jié) 虔敬歸依

　　(本文)

　　“歸命盡十方:最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,救世大悲者;及彼身體相,法性真如海,無(wú)量功德藏;如實(shí)修行等。為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。”回上頁(yè)

　　壹、分釋

　　一、歸命盡十方

　　將欲說(shuō)此論文,先應(yīng)歸敬三寶,表示自己所理解的佛法是有所承受的。三寶的歸依,并非靠他人來(lái)做,而是“自歸依”,用真誠(chéng)懇切的心,把自己的身心一切歸向三寶,融入三寶,依著三寶的啟導(dǎo)去修行。歸依三寶并非只歸依示現(xiàn)于娑婆世界的化相三寶及住持三寶,而是歸依橫遍十方、豎窮三際的一切佛、一切佛所說(shuō)的法、一切依法修行的僧。義記說(shuō)歸敬有六意:

　　一為荷恩故-謂若無(wú)佛說(shuō),法起無(wú)由;若無(wú)其法,無(wú)所生解;若無(wú)

　　僧傳,己則不聞。由此三恩,得成慧悟,今傳此法

　　,理須念恩致敬。

　　二請(qǐng)加護(hù)故-謂末代澆時(shí),傳化不易,若不仰請(qǐng)三寶威力,無(wú)由自

　　通,故須致敬。

　　三為生信故-謂論主自是不足之人,率已造論,人不信受,要?dú)w三

　　寶,示有宗承,令物生信。

　　四敬儀故-謂如世間忠臣孝子,凡有所作,先啟自君父。今此菩薩

　　敬重三寶,過(guò)于君父,欲作此論,光暉佛日,豈不敬

　　啟?

　　五表勝故-謂如成實(shí)論說(shuō),三寶是吉祥境界,標(biāo)之在首,以顯勝

　　故。

　　六益物故-謂如雜心論說(shuō),為令眾生于三寶中發(fā)心趣求,信解觀

　　察,供養(yǎng)歸依,是故頂禮。”

　　(一)釋“歸命”-歸,是趣向、依靠。命,是身心性命。將此身

　　心性命歸依三寶,稟承三寶教命,傳法利生。

　　(二)釋“盡十方”-此指三世十方。三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未

　　來(lái)世。十方,是十方虛空。盡十方即是總顯三世十方無(wú)窮無(wú)

　　盡的三寶境界,表示敬心十分廣大的意思。

　　為何要?dú)w命盡十方?為何能夠歸命盡十方?以何歸命盡十方?因?yàn)橐磺斜娚�皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性!此眾生本具的佛性與十方諸佛相同,只因迷悟有別,所以才有眾生與佛的差別相�，F(xiàn)在一念始覺(jué)生起,了知前非,信敬三寶,即是此佛性的大用。所以是佛性-從始覺(jué)到分證覺(jué)來(lái)歸命,而能夠歸命的,也是這個(gè)佛性。裂網(wǎng)疏說(shuō):

　　“以眾生現(xiàn)前介爾心性,本自豎無(wú)初后,橫絕邊涯,十方虛空,并不出于介爾心之分際。究竟證此心性者,名之為佛。只此心性,即名為法;

　　詮此心性者,亦名為法。信解修證此心性者,名之為僧。所以三寶同于心性,盡十方也。”

　　心性就是佛性、本覺(jué)�，F(xiàn)前介爾心性,指始覺(jué)。佛法僧三寶等于心性,心性全體顯發(fā)即是一體三寶,所以才要?dú)w命盡十方。

　　二、最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,救世大悲者。

　　此三句歸敬佛寶,言佛的身口意三業(yè)殊勝,具足智、斷、恩三德。

　　(一)釋“最勝業(yè)遍知”-最勝,指佛的智慧最高,為無(wú)上正等正

　　覺(jué)。一般的凡夫無(wú)智,二乘有一切智,菩薩得道種智,唯佛

　　所證為一切種智,圓具般若、解脫、法身三種功德,所以是

　　最勝妙無(wú)比。業(yè),是動(dòng)作、作用,佛的三業(yè)動(dòng)作,能示現(xiàn)、

　　說(shuō)法、鑒機(jī),即是最勝業(yè)。如本論說(shuō):“如來(lái)在世,眾生利

　　根,能說(shuō)之人色心業(yè)勝,圓音一演,異類等解。” 遍知,

　　為一切諸法,悉皆明了,一切眾生根性,悉能鑒別。金剛經(jīng)

　　說(shuō): “一切眾生若干種心,如來(lái)悉知悉見(jiàn)。”

　　本論說(shuō):

　　“依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩,從初正信發(fā)心觀察,若證法身,得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知, 唯佛窮了。”

　　凡夫之人,終日追逐欲望,被煩惱所系縳,其知見(jiàn)即是妄想執(zhí)著;外道有六十二見(jiàn),卻都不是正確的知見(jiàn);二乘雖已斷了見(jiàn)思惑,證一切智,但只能了知諸法的空相,不了知諸法的差別相,只算是小智小慧;法身菩薩雖斷見(jiàn)思、塵沙二惑,得道種智,能分身作佛,化導(dǎo)眾生,但根本無(wú)明尚未斷盡,即使到了菩薩的究竟地-法云地金剛末后心,仍舊不能盡知。必須一念根本無(wú)明斷了,超越了金剛末后心,了知一切諸法的空相及差別相,能以利他圓融的妙智,相應(yīng)八萬(wàn)四千眾生的心,善知眾生病,善識(shí)眾生藥,隨緣應(yīng)化,才是“正遍知”-一切種智。

　　此句是贊佛的真如法身,中道實(shí)相智,平等無(wú)分別。

　　(二)釋“色無(wú)礙自在”-色,指佛的色相,大般涅槃經(jīng)說(shuō)“佛解

　　脫有色”,本論贊“如來(lái)色心業(yè)勝”。無(wú)礙即隨緣自在,一

　　般凡夫的諸根及色身,其功能都有一定的分齊界限,譬如眼

　　能見(jiàn)色,卻不能聞聲嗅香等;耳能聞聲,不能見(jiàn)色嘗味等,

　　而佛的色身可有四種自在無(wú)礙:

　　第一、大小無(wú)礙-一一根皆遍法界,而不壞諸根之性,又互不相

　　雜。

　　第二、互用無(wú)礙-一根能作諸根用,諸根能作一根用,自在相作而

　　不相妨礙。

　　第三、理事無(wú)礙-現(xiàn)色炳然,卻不礙全體性空;全體性空,亦不礙

　　妙用無(wú)窮。

　　第四、應(yīng)機(jī)無(wú)礙-隨眾生心、眾生因緣而應(yīng)現(xiàn),一身不分而普現(xiàn)十

　　方,圓音一演而多機(jī)齊應(yīng),彼此互不相礙。

　　此句是贊佛的莊嚴(yán)報(bào)身,隨類應(yīng)現(xiàn),自在無(wú)礙。

　　(三)釋“救世大悲者”-佛以三業(yè)度化眾生,善用四悉檀、四攝

　　法,及大小、頓漸、偏圓、顯密等教法,因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)癥施

　　方。這一切的施設(shè),都是從大悲心流出。大悲心是慈、悲、

　　喜、舍四無(wú)量心的簡(jiǎn)稱,或者用慈悲二字來(lái)概括。

　　慈悲,是佛法的根本精神,因?yàn)榉鸬囊慌e手、一投足,一切的造作,都以慈悲為先導(dǎo),都由慈悲心流露,所以佛心就是慈悲心。

　　此句贊佛示現(xiàn)世間的應(yīng)化身,利他功德圓滿。

　　三、及彼身體相,法性真如海,無(wú)量功德藏

　　此三句歸敬法寶,明佛的法身體性,即法性真如,能由身體顯相,即無(wú)量功德藏。佛是法的創(chuàng)覺(jué)者,佛所說(shuō)的法,可分教、理、行、果四科,今依果法,令知四科都是詮釋般若妙智,兼且攝受一切的眾生,入佛法大海中。

　　(一)釋“及彼身體相”-身,指佛的法身。體是法身的體性,相

　　是法身的相狀。法身體性為真如平等,不增不減;法身相

　　狀,具足無(wú)量性功德。

　　(二)釋“法性真如海”-法性,是諸法的本性,其體為法身。真

　　如,是真實(shí)平等無(wú)分別,指法性的內(nèi)涵。海,比喻法性真如

　　廣闊無(wú)邊,甚深難測(cè),其所顯功德周遍一切。

　　(三)釋“無(wú)量功德藏”-藏,是積聚蘊(yùn)藏義。以法性真如常恒不

　　變,能滿足一切凈法,所以是蘊(yùn)藏著無(wú)量的功德。

　　法寶的由佛寶出,佛與法的合一,使眾生起神圣感、恭敬意,而欣慕仰信。

　　四、如實(shí)修行等

　　此句歸敬僧寶,明眾生的歸依處,除圓具三身的佛寶,及由佛的三業(yè)大用所顯的法寶,還包括如實(shí)修行的僧寶。僧,有凡圣、大小、在家與出家的差別,本論所歸敬的僧寶,是通于在家與出家的大乘菩薩僧。

　　(一)釋“如實(shí)修行等”-如,是契合;實(shí),是真實(shí)。真實(shí)的教

　　法,能契合真實(shí)的道理,即是如實(shí)。離一切惡法為修,攝受

　　一切善法為行。修行是因,證道是果,所以,因行的正確與

　　否,決定道果的大小、偏圓、邪正。等,是概括之詞,指

　　一切的僧寶。

　　關(guān)于大乘菩薩的修行,可分成三類:一、凡位菩薩-即凡夫身的菩薩,此又分外凡位與內(nèi)凡位,外凡位指五品觀行位,謂能信解諸法實(shí)相,勤加修行,又能隨喜誦講經(jīng)論,正確的引導(dǎo)他人修行,以六波羅密為行門(mén),但尚未證得道果的菩薩。內(nèi)凡位指十信位,謂能漸斷見(jiàn)思二惑,得六根清凈,但所證的理不深,容易退失,雖得道果,卻不牢固。二、賢位菩薩-指十住、十行、十回向三十個(gè)階位,雖已斷見(jiàn)思惑,又能伏根本無(wú)明,得相似覺(jué),但仍屬粗相的理,未能于事上見(jiàn)功,又名地前菩薩。三、圣位菩薩-指十地菩薩,又名地上菩薩。能漸斷根本無(wú)明,契證法性真如,得隨分覺(jué),分身作佛。其究竟地盡,得究竟覺(jué),即是成佛。

　　如實(shí)修行的僧寶,是約圣位菩薩僧而言,不是凡位或賢位菩薩僧。末后加一“等”字,即表示一切的菩薩僧均泛稱為僧寶。

　　五、為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。

　　為何要?dú)w敬三寶?為何要造論?因無(wú)始以來(lái),眾生長(zhǎng)淪六道生死,不得出離,不證涅槃,今造此論,先歸敬三寶,以法性真如為根本,即是除疑、舍執(zhí)、起信,如本論因緣分所明的八種造論的因緣。最后成就了佛種。如勸修利益分說(shuō):

　　“若人聞是法已,不生怯弱,當(dāng)知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。”

　　(一)釋“為欲令眾生,除疑舍邪執(zhí)”-欲,是志欲、希望如此。

　　疑,是懷疑、猶豫不決。疑有許多種,如疑佛、疑法、疑

　　師、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。講義說(shuō):“求

　　大乘者,所疑大端有二:一、疑法,障于發(fā)心;二、疑門(mén),

　　障于修行。

　　一疑法者,大乘法體,為一為多?若一,則無(wú)異法,生佛平等,何必發(fā)弘誓愿度生?若多,則非一體,物我各別,如何得起同體大悲?由是疑惑,不能發(fā)心。二疑門(mén)者,疑如來(lái)教門(mén)無(wú)量,為依何門(mén)修行?若要具依,不能頓入;若依一二,何遣何就?由是惑,不能修行。”

　　此種的疑,將使菩提心不發(fā),不能進(jìn)趣大乘法門(mén),成就無(wú)上佛道。如以覺(jué)性層次來(lái)說(shuō),一般凡夫自是有疑;地前菩薩亦尚且于法有疑,不得真解;地上法身菩薩,能證發(fā)心不退,才得真信而無(wú)疑。至若禪宗所謂的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“無(wú)疑不成佛”,并非指對(duì)佛法的懷疑不信,而是“大膽假設(shè),小心求證”的實(shí)踐精神,即對(duì)于尚未契證的理,暫不執(zhí)取,不強(qiáng)迫自己相信,必須要等證得這個(gè)理是真實(shí)不虛,才起真正的信,這是“信證一如”的具體表現(xiàn)。

　　邪執(zhí),指錯(cuò)誤的知見(jiàn),即由我見(jiàn)所生的各種迷執(zhí)妄見(jiàn)。如邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)及六師外道的六十二見(jiàn),又如圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)的“空實(shí)無(wú)花,病者妄執(zhí)”、“妄認(rèn)四大為自身相、六塵緣影為自心相”,此指心相與境界的迷執(zhí)。本論說(shuō):

　　“一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn),若離于我,則無(wú)邪執(zhí)。”

　　(二)釋“起大乘正信,佛種不斷故”-起,是生起。正信,為遣

　　除迷信、邪信,所以說(shuō)是正信。佛種,就是菩提心,因?yàn)橹?/p>

　　有發(fā)菩提心,才能夠成佛。

　　本論的積極目的,是令眾生于大乘法中發(fā)起正信的心,能自利利他,使佛法的種子常住世間,永不斷絕。

　　歸敬三寶的作用在于修行,而修行的首要即是發(fā)心。六波羅密多經(jīng)對(duì)于發(fā)心有一段十分明確的開(kāi)示:

　　“若有善男子、善女人,欲為有情修大乘行,欲度有情至大涅槃,應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五?一者,于諸有情普發(fā)平等大慈悲心。二者,于一切種智心不退轉(zhuǎn)。三者,于諸有情起親友想,于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù)。四者,常于有情起負(fù)債想。五者,恒懷慚愧,何時(shí)償畢?能發(fā)如是五 種心者,速能證得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　本論將發(fā)心分成信成就發(fā)心、解行發(fā)心、證發(fā)心三種,與發(fā)五種勝心而修行成就的立意相同。

　　至于修行的觀念可分兩種:一是遣除疑執(zhí),一是正修行。遣除疑執(zhí)為對(duì)治法門(mén),即對(duì)治二見(jiàn)-人我見(jiàn)與法我見(jiàn);正修行指修施、戒、忍、進(jìn)、止觀五門(mén),及為一些信心怯弱的眾生所設(shè)的念佛特勝方便。這都須由歸敬三寶之時(shí),現(xiàn)前一念心中所起的法性真如作指引,才能成辦。

　　第三章因緣分

　　第一節(jié) 總說(shuō)五分

　　(本文)

　　論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分,云何為五?一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

　　壹、分釋

　　一、論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分,云何

　　為五?本論的主要內(nèi)容由此開(kāi)始,前面加“論曰”,

　　即“本論說(shuō)”的意思。

　　有法,有這樣的法門(mén),指一心二門(mén)-心真如、心生滅的法。摩訶衍是梵語(yǔ),意譯大乘。因本論的宗旨在使眾生于大乘法生起信心,而這個(gè)信心必須非常牢固,永不退轉(zhuǎn),所以叫“信根”。根有二義:(一)能持義,自分不失,即有力有能。(二)二生長(zhǎng)義,勝進(jìn)上求,即破迷解惑,生無(wú)漏圣道。佛法的道品中有五根-信、進(jìn)、念、定、慧,信根,是信三寶、信真如法,如修行信心分所說(shuō)的“信根本,所謂樂(lè)念真如法故”;由信根的增長(zhǎng),才能勇猛勤修善法-進(jìn)根;憶念善法不失-念根;并使自心定止一處而不散亂-定根;再由定中起觀智,如實(shí)了知一切法-慧根。

　　本論說(shuō)能發(fā)起大乘信根的方法,共有五分。分,是部份、品類,五分就是五品、五個(gè)章段。究竟有哪五分呢?即因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。

　　二、一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心

　　分、五者勸修利益分。

　　(一)釋“一者因緣分”-因緣,指論主造論的原因。一切諸法,

　　必須有因有緣,因緣和合才能成就。

　　(二)釋“二者立義分”-立義,為標(biāo)出本論的法義根本。法,指

　　能出生一切世間出世間法的眾生心;義,指法的體相用三

　　大。

　　(三)釋“三者解釋分”-解,分析義;釋,說(shuō)明義。由有法義,

　　應(yīng)詳細(xì)解釋,才能令眾生因明白而起大乘信根。本論分三種

　　解釋法義的次第,一為顯示正義、二為對(duì)治邪執(zhí)、三為分別

　　發(fā)趣道相。

　　(四)釋“四者修行信心分”-有解無(wú)行,不能證悟,則信心一定

　　不固,亦不得增上,所以要發(fā)心修習(xí)大乘法門(mén)-施、戒、

　　忍、進(jìn)、止觀,及特勝方便的念佛觀。

　　(五)釋“五者勸修利益分”-總說(shuō)大乘法門(mén)以后,勸諭眾生勤加

　　修習(xí),能獲無(wú)量功德,成就無(wú)上佛道。回上頁(yè)

　　貳、合釋

　　大乘法義繁復(fù),其體即是一心。由一心而生種種的法,所以大乘起信在于信此“一心”。

　　由一心開(kāi)二門(mén),即是心的行相。心真如為理,心生滅為事。信真如理,