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仰止唯佛陀俯首禮太虛

　　緒言

　　“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！雹龠@四句膾炙人口的格言,是中國近代佛教界的泰斗,新佛教運(yùn)動(dòng)的巨擘──太虛大師的言教。大師到他方教化,眨眼間已五十年了,但是他留給中國及世界佛教徒的印象卻是永不磨滅的,一部七百余萬言的《太虛大師全書》,德厚流芳,光照人天,嘉惠后學(xué)�？v觀當(dāng)今之佛教現(xiàn)狀,不禁感慨萬分,亦不由得想起民國時(shí),曾于逆流中為掃蕩教界腐朽,革新佛教,勇猛無畏,一往直前,奮斗不息的太虛大師。我渴望大師乘愿再來,更期望今日的佛子,能承受大師精神的感召。以“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本”的嘉言盛德為針石,振興中國佛教。在大師示寂五十周年之際,撰寫此文,以期與諸學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行的佛子共勉。亦申對(duì)大師的微分供養(yǎng)。

　　一、大師之生平簡(jiǎn)略

　　太虛大師(1889-1947),俗姓呂,名淦森,法名唯心,字太虛,浙江崇德縣人(一說海寧縣人)。幼年父母俱亡,家貧體弱。依外祖母周氏生活于大隱庵,從學(xué)于次舅子綱。少年時(shí),就業(yè)于百貨商店為學(xué)徒,然以體弱不堪作繁重工作而辭退。因從小隨外祖母往九華、普陀諸山晉香,“于仙佛神通深生歆慕”,②遂興出家之念。

　　1904年四月,大師藉故離長安鎮(zhèn),擬去普陀山出家,輾轉(zhuǎn)抵平望。于小九華寺;猛憶九歲之秋,曾隨外祖母入寺晉香,宿緣契合,遂入寺求度,禮士達(dá)上人為師,時(shí)年十六歲。同年十月,從天童寺八指頭陀寄禪和尚受具足戒后,至寧波永豐寺岐昌法師座下,學(xué)習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》及《四教儀》等經(jīng)論。十九歲,由圓瑛法師親送慈溪縣汶溪西方寺閱藏�！耙蝗�,讀《般若經(jīng)》,忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛,無數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn),如凌虛影像,明照無邊。座經(jīng)數(shù)小時(shí),如彈指頃;歷好多日,身心猶在輕清安悅中”。③“旋取閱華嚴(yán)經(jīng),恍然皆自心中現(xiàn)量境界。伸紙飛筆,隨意舒發(fā),日數(shù)十紙,累千萬字。所有禪錄疑團(tuán),一概冰釋,心智透脫無滯。所學(xué)內(nèi)學(xué)教義,世諦文字,悉能隨心活用”。④大師一生佛學(xué)之造詣,肇基于此。

　　1908年初春,大師讀譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、�?yán)復(fù)等著作,慨然以佛學(xué)救世之宏愿,革除佛教之流弊為己任,且一發(fā)不能自遏。1909年,大師于南京楊仁山居士創(chuàng)辦的祗洹精舍,學(xué)習(xí)半年。之后因棲云之邀,赴廣州組織僧教育會(huì),被推為白云山雙溪寺住持。因與革命黨人往來密切,黃花崗起義失敗后,又作詩憑吊,故為清庭追捕,遂往普陀山避難。1912年,大師與同學(xué)仁山等在金山創(chuàng)辦中國佛教協(xié)進(jìn)會(huì),此為大師革新佛教運(yùn)動(dòng)之始。1913年,在上海舉行的八指頭陀寄禪追悼會(huì)上,大師首次提出了教理革命,教制革命,教產(chǎn)革命的口號(hào),撰文宣傳“佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”建立新的僧伽制度。

　　1914年冬,大師掩關(guān)于普陀山錫麟堂。1917年,應(yīng)請(qǐng)至臺(tái)灣弘法,歸途順游日本,考察佛教。1918年,在上海與章太炎、陳元白等組織覺社,出版《覺社叢書》季刊,次年《海潮音》創(chuàng)刊。大師云:“海潮音者,人海思潮之覺音也�！雹�1921年,在武昌始創(chuàng)佛學(xué)院,培育僧材。1924年,于廬山大林寺,召開世界佛教聯(lián)合會(huì),集東西佛子于一堂,以謀佛教國際之合作。時(shí)有中、日、英、法、芬、德、比諸國佛教代表參加,可謂盛況空前。1927年四月,受請(qǐng)為廈門南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長,于是學(xué)風(fēng)大振,而佛門革命思潮亦澎湃于鷺島。

　　1928年,在南京創(chuàng)設(shè)中國佛學(xué)會(huì),是年秋,出國訪問,歷游英、法、德、比諸國,宣講佛學(xué),有《環(huán)游記》記其事,實(shí)為中國高僧弘法歐美之第一人。1932年,在重莊北碚縉云山寺創(chuàng)辦漢藏教理院,用以溝通漢藏文化,融洽民族。

　　1937年,“七七·蘆溝橋事變”,大師被聘為“國民精神總動(dòng)員會(huì)”設(shè)計(jì)委員,擴(kuò)大組織中國佛教會(huì),并任“國際反侵略大會(huì)中國分會(huì)”名譽(yù)主席。大師曾數(shù)次發(fā)出告日本佛教徒書,勸勵(lì)他們本著佛陀大悲兼利之精神,聯(lián)合全國佛教徒,向他們的政府抗議,請(qǐng)息其殘暴之侵略。

　　1939年,大師組織中國佛教訪問團(tuán),從云南出發(fā),訪問緬甸、印度、錫蘭、泰國,從而使西南抗戰(zhàn)大動(dòng)脈──滇緬公路得以順利開放。

　　1940年,大師得教育部資助,派遣法舫等赴錫蘭、印度傳布大乘佛教,研究巴利文、梵文、以謀中印文化進(jìn)一步之合作。

　　1945年,抗戰(zhàn)勝利,大師作“告世界佛教徒”書,并出任中國佛教整理委員會(huì)常務(wù)委員。

　　1947年2月,由寧波抵上海玉佛寺,擬待全國佛教整理工作次第完成,定于四月初八日召開中國佛教徒代表大會(huì)于南京,不意3月12日于玉佛寺,舊疾中風(fēng)復(fù)發(fā),3月17日下午1時(shí)安祥舍報(bào),享年五十九歲,僧臘四十有四,在海潮寺火化后,心臟不壞,得大小五色舍利三百余粒,于奉化雪竇寺建塔供養(yǎng)。

　　二、大師之三種革命說

　　清末民初,戰(zhàn)禍連綿,烽煙四起。國家的內(nèi)憂外患,新舊思想的強(qiáng)烈斗爭(zhēng),洋教、洋文化的不斷輸入,迫使一些仁人志士四處奔走,通過各種渠道,尋求救國安民的真理。1908年,二十歲的太虛大師,從華山法師那里,接觸到當(dāng)時(shí)的新思想──康有為的《大同書》,染啟超的《新民說》,譚嗣同的《仁學(xué)》,嚴(yán)復(fù)的《天演論》等,開始從深山古寺中走出來,發(fā)現(xiàn)這快要變動(dòng)的社會(huì)。欣逢此際,大師深感救國興教的勢(shì)在必行,于是掀起了佛教改革運(yùn)動(dòng)的篇章。1912年,大師與仁山等開佛教協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)于鎮(zhèn)江金山寺,有“大鬧金山寺”事件,震動(dòng)佛教界,大師自謂:“我的佛教革命名聲,從此被傳開,受著人們的尊敬、或驚懼、或厭惡、或憐惜�！雹�

　　1913年1月,寄禪法師圓寂,二月二日,上海佛教界,于靜安寺舉行八指頭陀追悼會(huì)時(shí),大師即在會(huì)上發(fā)表:組織革命、財(cái)產(chǎn)革命、教理革命的三種革命演說,力主除舊布新。所謂組織(教制)革命:即是要廢除剃度和傳法制度,倡辦佛教學(xué)院,從學(xué)僧中選撥品學(xué)兼優(yōu)的僧才主持寺廟。財(cái)產(chǎn)(教產(chǎn))革命:即是廢除財(cái)產(chǎn)寺廟所有制,主張寺廟財(cái)產(chǎn)為佛教公有,用來辦教育和社會(huì)慈善事業(yè)。教理(學(xué)理)革命:即是剔除佛教思想中神教、鬼教、巫教等的迷信成份,主張建立人生佛教,并提出:“如果發(fā)愿成佛,先須立志做人�！薄叭顺杉捶鸪伞钡闹摂唷４髱煹娜N革命是思想、制度、經(jīng)濟(jì)并重,實(shí)能握佛教革新的全盤論題。他所寫的《整理僧伽制度論》,代表了他改革佛教的具體主張。他把舊日佛教僧眾的組織分作:“教所”、“教團(tuán)”、“教藉”、“教產(chǎn)”、“教規(guī)”加以整理,一一訂立革新的制度,其最突出之點(diǎn),是主張政教分離,建立由僧伽統(tǒng)一自主的僧團(tuán)。

　　可是,大師的這種佛教革命,卻遭到了恪守舊制、固步自封的舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)�！斗饘W(xué)叢報(bào)》的主編濮一乘詆毀大師說:“佛教革命之詞,發(fā)現(xiàn)不久,度亦妄人之邪說耳!若大庭廣眾間,明目張膽,放言高論,未免肆無忌憚矣!然即如某僧演說佛教宜革命有三,亦唯第二條財(cái)產(chǎn)問題尚有討論之余地。若第三條之牽設(shè)學(xué)理,竊恐非自命新佛之提婆達(dá)多從地獄復(fù)起不可!至第一條之組織革命四字,則不但無理由之可言,且并邏輯亦不可解矣�！雹叽髱熞蜃鳌陡覇柗饘W(xué)從報(bào)》以駁之。大師的佛教革命運(yùn)動(dòng),是摧毀腐舊而建立新生的,是必須對(duì)某些挑戰(zhàn)而要求改變的,一般的信教者,對(duì)于教理、教制,總多少感有神圣性,不可毀犯性,所以大師一提至,“組織革命”、“財(cái)產(chǎn)革命”、“教理革命”時(shí),佛教叢報(bào)的編者濮一乘,就要以惡辣不過的詞句來痛罵他,特別是關(guān)于佛理的。其實(shí)大師的教理革命的主要意義是:“我認(rèn)為:今后佛教,應(yīng)多注意現(xiàn)生的問題,不應(yīng)專向死后的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神、禍福作愚民的工具,今后則應(yīng)該用為研究宇宙人生真相,以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步。總之,佛教的教理,是應(yīng)該有適合現(xiàn)階段思潮的新形態(tài),不能執(zhí)死方以應(yīng)變癥�！雹�

　　大師的三種革命說,雖然失敗了,可是他的那種“憤僧眾之萎靡頑陋,擬用金剛怒目,霹靂轟頂之精神,搖撼而警覺之”的氣慨,橫掃千軍,目空一切的狂飆精神,誠如民國1913年的《春霄感夢(mèng)》的詩說:

　　“從來般若原非有,最是貪嗔不可無。顛倒乾坤見魔力,總持凡圣此靈珠。

　　圖南漫作鯤鵬變,成佛當(dāng)行鳥獸途。忽地橫刀向天笑,萬星今夜屬狂夫�！雹�

　　三、大師之僧伽教育

　　1912年,辛亥革命成功,大師在當(dāng)時(shí)社會(huì)上維新辦學(xué)的影響下,到南京發(fā)起組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì),并與仁山共議改鎮(zhèn)江金山寺為佛教學(xué)校,把辦佛教學(xué)校作為佛教協(xié)進(jìn)會(huì)的一件重要事項(xiàng),希圖通過辦僧教育培養(yǎng)新型佛學(xué)人才,以促進(jìn)中國佛教的改革與振興,此為大師從事僧伽教育的初聲。

　　1917年,大師代圓瑛法師赴臺(tái)灣講演佛法,順便到了“久思未去”的日本進(jìn)行佛教組織和管理的考察,“考察所得,深覺《整理僧伽制度論》之分宗,頗合于日本佛教之情況,而本原佛教以聯(lián)成一體,則猶勝一籌,乃于革新僧制之素志,彌增信念�！雹�

　　1922年,太虛大師之法友李隱塵、陳性白等邀大師到武漢弘法,在武漢軍政要人、社會(huì)名流及其信徒的護(hù)持協(xié)助下,經(jīng)過半年的籌備,終于在7月間促成了武昌佛學(xué)院的創(chuàng)立。大師撰寫的《佛學(xué)院緣起》,文簡(jiǎn)意賅,凝結(jié)了大師的佛學(xué)基本思想,其中最主要之點(diǎn)是佛學(xué)救世、大乘為重、八宗平等、契理契機(jī)、應(yīng)化多方。這與當(dāng)時(shí)一些僧校,旨在培養(yǎng)一宗一派的講經(jīng)法師是截然不同的。大師說:“有一言不得不正告者,此之八宗,皆實(shí)非權(quán),皆圓非偏,皆妙非粗,皆究竟菩提故,皆同一佛乘故。”⑾大乘八宗,各有特勝,各有特勝而無不究竟,平等普應(yīng),為大師此期思想綱要。

　　1924年,武院開學(xué)時(shí),大師為武院學(xué)生講學(xué)佛者應(yīng)知應(yīng)行之要事,提出職業(yè)與志業(yè)說:

　　“高者隱山靜修,卑者賴林求活,惟以安受坐享為應(yīng)分,此我國僧尼千百年來之弊習(xí),而致佛化不揚(yáng),為世詬病之大原因也。予有慨乎是,宣化萌俗;近歲人心丕變,皈向漸多。然細(xì)按之,新起之在家佛教徒眾,仍不脫僧尼之弊習(xí),且有傾向日甚之勢(shì),此由未知學(xué)佛之正行──八正道,故不為凡夫之溺塵,即為外道之逃世也。今所應(yīng)確知以實(shí)行者,……應(yīng)在職業(yè)志業(yè)之分是也。學(xué)佛者,志業(yè)也,從吾志之所好,以趨踐佛之淑吾身,善吾心,增進(jìn)吾之德性,達(dá)到吾之樂地者也。故應(yīng)以三皈之信,五戒十善、六度、四攝之行為柢,而毫忽不得藉此形儀以為得一家一身之生活計(jì)者。而職業(yè),則于或國、或家、或社會(huì)、或世界,隨其勢(shì)位之所宜,才力之所能,任一工,操一勞,用與人眾交易其利,以資一身一家之生活者也。此因,吾身籍家親國民之互助,方得生養(yǎng)存活,故吾應(yīng)有以酬其惠焉。否則,吾身于世即有損,即增他人之累,亦加自己之責(zé);墮落不免,勝進(jìn)奚冀!故學(xué)佛之道,即完成人格之道,第一須盡職業(yè),以報(bào)他人資吾身命之恩;第二乃勤志業(yè),以凈自己進(jìn)吾佛性之德,必如是,佛乃人人可學(xué),必如是,人乃真真學(xué)佛。”⑿此實(shí)為佛徒學(xué)佛之針石。

　　1927年,大師任廈門南普陀寺住持兼任閩南佛學(xué)院院長。整頓教務(wù),加強(qiáng)師資力量,使閩院煥然一新,學(xué)風(fēng)大振。1930年,大師│新議定建僧計(jì)劃,講《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教僧制大綱》于閩院,“以三寶之信產(chǎn)生僧格,以六度之學(xué)養(yǎng)成僧格”。學(xué)院則經(jīng)“律儀院”兩年,“普通教理院”四年,“高等教理院”三年,“觀行參學(xué)處”三年之學(xué)程。更設(shè)研究部,內(nèi)有法相唯識(shí)系、性空般若系、小乘俱舍系、中國佛教系、融通應(yīng)用系等學(xué)科。同年,大師本所撰《整理僧伽制度論》的理想,于上海創(chuàng)辦佛法僧園──覺苑。革新初具規(guī)模,終以舊勢(shì)力所遏制,曇花一現(xiàn),僅二個(gè)月而已。

　　1932年11月23日,大師在重慶北碚縉云山創(chuàng)辦的世界佛學(xué)苑漢藏教理院正式開學(xué),大師指出:“我所希望的僧教育,不是去模仿學(xué)作講經(jīng)法師而已,必須要學(xué)習(xí)整個(gè)的僧伽生活,要勤苦、勞動(dòng)、淡薄、要能做擔(dān)水、扛柴、灑掃、應(yīng)對(duì)、以及處世理事,修禪弘法的工作。從前各種僧學(xué)出來的學(xué)僧,不但不能勤苦勞動(dòng)去工作,甚至奢華而不甘淡泊,這可說是模仿社會(huì)學(xué)校所得的結(jié)果,而誤于“法師養(yǎng)成所”的,以為別種事不可干,除去講經(jīng),當(dāng)教員或作文辦刊物以外,把平常的家常事都忘記了,假若全中國的僧徒都來受教育,那末寺院中家常的工作都沒有人去做了,結(jié)果不但不能住持佛教,甚至消滅了佛教,墮落了佛教,像這種教育還不如沒有的好�！雹�

　　1941年,大師指導(dǎo)發(fā)起“太虛大師學(xué)生會(huì)”,在訓(xùn)詞中說:“為我的學(xué)生,要從四方去學(xué):一、修行:這中間包括聞思修慧,由聽講、研究、靜座、思惟,以致于根據(jù)六度四攝之原則,表現(xiàn)于行為上者都屬之。二、講學(xué):如法會(huì)講經(jīng),或?qū)W院之授課,乃至著書立說,翻譯流通等皆是。三、用人:一件較大的事,不是哪一個(gè)人可以成功的,必須和合各種不同才能的人。所以要有團(tuán)體的組織并要有領(lǐng)導(dǎo)的人善能用人,最重要的能自知知人。四、辦事:佛教的事,亦有多方面的,如學(xué)院僧寺等,往往與政府社會(huì)發(fā)生種種關(guān)系,如遇疑難的事,要有判斷力;困難的事,要有忍耐力,觀察于法,于眾有益的事,務(wù)須任勞任怨去處理應(yīng)付,不可畏縮,如于法于眾無益者,勿好虛榮私利,和人爭(zhēng)持不舍”。⒁“關(guān)于本人,也要大家明白認(rèn)清!養(yǎng)成住持中國佛教僧寶的僧教育,不過是我的一種計(jì)劃,機(jī)緣上、事實(shí)上,我不能去做施設(shè)此種僧教育的主持人或領(lǐng)導(dǎo)人。而且我是個(gè)沒有受過僧教育的人,一切的一切,都是你們──教的人及學(xué)的人不能仿效的。仿效我的人,決定要畫虎不成反類犬,這是我的警告�！雹�

　　1945年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)得到了最后的勝利,大師訓(xùn)示漢院師僧,要精勤求法,以便將身心奉獻(xiàn)佛教。大師在這次訓(xùn)示中說:“我為發(fā)揚(yáng)中國佛教,改革中國佛教僧制,使佛教受到廣大的人群的信奉,自不免有損不顧改進(jìn)的傳統(tǒng)佛教者的名位,對(duì)我或有不滿的表示,但我自信在我死后百年,佛教僧侶都會(huì)想念我太虛,認(rèn)為太虛為佛教是對(duì)的”。“你們不要難過,努力求法,未來佛教賴你們的弘揚(yáng)發(fā)展,佛教有光輝前途的。”⒃

　　四、大師之今菩薩行

　　菩薩是大乘佛法的奉行者,亦是大乘佛法的的推動(dòng)者,更是自利利他的實(shí)踐者。但是,中國佛教所說的是大乘理論,但卻不能把它實(shí)踐起來,不能把大乘的精神表現(xiàn)在行為上。我國的佛教徒──包括在家出家的四眾──都是偏向于自修自了,大乘的經(jīng)論,雖有很多人在提倡和弘揚(yáng),但所倡所弘的也不外自修自了的法門。這種說大乘教,行小乘行的現(xiàn)象,在中國是普遍地存在,如出家的參禪念佛者,固然為的是自修自了,即在家的信眾也是偏重自修自了的傾向。他們都以為學(xué)了佛就不要做人,什么事都心存消極不愿意干,更有很多人以為學(xué)佛作了此殘生的尾閭,他們都說把國家社會(huì)家庭一切俗務(wù)都舍下,才可以入佛修行。這種不正確的思想,已經(jīng)深印在每個(gè)國民的心坎中,這種錯(cuò)覺是復(fù)興佛教的障礙物,是歪曲了大乘佛教的真義。”⒄這是大師于1930年訪問南方各小乘佛教國家回到重慶,在漢藏教理院的開示。

　　那么怎樣才能革除這些弊病呢?大師說:“我以為中國佛教衰敗的原因固然很多,而最大的病源則為空談大乘,不重實(shí)行,行為與教理完全脫離關(guān)系,所以革興中國佛教,要洗除教徒好尚空談的習(xí)慣,使理論浸入實(shí)驗(yàn)的民眾化,以現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的情形和需要來說,今后我國的佛教徒,要從大乘佛教的理論上,向國家民族,世界人類實(shí)際地去體驗(yàn)修學(xué)。這大乘理論的實(shí)踐行動(dòng),即所謂菩薩行,而這菩薩行要能適應(yīng)今時(shí)今地今人的實(shí)際需求,故也可名為“今菩薩行”,以簡(jiǎn)別向來只唱高調(diào),名不符實(shí)的菩薩行。菩薩行本沒有今古之分的,但因過去所說的菩薩行,只說不行,已不為一般人所重視,以為這只是佛教徒的講大話。為使世人相信佛法的菩薩行,確實(shí)有利于現(xiàn)實(shí)人群,不再像過去那樣的空談,就得有實(shí)際的行為表現(xiàn),如多做文化、教育、慈善等工作”。大師是這說的,也是這樣做的。他有感于近代佛教日趨落伍,僧伽文化素質(zhì)低,偏居一隅,不是熱衷于趕經(jīng)懺,便是消極遁世,毫無生氣。于是他提出教制、教產(chǎn)、教理三方面進(jìn)行適應(yīng)性的改革,使佛教與時(shí)俱進(jìn),永放光明。他為實(shí)踐自己的宗旨,終生奮斗不息:積極籌備組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì),中國佛教會(huì)等組織,以維護(hù)佛教徒的合法權(quán)益,并推進(jìn)僧制改革運(yùn)動(dòng);創(chuàng)辦《覺社叢刊》、《海潮音》等佛教刊物,大力宣揚(yáng)人生佛教思想,開近代僧伽從事佛教學(xué)術(shù)研究之先河,致力于佛教教育事業(yè),先后開辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等佛教院校,培養(yǎng)了大量的弘法人才,先后遠(yuǎn)赴日本、馬來西亞、歐美諸國考察與弘化,并發(fā)起籌組世界佛學(xué)苑,提高了中國佛教的國際地位,所有這些,無不說明大師之今菩薩行。

　　大師從上契佛陀本懷,下應(yīng)時(shí)代機(jī)宜的立場(chǎng),抉擇而提示了“依人乘行果趣進(jìn)行大乘行”的法門,也就是大師所說的“學(xué)菩薩發(fā)心修行”的意趣所在。在《新與融貫》一文中,大師說:“本人……以佛法中的五乘共法,三乘共法及大乘不共法,均一貫可達(dá)到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘三乘及大乘教法而發(fā)菩提心修菩薩行者,便是菩薩。所以本人在佛法中意趣,是愿以凡夫之身,學(xué)菩薩發(fā)心修行�！救诉€不能如菩薩那樣發(fā)心修行,現(xiàn)在是學(xué)菩薩的發(fā)心,學(xué)菩薩的修行。……今人不知此義每每稍具信行,馬上心高氣傲,自命成佛。不知少分之學(xué)發(fā)菩提心學(xué)修菩薩行,尚未做到呢……經(jīng)十千大劫修六度萬行,才為真正初發(fā)心菩薩�！员救艘酁樵笇W(xué)菩薩真正發(fā)菩提心,而修六度萬行�！雹�

　　大師抉擇佛法的基本思想,經(jīng)這樣的簡(jiǎn)單敘述,才能明了大師“不求即時(shí)成佛”的意趣。大師說:“佛法原本不拘限于現(xiàn)身此世為立足點(diǎn),乃普為法界一切眾生而發(fā)心,蓋以佛法觀察,一人與一切眾生更互關(guān)涉;而一世界與無量世界,亦相攝相入,如帝綱之重重?zé)o盡。因此佛法不是為此一人生與一世界而起�！贝髱煹拇艘恍�,說明了大乘法的真諦。這樣,大師正面的吐露其意趣,即學(xué)菩薩發(fā)心──發(fā)長遠(yuǎn)心,發(fā)廣大心,學(xué)菩薩修行──六度、四攝。也唯有依人生增進(jìn)而進(jìn)趣佛果,才吻合佛心,適應(yīng)時(shí)代,這就是“人生佛教”、“菩薩學(xué)處”。大師的今菩薩行,在《五十自題》中說:

　　“我今學(xué)修菩薩行,我今應(yīng)正菩薩名,愿皆稱我以菩薩,比丘不是佛未成�！雹�

　　大師的菩薩心行更可歸結(jié)為這樣的偈頌:“眾苦方沸騰,遍救懷明達(dá)。仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！�

　　五、大師之凈土思想

　　大師一生極力提倡往生兜率凈土的法門,凡是大師創(chuàng)立的道場(chǎng),每天早上,皆誦持彌勒上生經(jīng),和稱念彌勒菩薩名號(hào)。大師在住持雪竇寺時(shí),把晚堂功課的回向文:“四生登于寶地……十地”,改修彌勒業(yè)──唱云:“四生升于內(nèi)院,三有托化兜率,……兜率內(nèi)院慈氏尊,大智大悲濟(jì)含識(shí),……南無兜率內(nèi)院一生補(bǔ)處當(dāng)來下生彌勒尊佛�！仙德蕦m,同赴龍華會(huì),十方三世一切佛,……波羅密�！雹赜纱丝梢�,大師對(duì)彌勒所崇奉的純誠,信念的專一。

　　大師何以對(duì)兜率凈土如此傾心呢?1936年4月,大師在奉化雪竇寺講《兜率凈土與十方凈土之比觀》中說:“就無量凈土中來講,攝受我們最親最近的是兜率凈土,上面十方凈土普遍攝受十方世界的眾生,如普通大學(xué)之各科學(xué)術(shù)是應(yīng)學(xué)生之要求而辦的,僧學(xué)院是專門教育僧徒的,彌勒內(nèi)院凈土也是這樣,是專為攝化此土有情而設(shè),故說兜率凈土之殊勝有三:一、十方凈土有緣皆得往生,但何方凈土與此界眾生最為有緣,便未可知。彌勒菩薩以當(dāng)來于此土作佛,教化此界眾生,則與此界眾生特現(xiàn)兜率凈土,以法爾所緣故應(yīng)發(fā)愿往生兜率,親近彌勒也。二、兜率凈土,同在娑婆自在欲界,此變化凈土在同處同界,而與此界眾生有親切接近之殊勝緣,故他方凈土泛攝十方有情,而此別專化此土欲界眾生也。三、彌勒凈土,是由人上生,故其上生,是由人修習(xí)十善福德成辦,即是使人類德業(yè)增勝,社會(huì)凈化成為清凈安樂人世。因此可早感彌勒下生成佛,亦為創(chuàng)造人間凈土也�！�(21)原來大師傾心彌勒凈土信仰的另外一個(gè)重要意趣則是要建設(shè)人間凈土。因?yàn)榍笊德蕛敉?目的在親近彌勒菩薩,將來好同彌勒菩薩一同來凈化的人間,以達(dá)到善根的成熟與解脫,所以彌勒凈土的第一義,為祈求彌勒菩薩早生人間,即是要求人間凈土的早日實(shí)現(xiàn)。大師由的此一思想為他的學(xué)生印順法師進(jìn)一步的深化和發(fā)展:“往生彌勒凈土法門,比起十方世界的其它凈土,真是最為希有,最為穩(wěn)當(dāng)。這可以從三點(diǎn)去說:一、近:彌勒現(xiàn)生兜率天,將來到我們?nèi)碎g來,同一世界,同一欲界,論地點(diǎn)是很近的。不像十方的其他凈土,總是要過多少佛土。論時(shí)間,來生生兜率內(nèi)院,不太長久,就回到人間來。不像往生其他凈土,不知要以何年何月,才能再來娑婆。二、容易:兜率凈土與將來的人間凈土,都是欲界散地。所以只要能皈依三寶,清凈持戒,如法布施,再加發(fā)愿往生,稱念南無當(dāng)來下生彌勒佛,就能往生兜率凈土。不像往生其他凈土,非要“一心不亂”不可。一心不亂就是定,這是不太容易的。三、普及:往生彌勒凈土,不一定要發(fā)菩提心、出離心,就是發(fā)增上生心的人天善根,也能隨愿往生。在兜率凈土及當(dāng)來的人間凈土,彌勒尊是普應(yīng)群機(jī),說人天法、說二乘法、說菩薩法,人人能稱機(jī)得益。在見佛聞法的過程中,向上增進(jìn),漸化人天根性為出世根性,化二乘根性的大乘根性,同歸佛道。這不像其他凈土,連二乘種性都不能往生,還能應(yīng)人天根性嗎?所以彌勒凈土才是名符其實(shí)的三根善被,廣度五姓的法門�！�(22)

　　大師竭力宣揚(yáng)彌勒凈土之思想,在他的一生中開講《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生成佛經(jīng)》的次數(shù)無算,就連他到歐美弘法也為眾講說彌勒上生經(jīng)大意,由此足見大師于彌勒凈土之崇奉和往生之至心切愿。

　　結(jié)束語

　　近代的中國佛教,內(nèi)部的窳腐,外力的摧殘,異常嚴(yán)重。大師畢生為教的努力,重重受到打擊。可是他從不失望,從不中斷。這種偉大的精神,在近代的中國佛教中,實(shí)是絕無僅有的一人。今天,今菩薩行的太虛大師已離開我們四十九個(gè)年頭了,但是大師那種覺人覺世的佛化運(yùn)動(dòng),為法為教的菩薩精神,卻是永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念,值得我們學(xué)習(xí)的。大師對(duì)于佛教的遠(yuǎn)見與深見,啟示著每一個(gè)現(xiàn)代的佛弟子,走向發(fā)揚(yáng)佛教的正道,這無疑是近代佛教史上唯一的光輝。

　　最后,讓我們共唱這首三寶歌,祈愿大師早來人間:

　　憘?cè)颂扉L夜,宇宙黔暗,誰啟以光明?

　　三界火宅,眾苦煎迫,誰濟(jì)以安寧?

　　大悲大智大雄力,南無佛陀耶!昭朗萬有,衽席群生,功德莫能名。

　　今乃知,唯此是真正皈依處!盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行。

　　……

　　96.6.1

　　寫于福建佛學(xué)院

　　參考資料:

　　1、《年譜》《華雨重云》P338

　　2、《年譜》P24

　　3、《年譜》P32