見性成佛 第一天

　　第一天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　今天的講題是「見性成佛」,因為「見性」對一位佛弟子而言是非常重要的,若不言修行學佛便罷,若論學佛修道,最終目標就是要成就佛道。因此,既然要成佛,「見性」非常重要,這也是為什么我千挑萬選,講這個題目:「見性成佛」,因為找不到三世任何一尊佛祖,離開見性而能成佛的。

　　如果你修行修福報而未見性,那么盡管福報修得像山一樣高,也成不了佛。即使智慧疊起來比須彌山更高,也是成不了佛。問他到底能不能成佛?就看他有無見性,見性非常重要。因為三世一切諸佛,沒有一尊佛是未見性而成佛的,因此,講題即定為「見性成佛」。

　　禪宗第一代祖師也就是釋迦牟尼佛,將禪宗「見性成佛」的道理傳給摩訶大迦葉尊者的典故如何呢?在此,稍微描述一下。原來在靈山會上,釋迦牟尼佛講經(jīng)說法告一段落,拿了一朵花在半空中旋轉(zhuǎn)了兩次,諸位,旋轉(zhuǎn)這兩下,有相當?shù)暮�意和啟示。在場聽�?jīng)聞法的人非常多,有無量的天神,無量的菩薩,乃至國王、太子,人民百姓,開悟證果的人,甚至出家眾共有二千五百多人,唯獨摩訶大迦葉尊者,見釋迦牟尼佛將四天王送的花,在虛空中搖兩下而露出笑容,并且點了點頭。此時,所謂「靈山會上拈花微笑」的公案誕生了。釋迦牟尼佛當場說出:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,教外別傳,今付囑摩訶大迦葉�！惯@就是聞名全世界,聞名三千大千世界禪宗公案的由來。

　　此時,釋迦牟尼佛的心法就傳給了摩訶大迦葉尊者,他說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,教外別傳,見性成佛的法門,今日付囑摩訶大迦葉�！购�莊嚴的禪宗傳法,以心會心。如果釋迦牟尼佛要傳給摩訶大迦葉,若摩訶大迦葉尊者沒有相當?shù)墓α�來見�?無法契會他的心,法,也無法傳給摩訶大迦葉。

　　我們的心是無形無相,不能以顏色表示、用語言形容,看不見摸不著,非常微妙。法身是無形無相,實相無相,涅槃妙心。一切三藏十二部教典都難以形容此涅槃妙心,實相無相之物。今日與會中唯獨摩訶大迦葉尊者,得到我釋迦牟尼佛的心法,他與我以心會心,體會涅槃妙心實相無相的道理,我傳法給他,他得到了。因此釋迦牟尼佛之后,摩訶大迦葉成為禪宗第一代祖師,再傳阿難尊者,代代相傳至達摩祖師,再傳到中原︵中國︶與慧可禪師、僧璨大師至六祖惠能大師。法傳到那時衣缽成爭端,故衣缽未傳但心法代代相傳,得之者亦有之。

　　總之「見性成佛」很重要,成佛定要見性,惟有透過見性的洗禮,成佛才有一點希望,否則福報修得比山高,不見性只是人天福報,智慧疊得比須彌山高,也只不過是狂慧、學識而已,因為你未見性,用妄想心、意識心是無法開悟證果的,因此若問能否開悟證果,很簡單,就在有無見性而已。所以,這個問題非常重要,這也就是如本特別強調(diào)要講「見性成佛」的法門。如剛才所說,三世一切諸佛沒有一尊佛未見性而能成佛的,百分之百找不到,可見見性非常重要。

　　「見性」是見到什么?見到不生不滅的涅槃妙心。因為,心,當下就是因地,將來能否成佛是依此因地心,也就是清凈心、無染污心、遠離善惡之心、凈化之心,以此無為解脫的妙性,再莊嚴�；�最后成佛。所以,每一個人的見性有深淺,有人見到因地,有人見到果地,若見到果地當下就圓滿。也有人見到不生不滅的因地心,因地又分為初地菩薩、二地菩薩、三地乃至十地菩薩,還有層次之分。如本常說一句話,有人見性見得圓滿了義,有人見性尚在因地而已。就如同農(nóng)歷十五夜、十六夜的月亮是最圓滿的,亮又圓而滿溢。十三、十四夜的月亮較不圓,比喻如來種性尚未圓滿。十一、十二夜的月亮就更扁了。七、八、九夜的月亮只剩一半。六、七夜的月亮就像西瓜肉被吃完只剩下皮了,所謂上弦月或下弦月。見性也一樣,有的人見性全部圓滿,有的見性尚未圓滿而有因地和果地之別。

　　三藏十二部教典所言,有初地菩薩、二地菩薩、三地乃至十地菩薩,也就是以他所見法身圓滿的程度來決定第幾地,也就是有層次之分。

　　依禪宗所言,小悟要幾百遍幾千遍,中悟幾百遍,大徹大悟只要一次。累積多少的小、中悟,才成就一次大徹大悟的圓滿。所以論修道,見性非常重要,如本因而說這個題目:「見性成佛」。要成佛不能不見性,惟有透過見性,成佛才有希望,若未見性,所修的只是世間的�；�,距離以后成佛還很遙遠。因此,我引用【般若三昧經(jīng)】啟示大家,一個人見性不能離開自心,離開自心要見性,難哪!說這話要有根據(jù)。

　　【般若三昧經(jīng)】云:「佛是我心,是我心見佛,是我心作佛。」

　　【般若三昧經(jīng)】是了義圓滿的經(jīng)典,佛就是我心,是我的心見佛,也就是以心見心,以佛會佛。我的心既是佛,當然不能離開自心來見佛,既以我的自性佛見自性佛,不可以說我去見別人的心,別人來見我的心,這樣不對。離開自性向外追求一切法,全是魔說,不能見性。性就是佛,佛就是心。所以,佛就是我的心,以我的心見佛,同時是我的心作佛,一句話一語道破。再念一遍:

　　【般若三昧經(jīng)】云:「佛是我心,是我心見佛,是我心作佛�！�

　　諸位,有許多高僧大德在開示錄或開悟證果后一語道破,修道不可離開心,離心,一切免談,那有成佛還能離開心呢?我常說,你要成佛,就不要求感應(yīng),感應(yīng)又如何?佛每天來摸你的頭好嗎?每天現(xiàn)身給你看好嗎?每天放光動地給你看好嗎?為你加持好嗎?這樣你也不會成佛,最多給你信心而已。如果你不將自性的貪、瞋、癡凈化,回光返照照見本性,始終成不了佛。所以,首先要信自心是佛,要修三大阿僧祇劫也好,莊嚴福慧也好,全向自性下功夫就對了。就如南岳禪師所說:

　　南岳禪師云:「各信自心是佛,此心即是佛心�！�

　　所以三藏十二部教典,乃至所有大菩薩開悟圣僧,三言兩語最后都導(dǎo)歸「自性」。說:佛弟子們啊!各個要相信自心是佛,自己要有信心,不要對自己成佛產(chǎn)生動搖。記得此心就是佛心,以后成佛是由你自心成佛,外面的諸佛是外面的佛,與你無關(guān),成佛后,外面的佛亦與你無關(guān),佛佛是各自獨立的。所以說個個要相信自心是佛,以自心成就佛道。

　　有許多人都只修福報、求智慧、求消災(zāi)解厄,對「見性成佛」全不在意、不重視。甚至以偏概全,整天求消災(zāi)解厄,每天懺悔,此雖有必要,但不要忘了真要消災(zāi)解厄,強而有力的力量就是「見性」。見性后,此人很有智慧,不管什么業(yè)障纏身,不用吹灰之力就可以頓斷妄想、業(yè)障,就像干柴烈火一樣,干柴用柴火一點即刻燃燒,具有如干柴烈火般強而有力的智慧。見性之人能將煩惱燃燒殆盡,凈化煩惱,用般若見性的智慧,凈化所有無明煩惱,見思惑、塵沙惑、無明惑、貪瞋癡三毒頓斷,見性的人智慧高超,道理在此。

　　佛性并非申請專利,佛陀告訴大家,不論佛陀有無來人間,佛性人人具足,不是只有佛陀修行才能見性成佛,凡夫眾生只要用功修行參悟本性,將自性煩惱凈化,如風吹云散,得天氣晴朗、日光顯露,貪、瞋、癡用般若智慧凈化后,光明理體佛性法身顯露出來。因此,【涅槃經(jīng)】說得莊嚴:

　　【涅槃經(jīng)】云:「有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃�！�

　　佛陀非常慈悲,不會自私、保留,不像從前的人說我這是秘方,第一代秘一點點,第二代也秘一點點,這樣一代一代都秘一點,到最后這真?zhèn)髦�物就所剩無幾了。佛陀不會這樣,如果還有自私、我執(zhí)、慳貪心就成不了佛,因為佛陀不會這樣,所以佛陀告訴你,有佛無佛來人間都一樣「性相常住」。所謂「性相常住」的「性相」就是我們的佛性、涅槃妙心、實相無相,此光明理體你我都具足,因為被貪、瞋、癡煩惱所掩蓋住,如果能不執(zhí)著、不罣礙、不留戀世間,煩惱凈化殆盡,叫你不見性也難啊!叫你不證入涅槃都有問題。

　　因此問你有沒有證涅槃?只問你到底有沒有見性罷了。現(xiàn)在暫時被煩惱掩蓋住,所以無法撥云見月,見達本性,如果用功一段時間,有朝一日風吹云散月亮顯露,智慧很強,煩惱心就無法掩蓋你的光明理體,自可照破、凈化煩惱,自然見性成佛�！灸鶚劷�(jīng)】再念一遍:

　　【涅槃經(jīng)】云:「有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見涅槃�！�

　　佛大公無私非常慈悲開示:「不論佛陀有沒有來人間,你我佛性人人具足,好好用功修道,有一天會見性成佛�！篂槭裁�?因為十方三世一切諸佛也是曾和我們一樣,煩煩惱惱、苦苦惱惱,做個三界苦命兒、六道流浪漢,因有機會接觸佛法,結(jié)果用功修行,方得見性成佛�；蹐A滿。所以佛是人人可成,有佛性就有希望,只要肯用功,按照佛陀見性的法門而修,你我人人平等,可以成佛。是故佛教是平等的宗教,是人人可以成佛的宗教。

　　其實佛性并沒有離開我們,是我們迷失自性不能自覺,我們生活中的點點滴滴都是佛性的作用,你我大家自無量劫以來,都不曾和「性」作過朋友,不曾見過「性」,所以將它拋之百千里以外。是故勞駕諸佛來人間點化你、提醒你,說你有佛性。你既要修道,當今之務(wù)「如何見性」才是目前最神圣的工作。佛性你我大家具足,所以,唐朝慧海禪師開悟證果以后,說了開悟法語:

　　唐朝慧海禪師云:「汝自家寶藏一切具足,使用自在,不假外求,我從此一時休去,自家財寶隨身受用,可謂快活。無一法可取,無一法可舍,不見一法生滅相,不見一法來去相,遍十方界無一微塵許不是自家財寶,自心一體三寶常自現(xiàn)前�！�

　　好莊嚴的慧海禪師開悟法語。每人開悟證果后說出自己開悟的方法和理論,唐朝慧海禪師就向弟子們、信眾說:所有的弟子們啊!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷們,自家寶藏人人具足,不要舍本逐末,勿忘本,自心當下就是佛,自家寶藏就是自性、你的本來面目、你的法身。在【楞嚴經(jīng)】稱為「如來藏性」,在六祖云「自性」,【華嚴經(jīng)】云「一真法界,佛性」,六祖的術(shù)語往往用其代表名詞為「自家寶藏」。自家寶藏就是自己的佛性,當下一切具足未曾缺損、不增不減,你看見了嗎?你契會了嗎?

　　他說:「汝自家寶藏一切具足,使用自在」每天使用卻不知不覺,并非佛性沒有作用。如本法師從剛才開始講「見性成佛」的法門到現(xiàn)在已近半小時,在這半小時里我使用自在,我的臉微微的笑、快活的講,很歡喜、法喜充滿的講,一切皆佛性流露的作用,是誰在講話?我如本自家寶藏一切具足,自家寶藏在講話不假外求,不是佛祖或菩薩附身講話,不是阿羅漢、緣覺附身或祖師附身講話,不假外求,自家寶藏一切具足使用自在。所以慧海禪師說:「我自從悟明本性后,從此一時休去我的煩惱,貪、瞋、癡不再現(xiàn)前,我的心安閑寂靜是無事道人,所作皆辦梵行已立,不必再修行修到死去活來,已是超凡入圣之人,從此一時休去,我自家財寶隨身受用。」如此才是快活,才是法喜充滿,才稱為輕安、圣人,無一法可取,無一法可舍,我的佛性無法舍去,無法取得。

　　有力量扛一百公斤水泥的人,無法將自己扛起來,你有辦法扛別人,無法扛自己。佛性一樣,你能講經(jīng)說法,能見、聞、覺、知,但無法舍棄佛性,無法取得佛性。雖然我講經(jīng)到現(xiàn)在已三十五分鐘,但我的佛性無增無減,你覺得有生有滅,這是相用的生滅,但你未見我自性的不生不滅,不見一法有生滅相,不見一法有來去相,無來無去,無取無舍,不垢不凈,不一不異,遍十方界,無一微塵不是自家財寶,我們自心一體三寶,當下常自現(xiàn)前,我的自性佛、自性法、自性僧即刻現(xiàn)前。若見性當下見,當下未見性,盡未來際也未見性�，F(xiàn)在這一秒鐘未見性,下一秒也一樣未見性。

　　因此,自心一體三寶常自現(xiàn)前,見性之人他的自性就是佛,自性能演化無量法寶,自性當下清凈如僧寶無二,叫做一心三寶當下現(xiàn)前。開悟證果見性的人,一切功德具足。慧海禪師的法語再念一遍:

　　唐朝慧海禪師云:「汝自家寶藏一切具足,使用自在不假外求,我從此一時休去,自家財寶隨身受用,可謂快活。無一法可取,無一法可舍,不見一法生滅相,不見一法來去相,遍十方界無一微塵許不是自家財寶,自心一體三寶常自現(xiàn)前�！�

　　因此,慧海禪師所說見性成佛的道理也好,【涅槃經(jīng)】的啟示也好,【般若三昧經(jīng)】的啟示,南岳禪師的開示,乃至三藏十二部教典教我們?nèi)绾我娦猿煞鸬牡览硪埠?無非要承認一個事實,你要先見性,見性后再來修福修慧。有人問如本,若未見性修福修慧有效果嗎?有,所謂「福能蔭慧,以慧頓斷煩惱證菩提。」因此,較無慧根的人福報修多了,就穩(wěn)重了,道心不會搖搖晃晃。以禪定來修智慧,再頓斷煩惱,這是漸根的人、中下階層的人所修。

　　上根機的人對見性成佛法理可深入了解,見性后修行勇猛精進如野馬勇往直前,一無障礙,其般若智慧像洪水滾滾而流,因此要修福修慧、修慈悲心、、研究道理等,稍微接觸即懂得。

　　所以,見性是你我佛弟子,每一個想要成佛的人都要經(jīng)歷的,還有一位開悟圣僧說了一些啟示,這些啟示是讓你善根大展流露的話,是讓你破迷啟悟、見性成佛的話:

　　開悟圣僧云:「終日騎牛不見牛,昧了自家忘了牛,

　　千里追尋覓不得,忽爾覺知吾騎牛。」

　　意思是我從早到晚每天騎牛,但是卻沒有看見牛,「�！勾�表「佛性」,我每天用我的佛性,騎我的佛性,佛性為我奔波,南來北往,佛性在六根里出出入入,在見、聞、覺、知,但我卻不知不覺,稱做「終日騎牛不見�！�,就是沒有明心見性,佛性在作用,自己無法自覺,叫做凡夫眾生。

　　「昧了自家忘了�！故侵改阄匆娦�,因此將佛性拋之千里以外,真可憐啊!如本常說你和外面的人做朋友,雖可賀可喜,但勿忘了自性,外面的朋友生生滅滅�，F(xiàn)在是朋友,將來說不定為了財、為了情撕破臉,最好的朋友變成最可怕的敵人。因此,外面的朋友不了時(臺語,意即不長久),生生滅滅瞬息萬變,你為何不和自己的心做朋友呢?凡夫眾生自古以來,之所以生死輪回,就是未明心見性。所以,如本千說萬說、橫說豎說、正說反說,無非就是強調(diào)「見性成佛」的重要性。見性后要轉(zhuǎn)凡入圣,要成佛易如反掌。

　　「昧了自家忘了�！埂该痢咕褪怯廾敛幻靼�,不知自性就是未來佛。因此背離自心,就是「背覺合塵」,應(yīng)該要「背塵合覺」才對,反而「背覺合塵」,離開如來藏性,向外追求外在一切法,如此與道不相干,永遠無法見性成佛。

　　「千里追尋覓不得」心外求佛之人,那怕多生累劫都無法見性成佛,問他能否見性成佛?只問他是否能回光返照,照見本性,而非心外求佛。

　　剛才說你求佛做什么?佛陀每天現(xiàn)身給你看又如何?你又不會成佛,因為你沒有見性,佛是佛,你是你,客家人說:「汝是汝、俺是俺」你不是我,我也不是你,各自獨立各自不相同。佛是圣人,你是凡夫,圣人每天現(xiàn)身給你看,你也不會成佛。問你能否成佛?全看有無依照佛陀的方法、理論去明心見性才重要。要明心見性,不要「千里追尋覓不得」,離開佛性向外追求外在一切佛、法、僧都是顛倒,怎樣都找不到,一定要回光返照,心收攝回來照見本性,剎那間就契入。總之,教你不要心外求佛,否則永遠找不到佛。

　　「忽爾覺知吾騎�！褂幸惶炷阋勒帐�方諸佛的方法去修行,按照見性成佛的法門去用功,嗯,恭喜你!回光返照見性了。覺知自己騎牛,代表找到佛性了,可以駕馭自己的「性」,以前被「性」支使,現(xiàn)在可以駕馭「性」了。

　　以前的人說「使性子」︵臺語︶不好,其實另一個角度來看,「使性子」是我能管理「性」,不要被「性」所支配,若被「性」駕馭,會顛倒、情緒化、鬧情緒、起貪、瞋、癡,要能駕馭自性,不使起貪、瞋、癡、恨,不使批評別人是非、人我,所以應(yīng)該支配「性」才對。我要控制得住我的「性」,若被「性」支配,叫做「被牛騎」,應(yīng)該騎牛才對呀!祖師法語再念一次:

　　「終日騎牛不見牛,昧了自家忘了牛,

　　千里追尋覓不得,忽爾覺知吾騎牛。」

　　生活中自性起妙用我們往往不知覺,此稱為「迷」。宋朝詩人蘇東坡先生說「不識廬山真面目,只緣身在此山中」。有一天,蘇先生到廬山一游,此廬山前前后后、上下左右都無法窺見其全貌,「只緣身在此山中」人在山里看山,只是局部的、片面的,所以有「正看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同,只緣身在此山中,不見廬山真面目�！挂虼嗣刻熳孕云鹈钣脜s不見自性,就如同魚在水中游來游去而不知水,「日行山嶺不知嶺」明明走在山嶺卻找不到山嶺。每天每分每秒都在呼吸,卻不覺自己在呼吸,每天呼吸幾千幾萬次卻不自覺,但卻是常在呼吸當中。

　　好比我有佛性,卻未發(fā)現(xiàn)佛性,迷而不覺就是這個道理,迷而不知自性名之為「凡夫」。自覺本性、自覺佛性、自覺法身,當下就是圣人,見性成佛即為此理。佛性在眼能見、在耳能聽、在舌能嘗、在身在皮膚能觸、在心能分別,在六根能見聞覺知,它做如此多的工作,但你見到本性了嗎?我現(xiàn)在要讓大家見性,將我的話記下來,按照內(nèi)容去示范模擬,就會當下相應(yīng)�，F(xiàn)在我說一句、你做一句,不要增不要減。

　　諸位,現(xiàn)在閉上眼睛我教你見性的方法,這個動作做完,問你一個問題看你有無見性。我手中有一個木魚此為黑檀木,聲音清脆好聽,(敲木魚)咚:咚咚咚咚咚:咚咚:諸位,見性了嗎?契會到自性了嗎?全國臺灣寶島所有人民百姓,聽如本在此敲木魚,有沒有見到本來面目呢?有找到自家寶藏嗎?如果見到了當下就契入,若見性當下即見;若沒有,就是未見到性。若見性了,如本恭喜、祝福你,繼續(xù)修福慧、莊嚴福慧,為見性成佛厚植根盤,將來要成就佛道便指日可待了。所以,木魚在敲的當中,聽到了嗎?是誰在聽?有人說耳朵在聽,你完了,不知我的意思。誰在聽?佛性在聽、自性在聽。我笑一下,你就明白了,是誰在聽?聽的是誰?如果沒有靈性在聽,這木魚就算敲破了也聽不到。

　　諸位,自性、佛性在聽,有知覺、有分別作用,無性,誰能聽呢?無自性、無法身、無神識的話,就算木魚敲壞了幾十個也聽不到。所以,是自性在聽,此自性就是你的本來面目,自性無生無滅、無來無去、不垢不凈就是你的本來面目。所以,這木魚不是隨便敲敲的,是要讓你見性的,咚:咚:咚:見性了嗎?如果見性,恭喜你。如果沒有,如本法師講演此「見性成佛」法門,日日精采、日日高潮、日日要讓你見性,若無法讓你見性,我不叫「如本」,惟有讓你見性,才是如本來人間的最大心愿。祝大家人人見性成佛、福慧圓滿、速證佛道,再會!