楞伽經(jīng)義記(卷第四)

　　太虛大師講述

　　十四年夏在寧波天童寺講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四

　　己十一 如來(lái)覺(jué)性門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)三藐三佛陀,我及余菩薩摩訶薩善于如來(lái)自性,自覺(jué)覺(jué)他”。佛告大慧:“恣所欲問(wèn),我當(dāng)為汝隨所問(wèn)說(shuō)”。大慧白佛言:“世尊!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為作耶?為不作耶?為事耶?為因耶?為相耶?為所相耶?為說(shuō)耶?為所說(shuō)耶?為覺(jué)耶?為所覺(jué)耶?如是等辭句,為異為不異”?

　　前所講如來(lái)知見(jiàn),即如來(lái)體性,然亦是就自證上明,此則在化他悟他上更加抉擇討論�，F(xiàn)世及后來(lái)諸菩薩善于通達(dá)究竟圓滿正遍知之自性,可為來(lái)問(wèn)眾生如理開(kāi)導(dǎo),不致墮于妄想,此佛所以任大慧之所問(wèn)而為答也。大慧所問(wèn)種種,擬佛自性辭句,此中略舉五對(duì)以發(fā)其端,請(qǐng)佛辯其為異不為異也。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),于如是等辭句,非事非因。所以者何?俱有過(guò)故。大慧!若如來(lái)是事者,或作、或無(wú)常,無(wú)常故一切事應(yīng)是如來(lái),我及諸佛,皆所不欲。若非所作者,無(wú)所得故,方便則空,同于兔角、槃大之子,以無(wú)所有故。大慧!若無(wú)事、無(wú)因者,則非有非無(wú),若非有非無(wú),則出于四句。四句者、是世間言說(shuō);若出四句者、則不墮四句,不墮四句故智者所取。一切如來(lái)句義,亦如是,慧者當(dāng)知。如我所說(shuō)一切法無(wú)我,當(dāng)知此義、無(wú)我性是無(wú)我。一切法有自性,無(wú)他性,如牛、馬。大慧!譬如非牛、馬性,非馬、牛性,其實(shí)非有非無(wú),彼非無(wú)自性。如是大慧!一切諸法非無(wú)自相,有自相;但非無(wú)我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、無(wú)生、無(wú)自性,當(dāng)如是知。如是如來(lái)與陰非異非不異;若不異陰者,應(yīng)是無(wú)常;若異者,方便則空。若二者,應(yīng)有異。如牛角,相似故不異,長(zhǎng)短差別故有異;一切法亦如是。大慧!如牛右角異左角,左角異右角,如是長(zhǎng)短種種色各各異。大慧!如來(lái)于陰、界、入非異非不異。如是如來(lái)、解脫非異非不異,如是如來(lái),以解脫名說(shuō)。若如來(lái)異解脫者,應(yīng)色相成;色相成故,應(yīng)無(wú)常。若不異者,修行者得相應(yīng)無(wú)分別,而修行者見(jiàn)分別,是故非異非不異。如是智及爾焰非異非不異。大慧!智及爾焰非異非不異者,非常非無(wú)常,非作非所作,非有為非無(wú)為,非覺(jué)非所覺(jué),非相非所相,非陰非異陰,非說(shuō)非所說(shuō),非一非異,非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故,悉離一切量;離一切量,則無(wú)言說(shuō);無(wú)言說(shuō)則無(wú)生;無(wú)生則無(wú)滅;無(wú)滅則寂滅;寂滅則自性涅槃;自性涅槃則無(wú)事無(wú)因;無(wú)事無(wú)因則無(wú)攀緣;無(wú)攀緣則出過(guò)一切虛偽;出過(guò)一切虛偽則是如來(lái);如來(lái)則是三藐三佛陀。大慧!是名三藐三佛陀佛陀。大慧!三藐三佛陀佛陀者,離一切根量”。

　　佛以大慧所問(wèn)辭句,擬議佛之自性,皆有過(guò)非。且言事因,事是果實(shí),因是因能,而如來(lái)非可在功能、事實(shí)上妄揣也。如來(lái)圓滿無(wú)際,非因而因,非果而果,不可執(zhí)說(shuō),故非造作亦非無(wú)常。夫世間一切事事物物,皆造作無(wú)常,如來(lái)若是造作無(wú)常,一切事應(yīng)皆是如來(lái);此為諸佛皆不可忍。然如來(lái)亦非非果事,若非果事,則菩薩六度、三祇之精修,豈非空無(wú)所獲?但一如來(lái)杜撰虛名,非因所成之果事故。是故如來(lái)非因非果,亦非非因非果,超于世間四句之見(jiàn),以無(wú)相違及戲論故。蓋世間四句義,皆由執(zhí)有一法而起,說(shuō)有說(shuō)無(wú),非有非無(wú),皆虛妄意識(shí)所分別,非同佛之所說(shuō),正遣一切分別。佛恐末世誤會(huì),妄計(jì)如來(lái)墮于四句,故特詳辨。又、一切法無(wú)我者,法法緣起無(wú)礙,于中無(wú)有主宰我性,非無(wú)一切法也。所以一切法但無(wú)我,并非無(wú)一切法自性,不過(guò)言其無(wú)妄計(jì)之我及自性外之他性。譬如牛無(wú)馬性,馬無(wú)牛性,然非無(wú)牛、馬之自性。又、一切法非無(wú)自相,自相者、離言說(shuō)分別之一切法自性,離于四句,愚夫妄想所不能知。一切法無(wú)我、無(wú)自性之義如是。一切法空也,無(wú)生也,皆如是觀。由此可知如來(lái)與五陰等非一非異,陰、界、入為無(wú)常生滅差別之法,而如來(lái)非是,故非一;若如來(lái)非陰、界、入者,則菩薩方便修行不懈,豈非又徒勞無(wú)益?是故非異。喻如牛之二角,皆具角之名相故非異;有長(zhǎng)短顯色之別,故非不異。由是可知如來(lái)與解脫非異非不異:如來(lái)非色身,非生滅無(wú)常,故非異;然三乘修行者同得解脫,而大小有差別,故非不異。由是又可知正智與爾焰──即所知,佛智所知即第一義境界真如──非異非不異:正智、真如平等一相故非異;然真如由正智而顯,故非不異。正智、真如皆離言說(shuō)分別之自證相,離一切比擬思量等,故實(shí)非一非異,非俱非不俱,言語(yǔ)道斷,心行處滅,則真是如來(lái),真是正遍知覺(jué)者。斯又可以臺(tái)教之三德顯:前言一切法空、無(wú)我、無(wú)自性等,即般若德,蕩空一切法執(zhí)。如來(lái)、解脫不一不異,即解脫德,因解脫身同二乘也。正智、真如不一不異,即法身德。此三德不相離而又各不相即。非因生之果,非能作之因,亦非非因非果,離一切意識(shí)上根覺(jué)比量。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“悉離諸根量,無(wú)事亦無(wú)因,已離覺(jué)、所覺(jué),亦離相、所相。陰緣等正覺(jué),一異莫能見(jiàn),若無(wú)有見(jiàn)者,云何而分別?非作、非不作,非事亦非因,非陰、非在陰,亦非有余雜,亦非有諸性,如彼妄想見(jiàn),當(dāng)知亦非無(wú),此法法亦爾。以有故有無(wú),以無(wú)故有有,若無(wú)不應(yīng)受,若有不應(yīng)想�；蛴谖�、非我,言說(shuō)量留連,沉溺于二邊,自壞壞世間。解脫一切過(guò),正觀察我通,是名為正觀,不毀大導(dǎo)師”。

　　明如來(lái)非見(jiàn)聞?dòng)X知可得是離根,非卜度思量可到是離量。五陰與如來(lái)非一非異,非有造作,非無(wú)造作,非所造事,非能造因,非彼妄想上所見(jiàn)之自性,亦非無(wú)一切法自性,有無(wú)對(duì)待之法,皆不應(yīng)立。不了一切法離言之真實(shí)性,或說(shuō)此法是如來(lái),此法非如來(lái),執(zhí)計(jì)妄見(jiàn),自壞壞人。當(dāng)解脫此一切過(guò),修正觀而明佛意,勿謗佛法。

　　己十二 不生不滅門

　　庚一 設(shè)問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如世尊說(shuō)“修多羅攝受不生不滅”。又世尊說(shuō):“不生不滅是如來(lái)異名”。云何世尊為無(wú)性故說(shuō)不生不滅?為是如來(lái)異名”?佛告大慧:“我說(shuō)一切法不生不滅,有無(wú)品不現(xiàn)”。大慧白佛言:“世尊!若一切法不生者,則攝受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿為說(shuō)”。佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　一切經(jīng)中說(shuō)不生不滅,是無(wú)法之義耶?抑是如來(lái)異名耶?佛答:所說(shuō)一切法不生不滅,有、無(wú)見(jiàn)不可得。大慧復(fù)問(wèn):若一切法不生,則一切法亦不可得,是法既不可得,又何得有不生不滅法是如來(lái)異名耶?非請(qǐng)佛說(shuō)明不可矣。佛乃贊其問(wèn)而答之。

　　庚二 正答

　　辛一 異名釋

　　佛告大慧:“我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性,亦非不生不滅攝一切法,亦不待緣故不生不滅,亦非無(wú)義。大慧!我說(shuō)意生、法身,如來(lái)名號(hào)。彼不生者,一切外道、聲聞、緣覺(jué)、七住菩薩非其境界。大慧!彼不生,即如來(lái)異名。大慧!譬如因陀羅釋迦,不蘭陀羅,如是等諸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非無(wú)自性。如是大慧!我于此娑呵世界,有三阿僧祇百千名號(hào),愚夫悉聞各說(shuō)我名,而不解我如來(lái)異名。大慧!或有眾生知我如來(lái)者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自覺(jué)者,有知導(dǎo)師者,有知廣導(dǎo)者,有知一切導(dǎo)者,有知仙人者,有知梵者,有知毗紐者,有知自在者,有知?jiǎng)僬?有知迦毗羅者,有知真實(shí)邊者,有知月者,有知日者,有知主者,有知無(wú)生者,有知無(wú)滅者,有知空者,有知如如者,有知諦者,有知實(shí)際者,有知法性者,有知涅槃?wù)?有知常者,有知平等者,有知不二者,有知無(wú)相者,有知解脫者,有知道者,有知意生者。大慧!如是等三阿僧祇百千名號(hào),不增不減。此及余世界,皆悉知我,如水中月,不出不入。彼諸愚夫,不能知我,墮二邊故。然悉恭敬供養(yǎng)于我,而不善解知辭句義趣,不分別名,不解自通,計(jì)著種種言說(shuō)章句,于不生不滅作無(wú)性想,不知如來(lái)名號(hào)差別,如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通,會(huì)歸終極,于一切法,隨說(shuō)計(jì)著”。

　　佛說(shuō)非以無(wú)法說(shuō)為不生不滅,亦非攝取不生不滅而為如來(lái),亦非待緣而有,亦非有其說(shuō)而無(wú)義。平常佛說(shuō)不生不滅,即如來(lái)之別名。依最勝意生身、法身、說(shuō)為不生不滅,但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來(lái)別號(hào),猶之帝釋有因陀羅釋迦等別名,不蘭陀羅等乃至其他萬(wàn)類,亦皆各有多名,雖多而其物則一,亦非無(wú)此物自性也。故我釋迦佛,在此娑婆世界亦有無(wú)數(shù)別名,凡愚眾生,雖聞、雖見(jiàn)不知即如來(lái)之別號(hào),所以有知為如來(lái)者,一切智者,佛者,乃至意生者。有三阿僧祇不增減之?dāng)?shù),在十方界,無(wú)不如是隨眾生心而見(jiàn)。佛喻如水中月,隨感而現(xiàn),不出不入。愚夫雖知敬供,唯未解義,故終于名號(hào)上隨言計(jì)著,不能自通會(huì)歸圣智,而于一切法異名差別,皆為所縛矣。

　　辛二 離言釋

　　“大慧!諸彼癡人作如是言:“義如言說(shuō),義說(shuō)無(wú)異。所以者何?謂義無(wú)身故;言說(shuō)之外,更無(wú)余義,惟止言說(shuō)”。大慧!彼惡燒智,不知言說(shuō)自性,不知言說(shuō)生滅,義不生滅。大慧!一切言說(shuō)墮于文字,義則不墮,離性非性故,無(wú)受生,亦無(wú)身。大慧!如來(lái)不說(shuō)墮文字法,文字有無(wú)不可得故,除不墮文字。大慧!若有說(shuō)言如來(lái)說(shuō)墮文字法者,此則妄說(shuō)!法離文字故。是故大慧!我等諸佛及諸菩薩,不說(shuō)一字,不答一字。所以者何?法離文字故。非不饒益義說(shuō)。言說(shuō)者、眾生妄想故。大慧!若不說(shuō)一切法者,教法則壞,教法壞者,則無(wú)諸佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。若無(wú)者,誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)?是故大慧!菩薩摩訶薩莫著言說(shuō),隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法。以眾生希望、煩惱不一故,我及諸佛為彼種種異解眾生而說(shuō)諸法,令離心意意識(shí)故,不為得自覺(jué)圣智處。大慧!于一切法無(wú)所有,覺(jué)自心現(xiàn)量,離二妄想,諸菩薩摩訶薩依于義不依文字。若善男子、善女人依文字者,自壞第一義,亦不能覺(jué)他,墮惡見(jiàn)相續(xù)而為眾說(shuō),不善了知一切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通達(dá)章句,具足性義,彼則能以正無(wú)相樂(lè)而自?shī)蕵?lè),平等大乘建立眾生。大慧!攝受大乘者,則攝受諸佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞;攝受諸佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞?wù)?則攝受一切眾生;攝受一切眾生者,則攝受正法;攝受正法者,則佛種不斷;佛種不斷者,則能了知得殊勝入處;知得殊勝入處,菩薩摩訶薩常得化生,建立大乘,十自在力,現(xiàn)眾色像,通達(dá)眾生形類、希望、煩惱、諸相,如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)者,不異;如實(shí)者,不來(lái)不去相,一切虛偽息,是名如實(shí)。大慧!善男子、善女人不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著,真實(shí)者離文字故。大慧!如為愚夫以指指物,愚夫觀指,不得實(shí)義;如是愚夫隨言說(shuō)指,攝受計(jì)著,至竟不舍,終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義。大慧!譬如嬰兒應(yīng)食熟食,不應(yīng)食生,若食生者則令發(fā)狂,不知次第方便熟故。大慧!如是不生不滅,不方便修,則為不善。是故應(yīng)當(dāng)善修方便,莫隨言說(shuō),如視指端。是故大慧!于真實(shí)義當(dāng)方便修。真實(shí)義者,微妙寂靜,是涅槃因;言說(shuō)者妄想合,妄想者集生死。大慧!真實(shí)義者,從多聞?wù)叩�。大�?多聞?wù)?謂善于義,非善言說(shuō)。善義者,不隨一切外道經(jīng)論,身自不隨,亦不令他隨,是則名曰大德多聞。是故欲求義者,當(dāng)親近多聞,所謂善義。與此相違,計(jì)著言說(shuō),應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離”。

　　佛法使人因言辨義,不當(dāng)隨言取義。乃有愚癡妄計(jì)言說(shuō)即義,二者一致。蓋以詮言之義,體不可見(jiàn),遂計(jì)言外無(wú)義,唯是言說(shuō)。此等惡見(jiàn),不知言說(shuō)墮于文字,是生滅法;第一義離文字,離有無(wú),非生滅法。佛以離言說(shuō),離分別智所證法,為眾說(shuō)此令離文字言語(yǔ)分別,非墮文字有無(wú)者能了解。故佛菩薩說(shuō)法宣化,無(wú)時(shí)不說(shuō),無(wú)處不說(shuō),而說(shuō)者、問(wèn)者、答者,無(wú)一字可得。古人喻如空中鳥(niǎo)跡,不可捉摸。倘說(shuō)者、問(wèn)答者、見(jiàn)聞?wù)�、墮文�?非特不能饒益,且增妄執(zhí)。然離文字言說(shuō),非閉口不說(shuō),閉目不看也。若墮于不說(shuō)句,則是破壞教法,佛及三乘誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)?故佛、菩薩隨宜而說(shuō),不著能教所教,正可說(shuō)法教化,以殊勝方便隨順眾生煩惱根性之不一,而各令其離三界有漏妄習(xí)之八識(shí)心心所聚,舍二分別。以遣離虛妄分別故,無(wú)分別智即得現(xiàn)前而證真如。故菩薩觀一切無(wú)所有,覺(jué)自心現(xiàn)量,依義不依文字;以依文不依義,自壞亦壞他故。若善了知一切法相,通達(dá)句義,正智具足,則不樂(lè)著相而得覺(jué)法樂(lè),以平等大乘法攝化眾生,紹隆佛種,自證悟他,兩臻勝妙,宏揚(yáng)離言說(shuō)虛妄分別之正法,是真實(shí)第一義!奈何愚者只求文字,不觀實(shí)義!如人指物以示,但觀其指而不見(jiàn)物;又如嬰兒食生,則成狂亂,蓋不知次第方便熟后而食。正如癡人聞不生不滅法,不修方便觀行親證,隨言取義,自病病人。故依佛無(wú)分別智所證真實(shí)義,當(dāng)方便修,所謂六度萬(wàn)行,止觀雙運(yùn),離分別相,得真實(shí)相,微妙寂靜,乃自性涅槃為解脫之因,離分別妄想,即離生死故。大德多聞,當(dāng)善觀于語(yǔ)義,勿執(zhí)著于文字,尤當(dāng)遠(yuǎn)離外道經(jīng)論,化他亦然。如此、可得佛之離言說(shuō)不生滅第一義境。

　　庚三 轉(zhuǎn)難

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言:“世尊!世尊顯示不生不滅,無(wú)奇有特。所以者何?一切外道因,亦不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空、非數(shù)緣滅及涅槃界不生不滅。世尊!外道說(shuō)因生諸世間,世間亦說(shuō)無(wú)明、愛(ài)、業(yè)、妄想、為緣,生諸世間。彼因此緣,名差別耳!外物因緣亦如是。世尊與外道論,無(wú)有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等,如是九物不生不滅;世尊亦說(shuō)一切性不生不滅,有無(wú)不可得,外道亦說(shuō)四大不壞自性,不生不滅,四大常,是四大乃至周流諸趣不舍自性。世尊所說(shuō),亦復(fù)如是。是故我言無(wú)有奇特。惟愿世尊,為說(shuō)差別,所以奇特勝諸外道。若無(wú)差別者,一切外道皆亦是佛,以不生不滅故。而世尊說(shuō):一世界中多佛出世者,無(wú)有是處。如向所說(shuō):一世界中應(yīng)有多佛,無(wú)差別故”。

　　佛說(shuō)真實(shí)無(wú)虛,大慧亦非凡愚,本不應(yīng)有責(zé)難,唯佛懸知后世凡愚眾生于此必有疑詰,故以威神加被大慧而使轉(zhuǎn)難。

　　佛所顯示不生不滅,外道亦說(shuō)不生不滅;外道說(shuō)諸因,佛說(shuō)三無(wú)為;外道說(shuō)因生諸世間,佛說(shuō)世間十二緣起;外道說(shuō)外物因緣,佛亦如是。外道說(shuō)時(shí)、方、虛空、四大、微塵、神我、大梵天、勝妙、大自在天、眾生主、九物,佛說(shuō)一切法性;外道說(shuō)四大,佛亦說(shuō)四大:雖稍有變異,然實(shí)無(wú)差別,佛說(shuō)有何殊勝?然則外道皆即是佛,此世界中不同時(shí)而有多佛耶?是應(yīng)請(qǐng)佛開(kāi)解。

　　庚四 解釋

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“我說(shuō)不生不滅,不同外道不生不滅。所以者何?彼諸外道有性自性,得不生不變相,我不如是墮有無(wú)品。大慧!我者、離有無(wú)品,離生滅,非性非無(wú)性。如種種幻夢(mèng)現(xiàn)故非無(wú)性。云何無(wú)性?謂色無(wú)自性相攝受,現(xiàn)不現(xiàn)故,攝不攝故。以是故,一切性無(wú)性非無(wú)性,但覺(jué)自心現(xiàn)量,妄想不生,安隱快樂(lè),世事永息。愚癡凡夫妄想作事,非諸圣賢不實(shí)妄想,如犍闥婆城及幻化人。大慧!如犍闥婆城及幻化人,種種眾生商賈出入,愚夫妄想,謂真出入,而實(shí)無(wú)有出者、入者,但彼妄想故。如是大慧!愚癡凡夫起不生不滅惑,彼亦無(wú)有有為、無(wú)為。如幻人生,其實(shí)無(wú)有若生若滅,性無(wú)性無(wú)所有故;一切法亦如是,離于生滅。愚癡凡夫墮不如實(shí),起生滅妄想,非諸圣賢。不如實(shí)者,不爾。如性自性妄想亦不異,若異妄想者,計(jì)著一切性自性,不見(jiàn)寂靜,不見(jiàn)寂靜者終不離妄想。是故大慧!無(wú)相見(jiàn)勝,非相見(jiàn)。相見(jiàn)者,受生因,故不勝。大慧!無(wú)相者,妄想不生,不起不滅,我說(shuō)涅槃。大慧!涅槃?wù)?如真實(shí)義見(jiàn),離先妄想心心數(shù)法,逮得如來(lái)自覺(jué)圣智,我說(shuō)是涅槃”。

　　佛說(shuō)不生不滅異于外道,蓋外道取實(shí)有一法自體,說(shuō)云不生不滅,佛說(shuō)一切種種法如幻夢(mèng)唯心所現(xiàn),離有無(wú)生滅故不生不滅,以如幻故,諸色無(wú)自性相,以或現(xiàn)或不現(xiàn),或攝取或不攝取故,如前所喻之恒河火及陽(yáng)焰等,故非性非無(wú)性。但了唯心,何來(lái)妄想?愚癡人以邪教邪見(jiàn)起邪思維,不實(shí)妄想,如執(zhí)幻人入于幻城,雖見(jiàn)生滅,實(shí)無(wú)生滅,諸法亦然。是故愚癡妄計(jì)諸法自性,與妄想不一異,而執(zhí)法自性,若不如實(shí)觀其寂靜,終不離于虛妄分別。故見(jiàn)一切法如幻無(wú)所有,為最勝行,即是無(wú)分別之不生不滅,即是涅槃,即是清凈無(wú)漏真實(shí)第一義,即離有漏虛妄心心所聚,即得如來(lái)自覺(jué)圣智,與外道所計(jì)不生不滅大相逕庭矣。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“滅除彼生論,建立不生義,我說(shuō)如是法,愚夫不能知。一切法不生,無(wú)性無(wú)所有,犍闥婆、幻、夢(mèng),有性者無(wú)因。不生無(wú)自性,何因空、當(dāng)說(shuō)!以離于和合,覺(jué)知性不現(xiàn)。是故空不生,我說(shuō)無(wú)自性,謂——和合,性現(xiàn)而非有。分析無(wú)和合,非如外道見(jiàn)。夢(mèng)、幻及垂發(fā),野馬、犍闥婆,世間種種事,無(wú)因而相現(xiàn)。折伏有因論,申暢無(wú)生義;申暢無(wú)生者,法流永不斷。熾然無(wú)因論,恐怖諸外道”。

　　為除外道妄計(jì)有生,佛所以說(shuō)無(wú)生。愚夫不能知佛說(shuō)此不生句意,不可墮于此不生句。故無(wú)生、無(wú)性、無(wú)相,亦如干城、幻、夢(mèng)等,雖有幻現(xiàn)假法,而實(shí)別無(wú)作者之因。佛何以說(shuō)一切法空、無(wú)自性、不生耶?以所見(jiàn)聞一切法皆和合假相,分析至微則成無(wú)有;實(shí)則不待分折,當(dāng)體即空,但凡外妄見(jiàn)為有耳。所以即有而空,不取一法,即空而有,不遺一法。夢(mèng)、幻、空華、陽(yáng)焰──野馬──干城、雖分明有而無(wú)有無(wú)之相,即無(wú)能生之因,亦不為因而生;諸法亦然,皆同一無(wú)能生所生之事。不過(guò)、即在緣起如幻、緣生無(wú)生中,暢此無(wú)生之義,以折伏彼有因之論。為我圣法流傳不斷,故盛說(shuō)無(wú)因,破有作者因,怖諸外道。

　　庚五 偈問(wèn)

　　爾時(shí)大慧以偈問(wèn)曰:“云何何所因?彼以何故生?于何處和合,而作無(wú)因論”?

　　大慧因佛說(shuō)干城、夢(mèng)、幻等,問(wèn)何因而幻現(xiàn)?如何而見(jiàn)有和合相?何由而作無(wú)因論也。

　　庚六 偈答

　　爾時(shí)、世尊復(fù)以偈答:“觀察有為法非無(wú)因有因,彼生滅論者,所見(jiàn)從是滅”。

　　觀察有為生滅之法,非有因,非無(wú)因,唯心變現(xiàn)為因,折伏外道妄因,立無(wú)因論滅其妄見(jiàn)。

　　庚七 躡問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧說(shuō)偈問(wèn)曰:“云何為無(wú)生?為是無(wú)性耶?為顧視諸緣有法名無(wú)生?名不應(yīng)無(wú)義,惟為分別說(shuō)”!

　　無(wú)生之名,必有其義,是指一法無(wú)有曰無(wú)生耶?抑在生滅眾緣中考究有一法曰無(wú)生耶?大慧雙興二難,以無(wú)見(jiàn)中無(wú)生,及有見(jiàn)中無(wú)生為問(wèn)。

　　庚八 追頌

　　爾時(shí)、世尊復(fù)以偈答:“非無(wú)性無(wú)生,亦非顧諸緣,非有性而名,名亦非無(wú)義。一切諸外道,聲聞及緣覺(jué),七住非境界,是名無(wú)生相。遠(yuǎn)離諸因緣,亦離一切事,唯有微心住,想、所想俱離。其身隨轉(zhuǎn)變,我說(shuō)是無(wú)生。無(wú)外性無(wú)性,亦無(wú)心攝受,斷除一切見(jiàn),我說(shuō)是無(wú)生。如是無(wú)自性、空等應(yīng)分別。非空故說(shuō)空,無(wú)生故說(shuō)空。因緣數(shù)和合,則有生有滅,離諸因緣數(shù),無(wú)別有生滅。舍離因緣數(shù),更無(wú)有異性;若言一異者,是外道妄想。有無(wú)性不生,非有亦非無(wú);除其數(shù)轉(zhuǎn)變,是悉不可得。但有諸俗數(shù),展轉(zhuǎn)為鉤鎖,離彼因緣鎖,生義不可得。生無(wú)性不起,離諸外道過(guò),但說(shuō)緣鉤鎖,凡愚不能了。若離緣鉤鎖別有生性者,是則無(wú)因論,破壞鉤鎖義。如燈顯眾像,鉤鎖現(xiàn)若然,是則離鉤鎖,別更有諸性。無(wú)性無(wú)有生,如虛空自性,若離于鉤鎖,慧無(wú)所分別。復(fù)有余無(wú)生,賢圣所得法,彼生無(wú)生者,是則無(wú)生忍。若使諸世間,觀察鉤鎖者,一切離鉤鎖,從是得三昧。癡、愛(ài)諸業(yè)等,是則內(nèi)鉤鎖;鉆、燧、泥團(tuán)、輪、種子等名外。若使有他性而從因緣生,彼非鉤鎖義,是則不成就。若生無(wú)自性,彼為誰(shuí)鉤鎖?展轉(zhuǎn)相生故,當(dāng)知因緣義。堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)法,凡愚生妄想,離數(shù)無(wú)異法,是則說(shuō)無(wú)性。如醫(yī)療眾病,無(wú)有若干論,以病差別故,為設(shè)種種治。我為彼眾生,破壞諸煩惱,知其根優(yōu)劣,為彼說(shuō)度門。非煩惱根異,而有種種法,唯說(shuō)一乘法,是則為大乘”。

　　佛說(shuō)無(wú)生,非無(wú)一切法,亦非觀察諸法而別有一法,然名有義,汝問(wèn)皆非。此無(wú)生法,凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知。遠(yuǎn)離能生之因,所生之果,能想之心,所想之相,唯安住于一真微妙之微心中,轉(zhuǎn)我愛(ài)執(zhí)藏之根本依而為清凈識(shí),不見(jiàn)心外有法可取,而亦無(wú)能取心,故說(shuō)無(wú)生;空、無(wú)性等,亦復(fù)如是。非有空之實(shí)法而說(shuō)空,達(dá)一切法無(wú)生故空也。因緣和合而有生滅,離緣起法別無(wú)異因,緣散即不和合,言一言異,皆外道妄想故。離于四句,唯就十二支因緣之轉(zhuǎn)變,隨俗假設(shè),展轉(zhuǎn)相生,猶如鉤鎖。離此鉤鎖,則無(wú)緣起,生即不有,何有于滅?所以離外道妄見(jiàn)過(guò)而說(shuō)鉤鎖,以生無(wú)故不生起也。若離鉤鎖別計(jì)有能生法,別計(jì)異因,同于無(wú)因,是外道見(jiàn),破鉤鎖義矣。明緣生即無(wú)生,若離緣生而別求無(wú)生,皆妄見(jiàn)也。喻燈照物者,諸物由燈而顯,是則燈外取物。無(wú)生自體猶虛空,不應(yīng)離鉤鎖而求。此緣起法,乃圣智所證,為第八地菩薩證無(wú)生法忍時(shí)所得,所以能作如是觀,可離妄而得三昧。癡、愛(ài)等十二支,由無(wú)明發(fā)業(yè),乃至于受生老死苦,是為內(nèi)緣鉤鎖。若依鉆燧諸因緣而生火,泥團(tuán)、輪等因緣而生瓦器,種子等因緣而生芽,曰外緣鉤鎖。設(shè)使有法離鉤鎖因緣而生他物者,此理決不成就。若執(zhí)著緣生無(wú)自性為無(wú)一切法,則誰(shuí)能為展轉(zhuǎn)相生之鉤鎖?所以當(dāng)善了知因緣之義。凡愚計(jì)執(zhí)堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大性之法,實(shí)則離無(wú)始虛妄習(xí)氣之鉤鎖,別無(wú)諸法。了知第一義空,畢竟唯心,方能證無(wú)生之義。如來(lái)為眾生種種煩惱,說(shuō)種種法門,其實(shí)只有一乘法。然則無(wú)差別之差別,如醫(yī)療眾病,亦有種種方藥,可知如來(lái)教有權(quán)實(shí)之必要也。

　　己十三 揀別無(wú)常門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“世尊!一切外道皆起無(wú)常妄想,世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常,是生滅法,此義云何?為邪、為正?為有幾種無(wú)常”?

　　前來(lái)揀別外道不生不滅之妄計(jì),以似是則不是,種種抉擇,顯佛法之真能破真能立,嚴(yán)判邪正。大慧因此更欲抉擇外道所起分別無(wú)常之妄計(jì),以諸行無(wú)常為佛說(shuō)三乘共教三法印之一,若不加以判別,則邪說(shuō)正教混淆矣!故問(wèn)佛究竟有幾種。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 出計(jì)破

　　佛告大慧:“一切外道有七種無(wú)常,非我法也。何等為七?彼有說(shuō)言:作已而舍,是名無(wú)常。有說(shuō):形處壞,是名無(wú)常。有說(shuō):即色是無(wú)常。有說(shuō):色轉(zhuǎn)變中間,是名無(wú)常。無(wú)間自之散壞,如乳、酪等轉(zhuǎn)變,中間不可見(jiàn),無(wú)常毀壞一切性轉(zhuǎn)。有說(shuō):性無(wú)常。有說(shuō):性無(wú)性無(wú)常。有說(shuō):一切法不生無(wú)常,入一切法。大慧!性無(wú)性無(wú)常者,謂四大及所造自相壞,四大自性不可得,不生。彼不生無(wú)常者,非常無(wú)常,一切法有無(wú)不生,分析乃至微塵不可見(jiàn),是不生義非生,是名不生無(wú)常相。若不覺(jué)此者,墮一切外道生無(wú)常義。大慧!性無(wú)常者,是自心妄想,非常無(wú)常性。所以者何?謂無(wú)常自性不壞。大慧!此是一切性無(wú)性無(wú)常事。除無(wú)常,無(wú)有能令一切法性無(wú)性者。如杖瓦石破壞諸物,現(xiàn)見(jiàn)各各不異,是性無(wú)常事;非作所作有差別,此是無(wú)常,此是事。作所作無(wú)異者,一切性常,無(wú)因性。大慧!一切性無(wú)性有因,非凡愚所知,非因不相似事生。若生者,一切性悉皆無(wú)常。是不相似事,作、所作無(wú)有別異,而悉見(jiàn)有異。若性無(wú)常者,墮作因性相;若墮者,一切性不究竟。一切性作因相墮者,自無(wú)常應(yīng)無(wú)常,無(wú)常無(wú)常故,一切性不無(wú)常,應(yīng)是常。若無(wú)常入一切性者,應(yīng)墮三世,彼過(guò)去色與壞俱,未來(lái)不生,色不生故,現(xiàn)在色與壞相俱。色者,四大積集差別,四大及造色自性不壞,離異不異故。一切外道,一切四大不壞,一切三有,四大及造色,在所知有生滅,離四大造色,一切外道于何所思惟性無(wú)常?四大不生,自性相不壞故。離始造無(wú)常者,非四大,復(fù)有異四大,各各異相自相故,非差別可得,彼無(wú)差別。斯等不更造,二方便不作,當(dāng)知是無(wú)常。彼形處壞無(wú)常者,謂四大及造色不壞,至竟不壞。大慧!竟者,分析乃至微塵,觀察壞四大及造色,形處異見(jiàn),長(zhǎng)短不可得,非四大,四大不壞,形處壞現(xiàn),墮在數(shù)論。色即無(wú)常者,謂色即是無(wú)常,彼則形處無(wú)常,非四大。若四大無(wú)常者,非俗數(shù)言說(shuō)。世俗言說(shuō)非性者,則墮世論。見(jiàn)一切性但有言說(shuō),不但自相生。轉(zhuǎn)變無(wú)常者,謂色異性現(xiàn),非四大;如金作莊嚴(yán)具,轉(zhuǎn)變現(xiàn),非金性壞,見(jiàn)莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等,亦如是。如是等種種外道無(wú)常見(jiàn)妄想,火燒四大時(shí)自相不燒,各各自相相壞者,四大造色應(yīng)斷”。

　　外道所計(jì)無(wú)常有七:一、計(jì)作已即舍、或始起即舍名無(wú)常。蓋計(jì)先本無(wú)生,才生起即失其生性。二、計(jì)形處壞名無(wú)常:四大微塵能造物,不論有情、無(wú)情,形狀各異,皆要?dú)��?故形狀無(wú)常,而四大不壞。三、計(jì)即色是無(wú)常,不但形處,即色、香、味等亦無(wú)常,較前進(jìn)步。但能造之有形四大及所造色、香、味、觸四塵壞,四大自性則不壞。四、計(jì)色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常,言色本不是無(wú)常,但所以轉(zhuǎn)變無(wú)常者,因其中有轉(zhuǎn)變力,能壞諸物,如乳之自位無(wú)間相續(xù)而壞滅,遂變?yōu)槔?乃至成酥、成醍醐,皆不久滅壞。在各各分位上,無(wú)間次第轉(zhuǎn)變,其中有轉(zhuǎn)變作用而不可見(jiàn),雖不可見(jiàn),然使諸物——毀滅轉(zhuǎn)變,曰無(wú)常。五、計(jì)性無(wú)常,言別有一物之自體,曰無(wú)常。六、計(jì)性無(wú)性無(wú)常,言萬(wàn)物有形體無(wú)形體,皆是無(wú)常。七、計(jì)一切法不生無(wú)常,言別有一不生不滅之無(wú)常法,遍入一切法中,自不生滅而能生滅他法,使他無(wú)常。以上先標(biāo)七種外計(jì)大意,以下帶出帶破。

　　一、先出第六種而破之。外計(jì)能造四大及所造四塵,有自體相,變壞無(wú)常。堅(jiān)等四大種性,自體相不可得,無(wú)生無(wú)滅,然亦變化無(wú)常。此亦依四大計(jì)無(wú)常,四大唯心,計(jì)誰(shuí)無(wú)常?二、第七種計(jì)非常非無(wú)常,一切有無(wú)法中有一不生之法,此法分析極微亦不可見(jiàn),雖不可見(jiàn)而遍在一切法,是不生義,而能使一切法無(wú)常,故曰不生之無(wú)常相。若不覺(jué)此妄計(jì)之不生無(wú)常相,則墮諸外道計(jì)有一不生無(wú)常,能生無(wú)常之過(guò)。三、第五種性無(wú)常者,蓋言于萬(wàn)物外別有一物,其體是常,能令萬(wàn)物無(wú)常。按其所計(jì),應(yīng)非常非無(wú)常,名是無(wú)常,體又是常。計(jì)此自性不壞之無(wú)常法,能使一切有法變成無(wú)有,除此無(wú)有別法能令一切法──有性──變無(wú)者。喻如以杖壞瓦,被壞者壞,能壞者不壞也�，F(xiàn)見(jiàn)諸法各自無(wú)常,并無(wú)能作無(wú)常者,與所作無(wú)常事之差別可得,亦不能指出此是無(wú)常,彼是此無(wú)常所成之果。倘別有自體永久不壞與一切無(wú)差別,則一切皆常,不能作一無(wú)常之因,以皆常故。如異者,亦不能作因。然一切法從有而無(wú),此豈無(wú)因?但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現(xiàn),從現(xiàn)至不現(xiàn)耳。因與果異,決不能生,汝性無(wú)常若是常者,常則異于無(wú)常,如何能生無(wú)常?若常能生無(wú)常,則不相似因能生不相似果,何世間悉見(jiàn)牛不生馬,馬不生人而有異?又、汝所計(jì)之性無(wú)常,是否一物?是一物,則墮萬(wàn)物中,諸法壞,此性無(wú)常亦應(yīng)壞,性無(wú)常壞,則無(wú)能作無(wú)常因者,余法應(yīng)常,而一切不究竟無(wú)常。若此作無(wú)常者,無(wú)自體,不是一物而遍一切法中,將墮在三世中,因一切法墮三世故。墮三世則過(guò)去已壞,未來(lái)不生,現(xiàn)在剎那與壞滅俱。又、汝若計(jì)四大造色自性不壞,故此無(wú)常與之不壞;然三界內(nèi)所見(jiàn)、聞、覺(jué)、知者,皆有生滅,離所造色從何得四大之自性?如是則外道妄計(jì)之四大不壞,不能成立,更從何得此性無(wú)常不壞耶?四、第一種離始造無(wú)常,即始起即滅者。于始造計(jì)無(wú)常,且從始造觀之:四大各各異相,不能互造;自相亦不能造自相,他、自共造,亦更不能。造不可得,何從計(jì)始造之無(wú)常?五、第二種形處壞無(wú)常,彼亦以為能造四大及所造之色分析至微,所造上假現(xiàn)之形處壞,而四大能所造之色體不壞。此則墮于數(shù)論派之諸法皆常、但形轉(zhuǎn)變。六、第三種色即無(wú)常,謂能造所造有形法無(wú)常,非無(wú)形之四大自性無(wú)常。若四大皆空,則世事無(wú)有,墮于世論外道,但有言說(shuō)而無(wú)自相。七、第四種轉(zhuǎn)變無(wú)常者,謂色現(xiàn)異相,相變而四大不變,如金具展轉(zhuǎn)相變,但金具屢改而金性不改。余者轉(zhuǎn)變,亦然。

　　以上七種外道,種種虛妄分別計(jì)無(wú)常法。意謂火燒四大,四各差別,自相不燒。彼以為各各自相壞者,則能造、所造皆斷,以后不能再有。殊不知劫火洞然,一切皆壞。外道于妄見(jiàn)無(wú)常外妄計(jì)有常、無(wú)論其見(jiàn)有常、見(jiàn)無(wú)常,皆是異見(jiàn)妄執(zhí)。

　　壬二 顯正破

　　“大慧!我法起非常非無(wú)常。所以者何?謂外性不決定故,唯說(shuō)三有微心,不說(shuō)種種相有生有滅。四大合會(huì)差別,四大及造色故,妄想二種事攝所攝,知二種妄想,離外性無(wú)性二種見(jiàn),覺(jué)自心現(xiàn)量。妄想者,思想作行生,非不作行。離心性無(wú)性妄想,世間、出世間、出世間上上一切法,非常非無(wú)常;不覺(jué)自心現(xiàn)量,墮二邊惡見(jiàn)相續(xù)。一切外道不覺(jué)自妄想,此凡夫無(wú)有根本,謂世間、出世間、出世間上上,從說(shuō)妄想生。非凡愚所覺(jué)”。

　　佛說(shuō)一切法緣起非常非無(wú)常。蓋佛法了知唯心,心外之法不可得,故非決定有四大和合之能造所造有種種相生滅,故悉離外道之妄計(jì)妄見(jiàn)。凡愚妄想造作,非不造作,必離此有無(wú)妄想心,修習(xí)世間、出世間上上一切法智,乃離外道。而凡夫無(wú)根本智,故終不覺(jué)知此三種法。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“遠(yuǎn)離于始造,及與形處異,性與色無(wú)常,外道愚妄想。諸性無(wú)有壞,大大自性住,外道無(wú)常想,沒(méi)在種種見(jiàn)。彼諸外道等,無(wú)若生若滅,大大性自常,何謂無(wú)常想?一切唯心量,二種心流轉(zhuǎn),攝受及所攝,無(wú)有我我所。梵天為樹(shù)根,枝條普周遍,如是我所說(shuō),唯是彼心量”。

　　外道所計(jì)七種無(wú)常,種種皆于常上計(jì)有無(wú)常,沒(méi)于種種邪見(jiàn)。既然四大是常,即非生滅,何法有無(wú)常耶?佛說(shuō)一切唯心,能取所取二種皆是妄心流轉(zhuǎn),無(wú)我我所。外道但以梵天為根,其余妄計(jì)猶如枝條,離心而求,皆妄想耳。

　　己十四 入滅現(xiàn)證門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)、滅正受次第相續(xù)!若善于滅正受次第相續(xù)相者,我及余菩薩終不妄舍滅正受樂(lè)門,不墮一切聲聞、緣覺(jué)、外道愚癡”。佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)”。

　　入滅受想定雖通于佛、菩薩、二乘而實(shí)有不同。蓋二乘貪住寂靜樂(lè),而菩薩精進(jìn)求至佛地,盡未來(lái)際不舍眾生。所以大慧請(qǐng)佛為之判別,以便同諸菩薩不舍安住覺(jué)法之樂(lè),亦不墮于二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃,及外道執(zhí)著無(wú)想定以為究竟之愚癡。所謂不住彼岸,不住此岸,以無(wú)住為自利利他也。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 三乘次第

　　佛告大慧:“六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺(jué)入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正受,離一切性自性相正受,非聲聞、緣覺(jué)。諸聲聞、緣覺(jué)墮有行覺(jué),攝所攝相滅正受。是故七地非念正受,得一切法無(wú)差別相,非分得種種相性,覺(jué)一切法善不善性相正受,是故七地?zé)o善念正受。大慧!八地菩薩及聲聞、緣覺(jué),心意意識(shí)妄想相滅,初地乃至七地菩薩摩訶薩,觀三界心意意識(shí)量,離我我所自妄想修,墮外性種種相,愚夫二種自心攝所攝,向無(wú)知不覺(jué)無(wú)始過(guò)惡虛偽習(xí)氣所熏。大慧!八地菩薩摩訶薩,聲聞、緣覺(jué)涅槃,菩薩者,三昧覺(jué)所持,是故三昧門樂(lè)不般涅槃。若不持者,如來(lái)地不滿足,棄舍一切有為眾生事故,佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德。聲聞、緣覺(jué)三昧門得樂(lè)所牽故,作涅槃想。大慧!我分部七地善修心意意識(shí)相,善修我我所,攝受人法無(wú)我,生滅自共相,善四無(wú)礙,決定力、三昧門,地次第相續(xù),入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺(jué)自共相,不善七地,墮外道邪徑,故立地次第”。

　　從初地至六地,入滅正受與二乘共,有間斷故──有時(shí)在定,有時(shí)不在定也。至七地,即無(wú)間常住定中,了一切法無(wú)有別別自性可得,實(shí)無(wú)有法動(dòng)心,不同二乘取法,起作意覺(jué)入定。至八地,與二乘同舍我愛(ài)執(zhí)藏。然八地之所入三昧,即二乘所執(zhí)著為涅槃?wù)�。以二乘不了唯心�?灰心滅智,耽著為樂(lè)。八地菩薩在六識(shí)上,法執(zhí)不起。七地?zé)o間尚假功用,八地任運(yùn)不斷。初地至七地,尚須觀三界有漏心皆唯心量,離愚夫種種執(zhí)取過(guò)患習(xí)氣。故八地能不住于三昧樂(lè)者,皆由佛所加持,令圓滿上求下化之本愿。所以第八地修愿波羅密以趨佛地,不同二乘牽于樂(lè)也。故佛分初地至七地之修習(xí)次第;善觀察心相,離人法二執(zhí),入二無(wú)我,不著生滅法自共相,入第八地;善四無(wú)礙,為第九地;決定力則達(dá)第十地;而正時(shí)時(shí)加持,不令墮入凡外過(guò)患,故立地次第也。

　　壬二 實(shí)無(wú)次第

　　“大慧!彼實(shí)無(wú)有若生若滅,除自心現(xiàn)量,所謂地次第相續(xù)及三界種種行,愚夫所不覺(jué)。愚夫所不覺(jué)者,謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù),及說(shuō)三界種種行。復(fù)次、大慧!聲聞、緣覺(jué)、第八菩薩地、滅三昧門樂(lè)醉所醉,不善自心現(xiàn)量自共相,習(xí)氣所障,墮人法無(wú)我,法攝受見(jiàn),妄想涅槃想,非寂滅智慧覺(jué)。大慧!菩薩者,見(jiàn)滅三昧門樂(lè),本愿哀湣大悲成就,知分別十無(wú)盡句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,離攝所攝妄想,覺(jué)了自心現(xiàn)量,一切諸法妄想不生,不墮心意意識(shí),外性自性相計(jì)著妄想。非佛法因不生,隨智慧生,得如來(lái)自覺(jué)地。如人夢(mèng)中方便度水,未度而覺(jué),覺(jué)已思惟為正為邪,非正非邪。余無(wú)始見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí)因想,種種習(xí)氣,種種形處,墮有無(wú)想,心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。大慧!如是菩薩摩訶薩于第八菩薩地,見(jiàn)妄想生。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地,見(jiàn)一切法如幻等方便,度攝所攝心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧!此是菩薩涅槃方便不壞,離心意意識(shí),得無(wú)生法忍。大慧!于第一義無(wú)次第相續(xù),說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法”。

　　理智一如,無(wú)分別智實(shí)證真如,無(wú)施設(shè)之地相可得,亦無(wú)三界過(guò)患可觀,一切皆自心現(xiàn)量故。愚夫不知諸佛施設(shè)方便之意,不了唯心,見(jiàn)有差別。復(fù)次、八地菩薩如無(wú)佛力加被,則與二乘相同,喻如飲三昧酒,臥無(wú)為床而入涅槃。惟其不取相執(zhí)法故,離盡妄想,成就自利利他悲愿,修無(wú)盡行,不墮有漏心所取心外法,以無(wú)相妙慧為佛法正因,畢竟成佛。如人夢(mèng)中度水,未度而覺(jué),覺(jué)后思惟為真為假;然而非真非假,夢(mèng)有醒無(wú)。種種過(guò)患現(xiàn),皆各人之業(yè)報(bào),實(shí)則醒如夢(mèng)時(shí),醒時(shí)不依佛智修,行自覺(jué)覺(jué)他,則所作猶執(zhí)夢(mèng)為實(shí)。此第八地菩薩見(jiàn)妄想生猶如幻夢(mèng)。故從初地以至七地,修如幻之方便法門,離二取見(jiàn),得如幻之自利。八地以至佛,復(fù)以種種方便而利他,雖得涅槃,方便不壞,離過(guò)患盡而得無(wú)生法忍。于所證第一義,皆是唯心,畢竟無(wú)所有,即次第而無(wú)次第,得寂滅法。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:“心量無(wú)所有,此住及佛地,去來(lái)及現(xiàn)在,三世諸佛說(shuō)。心量地第七,無(wú)所有第八;二地名為住,佛地名最勝。自覺(jué)智及凈,此則是我地,自在最勝處,清凈妙莊嚴(yán)。照耀如盛火,光明悉遍至,熾焰不壞目,周輪化三有�；�現(xiàn)在三有,或有先時(shí)化,于彼演說(shuō)乘,皆是如來(lái)地。十地則為初,初則為八地,第九則為七,七亦復(fù)為八,第二為第三,第四為第五,第三為第六,無(wú)所有何次”?

　　佛法明諸住、諸地,悟自心現(xiàn)量,心外別無(wú)所有,三世諸佛皆說(shuō)。第七地曰心量住,第八地曰無(wú)所有住,乃至佛地曰最勝心量無(wú)所有住;并非別有一最勝法,祗是心量無(wú)所有耳。佛以自覺(jué)四智菩提證清凈法界,曰自受用身、法身;至于他受用身,遍一切處光明普照;三類化身,如意清涼,以身口意三輪隨機(jī)施化,方便為說(shuō)諸乘。所有世間、出世間一切法,皆清凈法界所流出,皆是如來(lái)地法,無(wú)一定相續(xù)之諸法次第,畢竟唯心,一切差別悉皆平等,一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大乘普為建立,互攝互入,豈可拘定以判頓判漸耶?

　　己十五 常無(wú)常義門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)為常為無(wú)常”?

　　大慧前已問(wèn)如來(lái)自體常無(wú)常,此中復(fù)問(wèn)如來(lái)體上之義相差別耳。

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 雙非

　　佛告大慧:“如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常,謂二俱有過(guò)。若常者,有作主過(guò)。常者、一切外道說(shuō),作者無(wú)所作,是故如來(lái)常非常,非作常、有過(guò)故。若如來(lái)無(wú)常者,有作無(wú)常過(guò)。陰所相相無(wú)性,陰壞則應(yīng)斷,而如來(lái)不斷。大慧!一切所作皆無(wú)常,如瓶、衣等,一切皆無(wú)常過(guò)。一切智眾具方便,應(yīng)無(wú)義,以所作故。一切所作,皆應(yīng)是如來(lái),無(wú)差別因性故。是故大慧!如來(lái)非常非無(wú)常”。

　　二俱有過(guò)者,若云常,則同外道計(jì)有一常住之造作主宰過(guò);若云無(wú)常,則有同所作無(wú)常過(guò)。若五陰相所相法無(wú)自性,斷滅無(wú)有,如來(lái)非斷滅也。又、一切所造物皆無(wú)常,所造作物如瓶、衣等皆可壞者;一切智若無(wú)常,則菩薩所修福智不獲真常益。又、一切作法皆無(wú)常,一切物應(yīng)皆是如來(lái),將何因能別之?

　　壬二 非常

　　“復(fù)次、大慧!如來(lái)非如虛空常,如虛空常者,自覺(jué)圣智眾具無(wú)義過(guò)。大慧!譬如虛空非常非無(wú)常,離常無(wú)常、一異、俱不俱。常無(wú)常過(guò)故,不可說(shuō),是故如來(lái)非常。復(fù)次、大慧!若如來(lái)無(wú)生常者,如兔、馬等角;以無(wú)生常故,方便無(wú)義。以無(wú)生常過(guò)故,如來(lái)非常”。

　　如來(lái)常,虛空亦常,如來(lái)豈同頑空?即虛空亦離四句,如來(lái)豈在四句?又、如來(lái)若以無(wú)生為常,如兔、馬等亦無(wú)生,又豈可以之比同如來(lái)耶?

　　壬三 許常

　　“復(fù)次、大慧!更有余事知如來(lái)常。所以者何?謂無(wú)間所得智常,故如來(lái)常。大慧!若如來(lái)出世,若不出世,法畢定住。聲聞、緣覺(jué)、諸佛如來(lái)、無(wú)間住,不住虛空,亦非愚夫之所覺(jué)知。大慧!如來(lái)所得智,是般若所熏;非心意意識(shí),彼諸陰、界、入處所熏。大慧!一切三有,皆是不實(shí)妄想所生,如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生”。

　　在如來(lái)自覺(jué)圣智所親證清凈法性,可以說(shuō)常。如來(lái)出世與否,法性常住,所謂諸法本來(lái)面目,離言說(shuō)思慮等,證時(shí)不證時(shí)皆本來(lái)如是。二乘、凡外均不覺(jué)知,唯清凈智所熏佛智乃知之耳;非三界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常,能證智常,故常。

　　壬四 復(fù)雙非

　　“大慧!以二法故有常無(wú)常,非不二。不二者,寂靜,一切法無(wú)二生相故,是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)非常非無(wú)常。大慧!乃至言說(shuō)分別生,則有常無(wú)常過(guò)。分別覺(jué)滅者,則離愚夫常無(wú)常見(jiàn)不寂靜慧者,永離常、無(wú)常,非常無(wú)常熏”。

　　佛法不二,有二即有動(dòng)作,不二故,不說(shuō)常無(wú)常,以一切法皆寂靜故。如來(lái)者,即諸法如義,應(yīng)除二分別覺(jué),以寂靜慧離言說(shuō)、離分別、離愚夫見(jiàn)。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“眾具無(wú)義者,生常無(wú)常過(guò),若無(wú)分別覺(jué),永離常無(wú)常。從其所立宗,則有眾雜義,等觀自心量,言說(shuō)不可得”。

　　所有二見(jiàn)、四句過(guò)患,皆由眾生無(wú)實(shí)義之言說(shuō)妄有所立。離分別及虛妄惡習(xí),以平等觀一切,皆自心現(xiàn),不取一法,亦非言說(shuō)所能安立。

　　己十六 蘊(yùn)處生滅門

　　庚一 問(wèn)許

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!惟愿世尊更為我說(shuō)陰、界、入生滅,彼無(wú)有我,誰(shuí)生誰(shuí)滅?愚夫者依于生滅,不覺(jué)苦盡,不識(shí)涅槃”。佛言:“善哉!諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　佛一向說(shuō)陰、界、入生滅無(wú)我,所謂人法雙空。我者,恒常、統(tǒng)一、主宰義。即然有情眾生無(wú)我,則此色身已無(wú)有恒常、統(tǒng)一、主宰者,究是誰(shuí)生誰(shuí)滅?又誰(shuí)相續(xù)?愚夫著于生死流轉(zhuǎn),無(wú)有了苦之期,復(fù)不知了苦解脫之涅槃,既然無(wú)我,誰(shuí)受生死?云何有此愚夫?此系眾生重要關(guān)頭,大慧所以請(qǐng)佛許說(shuō),使后來(lái)凡夫眾生,得有了脫之方。可知了生死者,并非了此色身之生死,此色身或夭、或壽乃至期頤,報(bào)盡時(shí)到,自然會(huì)了,不要修行去了。故求了生死者,須知何謂生死?如何了脫?而此中正為開(kāi)示。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“如來(lái)之藏是善不善因,能遍興造一切趣生,譬如伎?jī)?變現(xiàn)諸趣,離我我所,不覺(jué)彼故三緣和合方便而生。外道不覺(jué),計(jì)著作者,為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏,名為識(shí)藏。生無(wú)明住地,與七識(shí)俱,如海浪身,常生不斷。離無(wú)常過(guò),離于我論,自性無(wú)垢,畢竟清凈。其余諸識(shí),有生有滅。意、意識(shí)等念念有七,因不實(shí)妄想,取諸境界、種種形處,計(jì)著名相,不覺(jué)自心所現(xiàn)色相,不覺(jué)苦樂(lè),不至解脫,名相諸纏,貪生生貪、若因、若攀緣,彼諸受根滅,次第不生。余自心妄想,不知苦樂(lè),入滅受想正受、第四禪、善真諦解脫,修行者作解脫想,不離不轉(zhuǎn)名如來(lái)藏識(shí)藏,七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何?彼因、攀緣諸識(shí)生故,非聲聞、緣覺(jué)修行境界,不覺(jué)無(wú)我,自共相攝受生陰、界、入;見(jiàn)如來(lái)藏五法、自性、人法無(wú)我則滅。地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn),余外道見(jiàn)不能傾動(dòng),是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門樂(lè),三昧覺(jué)所持,觀察不思議佛法,自愿不受三昧門樂(lè)及實(shí)際,向自覺(jué)圣趣,不共一切聲聞、緣覺(jué)及諸外道所修行道,得十賢圣種性道及身智意生,離三昧行。是故大慧!菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者,當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。大慧!若無(wú)識(shí)藏名如來(lái)藏者則無(wú)生滅。大慧!然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺(jué)圣趣,現(xiàn)法樂(lè)住,不舍方便。大慧!此如來(lái)藏、識(shí)藏,一切聲聞、緣覺(jué)心想所見(jiàn),雖自性清凈,客塵所覆故猶見(jiàn)不凈,非諸如來(lái)。大慧!如來(lái)者,現(xiàn)前境界,猶如掌中視阿摩勒果。大慧!我于此義,以神力建立,令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等,宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名,七識(shí)俱生;聲聞?dòng)?jì)著,見(jiàn)人法無(wú)我。故勝鬘夫人承佛威神,說(shuō)如來(lái)境界,非聲聞、緣覺(jué)及外道境界。如來(lái)藏、識(shí)藏,唯佛及余利智依義菩薩智慧境界,是故汝及余菩薩摩訶薩,于如來(lái)藏、識(shí)藏,當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X,作知足想”!

　　如來(lái)藏前已略明有四種解釋,此處正指依第八識(shí)心王自體曰如來(lái)藏。其性無(wú)覆,并無(wú)煩惱心所與之相應(yīng)。但無(wú)始來(lái),前七識(shí)所造惑業(yè),皆存于此能藏中,即是有漏習(xí)氣種子,逐業(yè)受報(bào)。受報(bào)者,即是第八之自體,持有漏業(yè),故為善不善報(bào)之因,亦為善不善業(yè)之果,故興造五趣四生之根身器界。然八識(shí)心王,實(shí)離我我所,喻如伎?jī)喊嵫?假裝假扮,無(wú)人無(wú)事。凡夫不覺(jué),取內(nèi)根、外塵故,與識(shí)三緣和合。迷理、迷無(wú)我理無(wú)明,迷事、迷異熟果無(wú)明,發(fā)業(yè)潤(rùn)種,以招生死流轉(zhuǎn)之果。外道不了第八心王,追究作者能造一切趣生,不知心王為無(wú)始虛習(xí)所熏故而曰藏識(shí)──即阿賴耶,雖即如來(lái)藏而有分位之差別,與無(wú)明住地之七識(shí)俱生。第八識(shí)與現(xiàn)行無(wú)明不相應(yīng),惟第七識(shí)相應(yīng);但藏識(shí)與七識(shí)相俱,海浪不斷,正喻生死流轉(zhuǎn)不斷;離此生死流轉(zhuǎn),即是離我自性清凈。第八雖為第七托為本質(zhì),為第七所執(zhí)我自變之影像,所以能藏自性無(wú)垢。復(fù)次、余七念念生滅,因?yàn)榈诎撕��?故滅后能復(fù)起現(xiàn)行。第六種種不實(shí)妄想,取著種種名相,以第七為所依,覺(jué)受苦樂(lè),從貪而生,復(fù)生于貪,皆以第八所含種習(xí)為因,復(fù)以第八見(jiàn)相分等為所攀緣。修禪定者,于苦、樂(lè)、憂、喜、舍、漸次離受,至第四禪,五受唯留一舍,曰舍念清凈地,斯時(shí)不知苦樂(lè);至入滅受想定,舍受亦舍;二乘圣得真諦解脫,然仍不離習(xí)氣,仍名藏識(shí),第七仍有一部分法我執(zhí)相應(yīng)而起,取為所緣,蓋不覺(jué)法無(wú)我,仍執(zhí)取陰、界、入自共相也。若見(jiàn)五陰實(shí)無(wú)自性,即破二乘法執(zhí),入菩薩地,漸轉(zhuǎn)第八,舍藏識(shí)名,染污七識(shí)亦舍,則見(jiàn)如來(lái)藏而通達(dá)諸法,外道惡見(jiàn)所不能動(dòng)。住菩薩不動(dòng)地,進(jìn)向自覺(jué)圣趣。由是以觀,如將如來(lái)藏上之阿賴耶了脫,即了生死。故菩薩了生死不同二乘,不住生死,不住涅槃,現(xiàn)身六道,不舍方便。此如來(lái)藏、藏識(shí),二乘習(xí)氣猶覆,外道更不能見(jiàn),菩薩隨分證得,如來(lái)究竟明了清凈,如觀掌中阿摩勒果。所以往昔在勝鬘經(jīng)中,以神力加被勝鬘夫人及余利智依義菩薩,使了解之,而為其余菩薩說(shuō)此如來(lái)藏識(shí)種種勝義。此會(huì)菩薩,更當(dāng)精進(jìn)修學(xué),實(shí)證佛境界也。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“甚深如來(lái)藏,而與七識(shí)俱,二種攝受生,智者則遠(yuǎn)離。如鏡像現(xiàn)心,無(wú)始習(xí)所熏,如實(shí)觀察者,諸事悉無(wú)事。如愚見(jiàn)指月,觀指不觀月,計(jì)著名字者,不見(jiàn)我真實(shí)。心為工伎?jī)?意如和伎者,五識(shí)為伴侶,妄想觀伎眾”。

　　藏識(shí)與七識(shí)俱,執(zhí)之則有能取、所取,智者當(dāng)遠(yuǎn)離也。此皆無(wú)始妄習(xí)所熏,如鏡現(xiàn)像,像本無(wú)有,不須離像而知其無(wú)。著名字者,如觀指而不能見(jiàn)月。若人識(shí)得心,根本器界皆是心,勿離此而覓心耳。下以伎場(chǎng)為喻:藏心為唱,第七為和,前五是伴侶,而六意識(shí)為觀伎人;而觀伎人不當(dāng)虛妄分別,執(zhí)幻為實(shí)。

　　己十七 四法差別門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!惟愿為說(shuō)五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我究竟分別相,我及余菩薩摩訶薩于一切地次第相續(xù),分別此法入一切佛法。入一切佛法者,乃至如來(lái)自覺(jué)地”。佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之”!大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　大慧于五法等久已通達(dá),前來(lái)亦有問(wèn)明,此中復(fù)問(wèn)究竟分別相,為其余菩薩了達(dá)次第相續(xù)之相,漸修諸地而達(dá)佛耳。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 總說(shuō)

　　佛告大慧:“五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我分別趣相者,謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如來(lái)自覺(jué)圣趣,離于斷常、有無(wú)等見(jiàn),現(xiàn)法樂(lè)正受住現(xiàn)在前。大慧!不覺(jué)彼五法、自性、識(shí)、二無(wú)我,自心現(xiàn)外性,凡夫妄想,作諸圣賢”。

　　善能觀察名、相、妄想、正智、如如者,則能入自覺(jué)圣趣而離于二見(jiàn),現(xiàn)證法樂(lè)。如不覺(jué)知五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我、唯心所現(xiàn),即非圣智。

　　壬二 問(wèn)答

　　癸一 正明五法

　　大慧白佛言:“世尊!云何愚夫妄想生,非諸圣賢”?佛告大慧:“愚夫計(jì)著俗數(shù)名相,隨心流散。流散已,種種相像貌,墮我我所見(jiàn),希望計(jì)著妙色。計(jì)著已,無(wú)知覆障,故生染著。染著已,貪、恚、癡所生業(yè)積集。積集已,妄想自纏,如蠶作繭,墮生死海、諸趣曠野,如汲井輪。以愚癡故,不能知如幻、野馬、水月,自性離我我所,起于一切不實(shí)妄想。離相所相及生住滅,從自心妄想生,非自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝妙生,愚癡凡夫隨名相流。大慧!彼相者,眼識(shí)所照名為色,耳、鼻、舌、身、意、意識(shí)所照,名為聲、香、味、觸、法,是名為相。大慧!彼妄想者,施設(shè)眾名,顯示諸相,如此不異象、馬、車、步、男、女等名,是名妄想。大慧!正智者,彼名相不可得,猶如過(guò)客,諸識(shí)不生,不斷不常,不墮一切外道、聲聞、緣覺(jué)之地。復(fù)次、大慧!菩薩摩訶薩以此正智,不立名相,非不立名相,舍離二見(jiàn)──建立及誹謗,知名相不生,是名如如。大慧!菩薩摩訶薩住如如者,得無(wú)所有境界故,得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已,永離一切外道惡趣,正住出世間趣,法相成熟,分別幻等一切法,自覺(jué)法趣相,離諸妄想,見(jiàn)性異相。次第乃至法云地,于其中間,三昧、力、自在、神通開(kāi)敷。得如來(lái)地已,種種變化圓照示現(xiàn),成熟眾生,如水中月,善究竟?jié)M足十無(wú)盡句,為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作,是名菩薩入如如所得”。

　　正明五法,重重譬解,正令眾生遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著。不了名相假立,種種計(jì)執(zhí),妄想自纏,起諸生滅。但了唯心,不見(jiàn)六塵,何來(lái)種種名相?不了假說(shuō)顯示,男顯男相,女顯女相。名中不可得相,相中不可得名,正智觀察,名相互為過(guò)客,則分別息而妄見(jiàn)離,不墮二乘。然正智離妄想,不立名相,亦非不立,所謂“文字性離,即解脫相”。離一切見(jiàn),親證真如,一切相無(wú)所有,是為初地菩薩。于是離一切所應(yīng)證,離一切所能證,次第而至十地,神通功德,究竟圓滿,而仍不違本愿,成熟眾生,普應(yīng)普現(xiàn),不假造作,如如不動(dòng),圓成一切佛事。

　　癸二 通攝三性

　　爾時(shí)、大慧菩薩白佛言:“世尊!云何世尊為三種自性入于五法?為各有自相宗”?佛告大慧:“三種自性及八識(shí)、二種無(wú)我,悉入五法。大慧!彼名及相,是妄想自性。大慧!若依彼妄想生心心法,名俱時(shí)生,如日光俱,種種相各別分別持,是名緣起自性。大慧!正智、如如者,不可壞故,名成自性”。

　　大慧問(wèn)佛:五法及三自性,各不相攝,抑五法攝三自性耶?佛答:五法可攝三自性、八識(shí)、二無(wú)我。此先攝三自性:名相二法攝妄想自性。妄想所俱生心心所,待緣而起,如日與光,合緣起自性。正智、如如不可壞,攝成自性。成唯識(shí)論安慧菩薩所配,與此相同。

　　壬三 抉擇

　　“復(fù)次、大慧!自心現(xiàn)妄想八種分別,謂識(shí)藏、意、意識(shí)、及五識(shí)身相者,不實(shí)相妄想故。我我所二攝受滅,二無(wú)我生。是故大慧!此五法者、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、如來(lái)、自覺(jué)圣智,諸地相續(xù)次第,一切佛法悉入其中”。

　　自心妄想現(xiàn)八識(shí)之名相,起八識(shí)之分別,然皆不實(shí)妄想,離我我所。得二無(wú)我正智者,正智、如如,無(wú)如是名、相、妄想分別也。

　　壬四 別顯

　　“復(fù)次、大慧!五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧!相者,若處所、形相、色像等現(xiàn),是名為相。若彼有如是相,名為瓶等,即此非余,是說(shuō)為名。施設(shè)眾名,顯示諸相瓶等心心法,是名妄想。彼名、彼相畢竟不可得,始終無(wú)覺(jué),于諸法無(wú)展轉(zhuǎn),離不實(shí)妄想,是名如如。真實(shí)、決定、究竟、自性不可得,彼是如相;我及諸佛,隨順入處,普為眾生如實(shí)演說(shuō),施設(shè)顯示于彼。隨入正覺(jué),不斷不常,妄想不起,隨順自覺(jué)圣趣,一切外道、聲聞、緣覺(jué)、所不得相,是名正智”。

　　此再別顯五法;依相立名,復(fù)依名相而有心心所之分別妄想,了知名相不可得,妄想亦無(wú)實(shí),實(shí)證如如,自覺(jué)覺(jué)他,圓滿正智。此言須證真如乃成正智。

　　壬五 結(jié)成

　　“大慧!是名五法、三種自性、八識(shí)、二種無(wú)我、一切佛法悉入其中。是故大慧!當(dāng)自方便學(xué),亦教他人,勿隨于他”。

　　顯五法攝一切法盡,自覺(jué)覺(jué)他,勿隨外道而轉(zhuǎn)。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“五法、三自性,及與八種識(shí),二種無(wú)有我,悉攝摩訶衍。名、相、虛妄想,自性二種相;正智及如如,是則為成相”。

　　前偈言所有大乘法悉攝于此五法等中。后偈五法攝三性,同長(zhǎng)行。

　　己十八 佛如恒沙門

　　庚一 問(wèn)

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如世尊所說(shuō)句:“過(guò)去諸佛如恒河沙,未來(lái)、現(xiàn)在亦復(fù)如是”。云何世尊為如說(shuō)而受?為更有余義?惟愿如來(lái),哀湣解說(shuō)”!

　　佛曾有言:三世諸佛如恒河沙,此說(shuō)實(shí)耶?抑有別義?

　　庚二 答

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 不如說(shuō)受

　　佛告大慧:“莫如說(shuō)受!三世諸佛量,非如恒河沙。所以者何?過(guò)世間望,非譬所譬。以凡愚計(jì)常,外道妄想長(zhǎng)養(yǎng)惡見(jiàn)生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪,精勤勝進(jìn)故,為彼說(shuō)言:諸佛易見(jiàn),非如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故,息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者,作是說(shuō)言:佛難值遇,如優(yōu)曇缽華。優(yōu)曇缽華,無(wú)已見(jiàn)、今見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn),如來(lái)者世間悉見(jiàn)。不以建立自通故,說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧!自建立自通者,過(guò)世間望,彼諸凡愚所不能信。自覺(jué)圣智境界,無(wú)以為譬,真實(shí)如來(lái),過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相,不可為譬”。

　　先誡大慧莫作是言。蓋諸佛數(shù)量非恒沙可比,以超世間所知數(shù)量故。為令凡夫、外道眾生離生死輪回,勇猛精進(jìn),而說(shuō)有此易見(jiàn)之?dāng)?shù),非如難遇之優(yōu)曇缽羅──此云金蓮華──也。如來(lái)既不可比以恒沙之多,亦非如金蓮華之難值,此皆如來(lái)為令眾生發(fā)心離妄想故而說(shuō),并非建立自通。如來(lái)自體,過(guò)三界眾生心意識(shí)所見(jiàn)之相,無(wú)以為譬也。

　　壬二 更有余義

　　“大慧!然我說(shuō)譬佛如恒河沙,無(wú)有過(guò)咎。大慧!譬如恒沙,一切魚(yú)鱉、輸收魔羅、師子、象、馬、人獸踐踏,沙不念言彼惱亂我而生妄想;自性清凈,無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)自覺(jué)圣智恒河,大力神通自在等沙,一切外道諸人獸等一切惱亂,如來(lái)不念而生妄想,如來(lái)寂然無(wú)有念想,如來(lái)本愿以三昧樂(lè)安眾生故,無(wú)有惱亂,猶如恒沙等無(wú)有異。又?jǐn)嘭濏９?譬如恒沙是地自性,劫盡燒時(shí)燒一切地也,而彼地大不舍自性,與火大俱生故;其余愚夫作地?zé)��?而地不燒,以火因故。如是大慧!如來(lái)法身如恒沙不壞。大慧!譬如恒沙無(wú)有限量,如來(lái)光明亦復(fù)如是,無(wú)有限量;為成熟眾生故,普照一切諸佛大眾。大慧!譬如恒沙,別求異沙,永不可得。如是大慧!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)無(wú)生死生滅,有因緣斷故。大慧!譬如恒沙增滅不可得知。如是大慧!如來(lái)智慧,成熟眾生不增不滅,非身法故。身法者,有壞,如來(lái)法身非是身法。如壓恒沙油不可得;如是一切極苦眾生逼迫如來(lái),乃至眾生未得涅槃,不舍法界自三昧愿樂(lè),以大悲故。大慧!譬如恒沙,隨水而流,非無(wú)水也。如是大慧!如來(lái)所說(shuō)一切諸法隨涅槃流,是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn),去是壞義故。大慧!生死本際不可知,不知故,云何說(shuō)去?大慧!去者斷義,而愚夫不知”。

　　然佛亦可以恒沙譬。如來(lái)安樂(lè)眾生本愿,不以外道諸人獸等之惱亂而生惱,如恒河不嫌魚(yú)、鱉及輸收魔羅──此云殺子惡魚(yú)──所惱亂而有妄想。如來(lái)法身如恒沙而不壞,雖歷三世間而平等不動(dòng)。如來(lái)光明及度眾生無(wú)量,亦如恒河無(wú)有限量。如來(lái)自覺(jué)圣智河中,皆是無(wú)漏功德,毫無(wú)有漏因緣,猶之恒沙是恒河之沙,非他河之沙。如來(lái)正智等同如如,無(wú)有增滅,如恒沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法壓逼如來(lái),而如來(lái)決不起煩惱,如沙中不能逼油出,皆以大悲心不舍眾生也。如來(lái)說(shuō)一切法,皆順涅槃而說(shuō),隨圣智河而流,所謂“無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界”。如來(lái)者,恒常不壞,當(dāng)處即是,坐斷三際,更無(wú)來(lái)去,以是故,說(shuō)佛可喻恒沙,然非不知生死本際之愚夫可知耳。

　　壬三 問(wèn)答抉擇

　　大慧白佛言:“世尊!若眾生生死本際不可知者,云何解脫可知”?佛告大慧:“無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因滅,自心現(xiàn),知外義,妄想身轉(zhuǎn),解脫不滅。是故無(wú)邊非都無(wú)所有,為彼妄想,作無(wú)邊等異名。觀察內(nèi)外離于妄想,無(wú)異眾生智及爾焰,一切諸法悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想,故妄想生,若識(shí)則滅”。

　　大慧問(wèn):眾生既不知生死本際,云何而得解脫?佛告以:乃無(wú)始虛妄惡習(xí)滅也,知外境自心現(xiàn)而阿賴耶身轉(zhuǎn);然并非如來(lái)藏?cái)鄿?就于轉(zhuǎn)舍處知解脫。觀內(nèi)外不起妄分別,非離去眾生而始無(wú)人法可得,即能取智、所取境皆虛幻無(wú)實(shí),如是即轉(zhuǎn)如來(lái)清凈法身而染心自滅矣。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“觀察諸導(dǎo)師,猶如恒河沙,不壞亦不去,亦復(fù)不究竟,是則為平等,觀察諸如來(lái)。猶如恒沙等,悉離一切過(guò),隨流而性常,是則佛正覺(jué)”。

　　觀察恒沙諸佛,不來(lái)、不去、不壞,安樂(lè)眾生故,亦不究竟滅,是則平等觀也。猶如恒沙隨恒流而性常,喻佛隨類說(shuō)法,法性不壞。

　　己十九 諸法剎那門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!唯愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊!云何一切法剎那”?佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。

　　因佛常說(shuō)一切眾緣起法,隨生即滅,不待他緣,故問(wèn)若一定執(zhí)剎那變壞,安有常住無(wú)為?請(qǐng)佛分別:還是盡一切法剎那壞?還是有法非剎那壞?

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　壬一 直說(shuō)

　　佛告大慧?“一切法者,謂善、不善、無(wú)記,有為、無(wú)為,世間、出世間,有罪、無(wú)罪,有漏、無(wú)漏,受、不受。大慧!略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣,是五受陰因。是心意意識(shí)習(xí)氣,長(zhǎng)養(yǎng)凡愚善不善妄想。大慧!修三昧樂(lè),三昧正受現(xiàn)法樂(lè)住,名為賢圣善無(wú)漏。大慧!善不善者,謂八識(shí)。何等為八?謂如來(lái)藏名識(shí)藏心、意、意識(shí)、及五識(shí)身,非外道所說(shuō)。大慧!五識(shí)身者,心、意、意識(shí)俱,善不善相,展轉(zhuǎn)變壞,相續(xù)流注,不壞身生,亦生亦滅,不覺(jué)自心現(xiàn),次第滅余識(shí)生,形相差別,攝受意識(shí),五識(shí)俱相應(yīng)生,剎那時(shí)不住,名為剎那。大慧!剎那者,名識(shí)藏如來(lái)藏意俱生識(shí)習(xí)氣剎那,無(wú)漏習(xí)氣非剎那,非凡愚所覺(jué)。計(jì)著剎那論,故不覺(jué)一切法剎那非剎那,以斷見(jiàn)壞無(wú)為法。大慧!七識(shí)不流轉(zhuǎn),不受苦樂(lè),非涅槃因。大慧!如來(lái)藏者,受苦樂(lè),與因俱,若生若滅。四住地、無(wú)明住地所醉,凡愚不覺(jué),剎那見(jiàn),妄想熏心。復(fù)次、大慧!如金金剛,佛舍利,得奇持性,終不損壞。大慧!若得無(wú)間有剎那者,圣應(yīng)非圣?而圣未曾不圣;如金金剛雖經(jīng)劫數(shù)稱量不減。云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō),于內(nèi)外一切法作剎那想”!

　　平常說(shuō)一切法,概括而言,有名無(wú)義,極為儱侗。此中略表諸法:善者、謂與善心所相應(yīng)等流而起法,惡者、謂煩惱不善心所相應(yīng)等起,無(wú)記者、謂與不定遍行等相應(yīng)等起。有為、通上三性,無(wú)為、唯是善性。無(wú)為乃一切有為法之體性,有為乃無(wú)為之相用。無(wú)為甚深,不可言說(shuō),藉有為而顯,如是凡一切法有生滅、差別、遷流造作、及有作用義相者,即是有為;常住、平等、不差別,曰無(wú)為。又、即一切法離一切相,曰無(wú)為;即一切相顯一切法,曰有為;無(wú)為、即真如也。世間、出世間,即凡圣之別:得證圣智,是出世間法。世、表遷變無(wú)常及表虛偽不實(shí),落在此種時(shí)世世俗間,即是世間法;倘能出離遷變、虛偽之法,即不落世間。世、出世法之體性,皆是無(wú)為;其相用皆有為。不依律儀,曰有罪。依律儀,曰無(wú)罪。漏者、煩惱義。有漏者,并非心完全是煩惱,但有煩惱攙入即名有漏,反之即無(wú)漏。佛純無(wú)漏,菩薩亦有漏亦無(wú)漏,二乘入滅則無(wú)漏,未入滅亦同菩薩,凡夫純有漏。初禪三受,乃至四禪仍有舍受;此受不受,在定上分別之等差;得滅受想定時(shí),則均不受。法門無(wú)量,此略敘述。

　　五受陰,即有漏五陰。世間妄想、通于三性。現(xiàn)證智證諸法實(shí)性,名現(xiàn)法樂(lè)住,乃圣位之善無(wú)漏法。八識(shí)皆通善不善等。五識(shí)身者,五識(shí)起時(shí),定依六、七、八識(shí)而起:根本、染凈、通于三性,五根不壞,總可相續(xù)流注,但有時(shí)亦不起,即俱起亦剎那生滅。五識(shí)緣境,皆自心現(xiàn),即自第八識(shí)上相分亦緣不到,但由取相次第,與余攝取形相差別意識(shí)俱生,剎那生滅不住,名為剎那。藏識(shí)含藏?zé)o始妄習(xí),亦多剎那。但菩薩圣智之無(wú)漏�；�功德,即非剎那。凡夫不了,由一切有漏法剎那,遂斷見(jiàn)壞無(wú)為法亦剎那。復(fù)次、受生死流轉(zhuǎn)及苦樂(lè)報(bào),乃第八識(shí),非前七識(shí)。前六曰異熟生,非如第八為生死涅槃依。所以了脫,即是轉(zhuǎn)第八根本依。如來(lái)藏與有漏習(xí)氣俱有生滅,見(jiàn)思惑四住地及無(wú)明住地之所醉,非真非不真。若圣智證無(wú)為法性,則如金剛、舍利,永不再壞。所以菩薩有進(jìn)無(wú)退,二乘圣智亦不退墮。愚夫不知說(shuō)剎那者,依有為有漏說(shuō),不依無(wú)為無(wú)漏,奈何一切計(jì)剎那耶?

　　壬二 問(wèn)答

　　大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!如世尊說(shuō):“六波羅密滿足得成正覺(jué)”。何等為六”?佛告大慧:“波羅密有三種分別,謂世間、出世間、出世間上上。大慧!世間波羅密者,我我所攝受計(jì)著,攝受二邊,為種種受生處,樂(lè)色、聲、香、味、觸故,滿足檀波羅密。戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧!出世間波羅密者,聲聞、緣覺(jué)、墮攝受涅槃故,行六波羅密,樂(lè)自己涅槃樂(lè)。出世間上上波羅密者,覺(jué)自心現(xiàn)妄想量攝受、及自心二故,不生妄想。于諸趣攝受非分,自心色相不計(jì)著,為安樂(lè)一切眾生故,生檀波羅密。起上上方便,即于彼緣妄想不生戒,是尸波羅密。即彼妄想不生忍,知攝所攝,是羼提波羅密。初中后夜精勤方便,隨順修行方便,妄想不生,是毗梨耶波羅密。妄想悉滅,不墮聲聞涅槃攝受,是禪波羅密。自心妄想非性,智慧觀察,不墮二邊,先身轉(zhuǎn)勝而不可壞,得自覺(jué)圣趣,是般若波羅密”。

　　大慧復(fù)問(wèn):如何修六度滿足而非剎那生滅耶?佛答:三種分別:世間者、有為有漏;出世間者、有為無(wú)漏,所修福智已非剎那;出世間上上者、有為無(wú)為無(wú)漏,即一切如來(lái)平等法身。大慧所問(wèn)正是有為無(wú)漏,正是因中福智,以為果上莊嚴(yán),五乘所共、圣人亦具者是。世間六度,貪著種種受生,種種神通,故祗生天而已。出世六度,不取三界福報(bào),向所取之解脫而了生死,住于涅槃之樂(lè),此乃三乘所共,唯大乘不住著。出世間上上六度者,乃大乘不共度,覺(jué)能攝所攝者皆是妄想。超出諸趣,亦通二乘;就無(wú)所行,安樂(lè)眾生,修六度,以無(wú)緣大慈,同體大悲,不見(jiàn)有修六度及所修之六度,知六度皆唯自心,即得無(wú)生法忍、一切法寂滅忍;乃至上不見(jiàn)有佛果可成,下不見(jiàn)有眾生可度,亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞,轉(zhuǎn)得最勝身而不壞,明無(wú)漏身非剎那壞也。故六度具足,證自覺(jué)趣,金剛不空,究竟堅(jiān)固。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“空、無(wú)常、剎那,愚夫妄想作,如河、燈、種子,而作剎那想。剎那息煩亂,寂靜離所作,一切法不生,我說(shuō)剎那義。物生則有滅,不為愚者說(shuō),無(wú)間相續(xù)性,妄想之所熏。無(wú)明為其因,心則從彼生,乃至色未生,中間有何分?相續(xù)次第滅,余心隨彼生,不住于色時(shí),何所緣而生?以從彼生故,不如實(shí)因生,云何無(wú)所成,而知?jiǎng)x那壞?修行者正受,金剛、佛舍利,光音天宮殿,世間不壞事,住于正法得,如來(lái)智具足。比丘得平等,云何見(jiàn)剎那?犍闥婆、幻等,色無(wú)有剎那,于不實(shí)色等,視之若真實(shí)”。

　　空、無(wú)常、剎那三者,皆為愚夫有為有漏而說(shuō),喻如河流、燈焰、種子。應(yīng)了知佛所說(shuō)義,有為有漏凡夫之法,應(yīng)寂靜離而不取著剎那。三界有漏,有生有滅,愚夫不知,生死流轉(zhuǎn),無(wú)間相續(xù),妄想所熏;智者了知須離。無(wú)明住地之七識(shí)俱第八,乃名藏識(shí),根身器界從之變現(xiàn)。心剎那滅,色則無(wú)從而生,如何可于中間計(jì)其次第生、次第滅?前六從所緣境而生,心隨生時(shí),無(wú)色可住,云何而生?生且不生,滅何從滅?所以明生滅即是無(wú)生滅,修行得圣智,如金剛、舍利等究竟不壞。出世間、住于正法平等,比丘亦得平等智,前曾說(shuō)所證法常,能證智常,如何有剎那壞?明一切皆如幻,色法不實(shí),隨生隨滅即無(wú)生滅,即是通達(dá)諸法實(shí)相,即真實(shí)性,云何有剎那壞?

　　己二十 如來(lái)變化門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊!世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提,與諸菩薩等無(wú)差別?一切眾生法不涅槃,誰(shuí)至佛道?從初得佛至般涅槃,于其中間不說(shuō)一字,亦無(wú)所答?如來(lái)常定故,亦無(wú)慮,亦無(wú)察?化佛化作佛事?何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相?金剛力士常隨侍衛(wèi)?何不施設(shè)本際?現(xiàn)魔魔業(yè),惡業(yè)果報(bào),旃遮摩納,孫陀利女,空缽而出,惡業(yè)障現(xiàn),云何如來(lái)得一切種智而不離諸過(guò)”?佛告大慧:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、受教”。

　　阿羅漢與菩薩無(wú)差別,如何又有此名?不涅槃眾生是無(wú)種性,如何可以成佛?何故不說(shuō)一字?既然常定,何故又應(yīng)機(jī)說(shuō)法?佛身何用侍衛(wèi)?為何不說(shuō)生死之始?如來(lái)為何還有惡業(yè)障惡業(yè)報(bào)──旃遮摩納,乃婆羅門女,謗佛無(wú)禮;孫陀利女、乃外道,殺女謗佛所殺;空缽而出、言入婆利那村,空缽而出事──如何佛說(shuō)究竟離過(guò)圓滿?佛既證一切法平等性,了一切法差別,如何有以上諸可疑之端?而且如何尚有魔業(yè)障報(bào)?此一問(wèn),乃大慧最后之問(wèn),故畢舉所疑而興難也。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“為無(wú)余涅槃故說(shuō),誘進(jìn)行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者,樂(lè)聲聞乘涅槃,為令離聲聞乘進(jìn)向大乘,化佛授聲聞?dòng)?非是法佛。大慧!因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧!不異者,聲聞、緣覺(jué)、諸佛如來(lái),煩惱障斷,解脫一味,非智障斷。大慧!智障者,見(jiàn)法無(wú)我,殊勝清凈。煩惱障者,先習(xí)見(jiàn)人無(wú)我斷,七識(shí)滅;法障解脫,識(shí)藏習(xí)滅,究竟清凈。因本住法故,前后非性。無(wú)盡本愿故,如來(lái)無(wú)慮無(wú)察而演說(shuō)法。正智所化故,念不妄故,無(wú)慮無(wú)察。四住地、無(wú)明住地、習(xí)氣斷故,二煩惱斷,離二種死,覺(jué)人法無(wú)我及二障斷。大慧!心、意、意識(shí)、眼識(shí)等七,剎那習(xí)氣因,善無(wú)漏品離,不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧!如來(lái)藏者,輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂(lè)因�？諄y意慧愚癡凡夫所不能覺(jué)。大慧!金剛力士所隨護(hù)者,是化佛耳,非真如來(lái)。大慧!真如來(lái)者,離一切根量,一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、及外道,根量悉滅,得現(xiàn)法樂(lè)住,無(wú)間法智忍故,非金剛力士所護(hù)。一切化佛,不從業(yè)生;化佛者,非佛,不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法,非自通處,說(shuō)自覺(jué)境界。復(fù)次、大慧!愚夫依七識(shí)身滅,起斷見(jiàn);不覺(jué)識(shí)藏故,起常見(jiàn)。自妄想故,不知本際;自妄想慧滅故,解脫;四住地、無(wú)明住地、習(xí)氣斷故,一切過(guò)斷”。

　　二乘僅解脫分段生死,仍是有余涅槃,因欲其證無(wú)余,為引誘修菩薩行者令不退墮,何必多走此二乘路?以前所授記,乃化佛,非法佛也。故說(shuō)與菩薩不異,是有密意。入滅受想定六識(shí)斷,七識(shí)一部份我執(zhí)斷,染第八識(shí)未斷,故令諸識(shí)皆斷。此中無(wú)種性一問(wèn)未答者,因八識(shí)心體皆平等,故名佛也。法性一切常住,本來(lái)如是,佛說(shuō)本來(lái)如是之法,故不說(shuō)一字。所謂無(wú)慮無(wú)察有種種作用功德,具如此中所述。以無(wú)漏法將一切有漏法悉離,不復(fù)輪轉(zhuǎn)。凡愚不覺(jué),執(zhí)諸法皆剎那,妄著于空;即空亂意菩薩,亦不了知圣智境界。金剛隨護(hù)者,化佛耳;得法樂(lè)之四智菩提清凈法界,非見(jiàn)聞?dòng)X知之所到。化佛示種種業(yè)報(bào)相,有他依性無(wú)自依性,因眾生惡業(yè)所感故,現(xiàn)惡業(yè)障,如水中月不離空中月,而亦非真月。又如陶輪因器而造,觀機(jī)應(yīng)感而有種種現(xiàn)身說(shuō)法,非佛自通境界。愚夫但依六、七二識(shí)身,不知藏識(shí),故本際不可得。若離于分別,即趨解脫道。如來(lái)五住煩惱習(xí)氣俱斷,故云一切過(guò)斷。

　　辛二 重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:“三乘亦非乘,如來(lái)不磨滅,一切佛所記,說(shuō)離諸過(guò)惡。為諸無(wú)間智,及無(wú)余涅槃,誘進(jìn)諸下劣,是故隱覆說(shuō)。諸佛所起智,即分別說(shuō)道,諸乘非為乘,彼則非涅槃。欲、色、有及見(jiàn),說(shuō)是四住地。意識(shí)之所起,識(shí)宅意所住。意及眼識(shí)等,斷滅說(shuō)無(wú)常;或作涅槃見(jiàn),而為說(shuō)常住”。

　　三乘非自覺(jué)圣智有差別,隨眾生無(wú)明厚薄之不同而施設(shè)。如來(lái)并無(wú)業(yè)報(bào),以證得無(wú)間圣智而得涅槃,為下凡眾生說(shuō),令其仍舊成佛,隨順而說(shuō),并非真實(shí)境界。說(shuō)三乘,并非真實(shí)涅槃,唯此自覺(jué)更無(wú)余也。三界見(jiàn)惑,欲色界思惑三,故說(shuō)有四住地。意以八識(shí)為宅,隨時(shí)發(fā)生種現(xiàn)。斷滅之見(jiàn),皆系妄計(jì)�；虿涣酥�涅槃而妄說(shuō)常住,亦是邪智。

　　己二十一 遮斷肉食門

　　庚一 請(qǐng)?jiān)S

　　爾時(shí)、大慧菩薩以偈問(wèn)曰:“彼諸菩薩等,志求佛道者,酒、肉及與蔥,飲食為云何?惟愿無(wú)上尊,哀湣為演說(shuō)!愚夫所貪著,臭穢無(wú)名稱,虎狼所甘嗜,云何而可食?食者生諸過(guò),不食為福善。惟愿為我說(shuō),食不食罪福”。大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)已,復(fù)白佛言:“惟愿世尊,為我等說(shuō)食不食肉功德、過(guò)惡。我及諸菩薩,于現(xiàn)在、未來(lái),當(dāng)為種種希望食肉眾生分別說(shuō)法,令彼眾生慈心相向;得慈心已,各于住地清凈明了,疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞、緣覺(jué)、自地止息已,亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩,邪見(jiàn)斷常,顛倒計(jì)著,尚有遮法,不聽(tīng)食肉;況復(fù)如來(lái)世間救護(hù),正法成就。而食肉耶”?佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!當(dāng)為汝說(shuō)”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

　　化他智二十一門,前二十門專究定慧,此末后一門系討論戒律。夫小乘以斷愛(ài)為首,大乘以慈悲為根本,故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故,即不侵損他人,是具足不盜戒;不侮戲他人,即具足不淫戒;不欺誑他人,即具足不妄戒;不嬈亂他人,即具足不飲酒戒;乃至具足十根本戒,盡虛空微塵戒,及如來(lái)清凈戒。如來(lái)教化真實(shí)義,令眾生離染得凈。前言修慧斷妄證真,修定、攝散入定,而一切定慧皆應(yīng)攝于戒律中。又前既圓滿定、慧,今更當(dāng)圓滿慈悲。

　　大慧請(qǐng)問(wèn),先偈、后以長(zhǎng)行,皆由大慈悲本愿吐露,而為末世眾生開(kāi)慈悲福智。故言:凡菩薩乃至求佛道者,皆不應(yīng)飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而無(wú)名稱,自儕于食肉之畜生一類!況食肉者,罪過(guò)無(wú)邊;不食者,福善亦無(wú)量。大慧所以以此意陳請(qǐng)佛前,求佛方便說(shuō)法,令彼眾生皆具足慈心,清凈明了。無(wú)論凡夫、二乘,以此慈悲心為根本故,而得無(wú)上菩提。且邪論外道,猶有肉食之戒,而況我佛教之救護(hù)世間成就正法者耶?此佛所贊嘆許為宣示也。

　　庚二 解說(shuō)

　　辛一 長(zhǎng)行

　　佛告大慧:“有無(wú)量因緣,不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說(shuō):謂一切眾生從本已來(lái),展轉(zhuǎn)因緣,嘗為六親,以親想故不應(yīng)食肉。驢、騾、駱駝,狐、狗、牛、馬,人獸等肉,屠者雜賣故,不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故,不應(yīng)食肉。眾生聞氣,悉生恐怖,如旃陀羅及譚婆等,狗見(jiàn)憎惡,驚怖群吠故,不應(yīng)食肉。又令修行者慈心不生故,不應(yīng)食肉。凡愚所嗜,臭穢不凈,無(wú)善名稱故,不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故,不應(yīng)食肉。以殺生者,見(jiàn)形起識(shí),深味著故,不應(yīng)食肉。彼食肉者,諸天所棄故,不應(yīng)食肉。令口氣臭故,不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故,不應(yīng)食肉�？臻e林中,虎狼聞香故,不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故,不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故,不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言:“凡所飲食,作食子肉想,作服藥想”故,不應(yīng)食肉;聽(tīng)食肉者,無(wú)有是處。復(fù)次、大慧!過(guò)去有王,名師子蘇陀娑,食種種肉,遂至食人。臣民不堪,即便謀反,斷其俸祿。以食肉者有如是過(guò)故,不應(yīng)食肉。復(fù)次、大慧!凡諸殺者,為財(cái)利故,殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生,以錢為網(wǎng)而補(bǔ)諸肉。彼殺生者,若以財(cái)物,若以鉤網(wǎng),取彼空行、水、陸眾生,種種殺害,屠販求利。大慧!亦無(wú)不教、不求、不想、而有魚(yú)肉,以是義故,不應(yīng)食肉。大慧!我有時(shí)說(shuō)遮五種肉,或制十種;今于此經(jīng),一切種、一切時(shí)、開(kāi)除方便一切悉斷。大慧!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),尚無(wú)所食,況食魚(yú)肉?亦不教人。以大悲前行故,視一切眾生猶如一子,是故不聽(tīng)令食子肉”。

　　自有無(wú)量因緣至無(wú)有是處,言不應(yīng)食肉之因緣有無(wú)量,今且略舉十五種耳。文顯易解。如來(lái)非但制止食肉,且于非食肉亦有節(jié)制。以色身饑餓,不得不藉以維持,然菜蔬之類,亦有種種目所不能見(jiàn)之微生物,聚殖其間,故當(dāng)食時(shí),作食子肉想即可不貪,作服藥想即知數(shù)量。然則以此而觀,則似第一種因緣有無(wú)量劫六親輪回墮落于中者,安可而食肉耶?過(guò)去有王下一段,以事證肉食之不足更益之食人,卒至亡國(guó),可以為鑒。凡諸殺