論信行禪師及三階教
論信行禪師及三階教
湛如閩南佛學(xué)
三階教作為中國(guó)佛教史上特殊教派,曾在下層民間廣為流布,廣大信眾莫不矚目歸仰,形成陣容龐大,遍及鄉(xiāng)村的新興教團(tuán)?墒呛镁安婚L(zhǎng),封建帝王屢下勒令廢止,佛教內(nèi)部各宗派也橫加駁斥,迫使三階教僅是“曇花一現(xiàn),如此多舛的命運(yùn)說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題?它的社會(huì)意義如何?這些問(wèn)題都值得我們研究探討。
首先三階教的創(chuàng)立者——信行,是一位奇異人物,他博聞強(qiáng)識(shí),遍覽諸經(jīng),舍去具戒而作沙彌,常習(xí)《法華經(jīng)》中常不輕菩薩法。這種做法本身在當(dāng)時(shí)就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,即“普法普敬”。而這樣思想根據(jù)又是因?yàn)樗麑⒎鸾谭?ldquo;三階”。他一針見(jiàn)血的指出,當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代就是末法,是五濁惡世,而不是什么王道樂(lè)士。所以“普法”才是這個(gè)時(shí)代所共習(xí)之法,也是唯一的希望。
信行目睹了幾次法滅的慘況,三階的劃分,無(wú)形中增強(qiáng)佛教徒的危機(jī)意識(shí),使當(dāng)時(shí)人們產(chǎn)生一種緊迫感。他反對(duì)空洞的理論,反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出三階教的修行路線既簡(jiǎn)捷又易行,加之他本人身體力行,使佛教重心下移,趨向民間化、民俗化發(fā)展。在這一點(diǎn)上,信行是有歷史功續(xù)的。
無(wú)盡藏又是三階教存在的生命線,由於信徒不斷增加,無(wú)盡藏財(cái)力持續(xù)發(fā)展,形成了一股雄厚的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)封建地主經(jīng)濟(jì)構(gòu)成一種威脇,加之末法,普法等思想,無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)權(quán)及佛教正統(tǒng)宗派的否認(rèn),故此遭到反對(duì),甚至受到敕禁。信行的三階教有什么積極意義呢?其核心思想是什么?為什么會(huì)受到敕禁?正對(duì)這些問(wèn)題,作者不揣淺陋,試從時(shí)代背景、思想、主張,歷史意義等方面,加以闡述,以冀方家匡正。
二、三階教產(chǎn)生的時(shí)代背景三階教的創(chuàng)立是與當(dāng)時(shí)末法思想有著直接關(guān)系的,關(guān)於正法,像法、末法的時(shí)間年限,在《四分律》,《中阿含》,《雜阿含》里的說(shuō)法也不一致。但有一點(diǎn)可以肯定,這種末法思想反復(fù)在經(jīng)律當(dāng)中提到,已真正演變?yōu)橐环N時(shí)代觀,或者說(shuō)是危機(jī)意識(shí),在當(dāng)時(shí)中國(guó)的佛教界己漸漸形成——定的組織體系。在中國(guó)最早提出末法觀是陳代慧思(515——577)。唐凈影寺的慧遠(yuǎn)(513一-592三論宗嘉祥吉藏(549——623)。大臺(tái)智門下的章安尊者(56l——632)南山律祖道宣(596——667),法相宗的窺基(632——682)等在論著中均有提出。而信行禪師則是這種思想最突出的代表人物,并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的三階教。
中國(guó)佛教界之所以有末法說(shuō)的興起,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們陸續(xù)的接觸到一些說(shuō)明正法,像法及其年限的經(jīng)論,而《大集經(jīng),月藏分》對(duì)人們的刺激更大。加之,幾度法難的出現(xiàn),更引起了這種強(qiáng)烈的危機(jī)感。
法難的發(fā)生,與佛道之間的斗爭(zhēng)及王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)有密切關(guān)系。第一次北魏太武帝的廢佛,雖然是以發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安寺院隱藏著大量財(cái)富及武器為理由而進(jìn)行但其實(shí)質(zhì)則是佛與道的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的宰相崔浩與擔(dān)任帝師的道上寇謙之聯(lián)合起來(lái)摧毀佛教,制造了這次教難,使佛教自傳入以來(lái)遭受到前所未有的劫難。被毀的經(jīng)典、佛寺不可勝數(shù),大批僧尼慘遭殺害,這給佛教徒心中開始蒙上了一層“末法”的陰影。這次法難七年後,到了文成帝才開始復(fù)興,并達(dá)到了空前的發(fā)展,據(jù)史載魏末僧尼劇增到二百余萬(wàn),大量編民涌;入寺院,佛寺三萬(wàn)余所,寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。幾乎壟斷了社會(huì)財(cái)富。僧祗戶與佛圖戶就是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)例證。寺院在當(dāng)時(shí)享受各種最優(yōu)惠特權(quán),使統(tǒng)治者最終難以控制佛教的發(fā)展,而終於演變出北周武帝的廢佛事件。雖然周武帝的廢佛比魏太武較為柔和,沒(méi)有發(fā)生流血,但大量寺院充當(dāng)?shù)谡,僧?a href="/remen/huansu.html" class="keylink" target="_blank">還俗,充當(dāng)民數(shù)
接二連三的法難,使佛教徒明白,造成這種悲劇的根本原因是宗教為封建社會(huì)-上層建筑的——部分,是附屬晶。并深信由於眾生的業(yè)力所致,末法的年代提前了。在這種歷史條件下,使信行禪師認(rèn)識(shí)到佛教深入民間的必要性。為了爭(zhēng)取民眾的信仰與支持,他創(chuàng)立隋初的一個(gè)特殊教派——三階教。
三、信行其人其書
信行(540——594)的事跡,道宣在《續(xù)高僧傳》第二十卷《習(xí)禪篇信行傳》上說(shuō):“釋信行,姓王,魏郡人(今河南安陽(yáng)縣)……識(shí)悟倫通,博涉經(jīng)論,情理避舉”。費(fèi)長(zhǎng)房的《歷代三寶記》說(shuō)他是魏州人,“少爾落采,博綜群經(jīng)……與先舊德,解行弗同。”
從道宣,費(fèi)長(zhǎng)房的片斷記載中,很難看出信行習(xí)禪蹤跡,而是G,博涉經(jīng)論的義學(xué)沙門。十七歲時(shí),出家於相州(今安陽(yáng))法藏寺,受戒後,持戒態(tài)度特別嚴(yán)肅,重視修持,認(rèn)為佛教徒應(yīng)時(shí)宜實(shí)行濟(jì)度,而不應(yīng)空講理論。
“後於相州法藏寺,舍具足戒,親執(zhí)勞役,供諸悲敬,禮通道俗” 《續(xù)高僧傳,習(xí)禪篇、信行傳》
由此可見(jiàn)信行認(rèn)為比丘的生活方式,對(duì)於行菩薩道頗多不便,因此他決定舍聲聞戒。舍戒之後,信行極力宣揚(yáng)大乘利他的精神,并且親服種種勞役,節(jié)衣縮食,救濟(jì)貧窮并供養(yǎng)三寶,雖舍戒而并不還俗!独m(xù)高僧傳》還說(shuō)他的這種行為受到一些僧徒造門詰問(wèn),信行說(shuō)明他要?jiǎng)?chuàng)立親宗的企圖。信行認(rèn)為隋代就是末法時(shí)代,應(yīng)因時(shí)設(shè)軟,以法驗(yàn)人,從而依末法觀創(chuàng)立三階教義。
開皇三年(583年),信行在相州光嚴(yán)寺,發(fā)愿為皇帝,諸師父乃至一切眾生,施舍身命財(cái)物,建立禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)、眾僧、眾生、離惡、頭陀、飲食、食器、衣服、房舍、床坐、燈燭、鐘吹、香、柴炭、洗浴十六種無(wú)盡藏行,“愿施無(wú)盡,日日不斷”,間皇七年(587)信行已經(jīng)48歲,他寫信給相州知事,誓愿頓舍身命財(cái)物,從事無(wú)盡藏的布施,要求相州知事代為奏間,讓他推行這個(gè)志愿。
據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》記載,開皇初年,信行曾被召入京,受仆射高穎的邀請(qǐng),在真寂寺“立院別處”。說(shuō)明這個(gè)時(shí)候,信行還是受到隋朝廷的重視的。
舍戒後的信行,“居大僧下,在沙彌上。……頭陀、乞食,日止一食,在道路行,無(wú)問(wèn)男女,牢皆禮拜,欲似《法華經(jīng)》常下輕行。……(《歷代三寶記》第十·二卷《大正藏》49卷105頁(yè))信行教導(dǎo)門徒,悉行頭陀乞食,日止一餐,他又放《法華經(jīng)》常小輕菩薩那樣路遇行人,不問(wèn)男女,悉行作禮,謂之“普敬”。所以由他所領(lǐng)導(dǎo)的教團(tuán)很快的被許多道俗的信奉。
“自爾,余寺贊成其度焉,莫不六時(shí)禮施,、乞食為業(yè),虔慕潔誠(chéng),為不及世”!犊(jī)高僧傳,信行傳》,說(shuō)明信行在當(dāng)時(shí)是風(fēng)靡一時(shí)的。
開皇十四年(594) 十月四日示於京師真寂寺,年五十五歲,《續(xù)高僧傳》說(shuō)信行“春秋五卜有叫”。據(jù)陳垣《釋氏疑年錄》第三卷,P62。
有關(guān)信行的著作,各家《經(jīng)錄》的記載不盡相同。費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷12,《大隋錄》著錄的信行著作,是“二部,三十五卷”。即:《對(duì)根起行維錄》32卷,《三階位別集錄》3卷,費(fèi)長(zhǎng)房在評(píng)論信行的著作時(shí)說(shuō):
“此錄,并引經(jīng)論正文,而其外題無(wú)定準(zhǔn)的,雖曰對(duì)根超行幽隱,指體標(biāo)榜,於事少潛”!稓v代三寶記》十二卷?磥(lái)費(fèi)長(zhǎng)房對(duì)信行的著作頗有微詞,
道宣《大唐內(nèi)典錄》第五卷《隋朝傳譯佛經(jīng)錄》著錄的信行的著作,是“二部,四十卷”,即:《對(duì)根起行雜錄集》36卷,《三階位別錄集》4卷。對(duì)於信行著作的評(píng)價(jià)?道宣基本上重復(fù)了費(fèi)長(zhǎng)房的話: ,
“此錄,誠(chéng)并引經(jīng)論正文,而其外題,無(wú)定準(zhǔn)的,雖曰對(duì)根起行幽隱,指體標(biāo)榜,於事少微”。(《大正藏》55卷,P277——278)雖然長(zhǎng)房、道宣對(duì)於信行都不無(wú)微詞,還都把這些著作列入《正錄》。而道宣以後就發(fā)生了變?cè)谔瞥鱽绲热说摹洞笾芸ū娊?jīng)目錄》里開始把《三階雜法》22部,29卷,列入《偽經(jīng)目錄》,這些經(jīng)典里首先遭貶斥的《三階雜錄法》是:
1.《三階集錄》四卷
2.《三階集錄》四卷
3.《大乘驗(yàn)入通法》一卷
4.《對(duì)根淺三條發(fā)菩提心法》一卷
5.《末法眾生於佛法內(nèi)廢興所由法》一卷
6.《對(duì)根三條同異法》一卷
7.《求學(xué)善知識(shí)發(fā)菩提心》一卷
8.《廣明法界眾生根機(jī)法》一卷
9.《略明法界眾生根機(jī)法》一卷
10.《世間出世間兩階人發(fā)菩提心法》一卷
11.《十種惡具呈人回心八道法》
12.《行行同異法》一卷
13.《當(dāng)根器所行法》一卷
14.《明善人惡人法》一卷
15.《就佛法內(nèi)明一切六師外道法》
16.《三十六種對(duì)面不識(shí)錯(cuò)法》
17.《根機(jī)普愿法》二卷
18.《十大段明義》二
19.《大乘無(wú)盡藏法》
20.《略發(fā)愿法》一卷
21.《人情所許行法》
22.《大眾制》一卷
《大周刊定眾經(jīng)目錄》的作者們說(shuō)
“奉證圣元年恩勑,今定偽經(jīng)及雜符筑等,遣送祠部進(jìn)內(nèi),前件教門、(即上例信行的著作),即違背佛意,別構(gòu)異端,即是偽雜符筑之限。……不敢妄編在於目錄,并從刊削,以示將來(lái)”,《大周刊定眾經(jīng)目錄》、《大正藏》第五十五卷,475頁(yè)。
這是說(shuō)武則天勑今刊定偽經(jīng),明佺等學(xué)者便迎合武氏旨意,把三階教的著作一概列入偽經(jīng)。而實(shí)際上,佛教隨著不斷的發(fā)展,已有相當(dāng)部分的義學(xué)沙門不滿足漢譯梵文的原始典籍,為沖出這種局限,加上自己的理解,發(fā)揮原本的教義,重新組織思想體系,從這個(gè)角度來(lái)看,將信行的著作列入偽經(jīng),不免有些過(guò)分。應(yīng)該說(shuō),這種現(xiàn)像的出現(xiàn),是佛教中國(guó)化的一個(gè)標(biāo)志,是在中國(guó)傳播過(guò)程中的必然結(jié)果,標(biāo)明佛學(xué)真正被知識(shí)分子所接受,并又給它賦於新義,理應(yīng)值的驕傲。故智升在《開元釋教錄》中指出明佺等人的冶學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn),如“雖云刊定,繁穢尤多!雖見(jiàn)流行,實(shí)難憑誰(shuí)”。(《開元釋教錄》第九卷》。
可是智升也完全接受了明佺的觀點(diǎn)。他在《開元釋教錄》第十八卷《別録》之八里,把“總?cè)宀浚氖木?rdquo;的《三階法》及《雜錄》,也一概列入《偽妄亂真錄》,《開元錄》詳細(xì)列出了這些再被貶斥的著作。不過(guò)與之不同的是,智升在列出目錄的同時(shí),分別在每一部著作後面簡(jiǎn)單的做了說(shuō)明,言簡(jiǎn)意賅的道出了經(jīng)文要義。
智升說(shuō):“信行所撰,雖引經(jīng)文,皆覺(jué)其佛見(jiàn),妄生穿鑿,即乖反圣旨,復(fù)冒真宗,……不敢妄編在於《正錄》,并從刊削,以示將來(lái)”。
《開元釋教錄》第18卷。智升還說(shuō):“右,《三階法》及《雜集錄》,總35部,44卷。……長(zhǎng)房《錄》云,總35巻;《內(nèi)典錄》云,都40卷,《大周偽錄》,但載22部,29卷,并收不盡,其《三階興教礙》云40余卷,而不別列部,卷、篇目。今細(xì)授括,具件如上”!堕_元釋教錄》第十八卷。不難看出《開元錄》著錄的信行著作,是比較完備的。
上述情況表明,費(fèi)、宣兩錄所著錄的信行著作,是一種《綜合目錄》,《大周》,《開元》兩錄所著錄的則是具體目錄,而《開元錄》收載的更較完備。
除此而外,唐唐臨《冥極記》卷上里,也講到了有關(guān)信行著作的一些情況,說(shuō)信行認(rèn)為:
“今去圣久遠(yuǎn),根,時(shí)久異,差以下人修行上法,法不當(dāng)根,容能錯(cuò)倒,乃鈔集經(jīng)論,參驗(yàn)人法所當(dāng)學(xué)者,為36卷,名曰《人集錄》。……信行又據(jù)經(jīng)律,錄出《三階法》四卷。其大旨,勸人普敬,惡認(rèn)本,觀佛性,當(dāng)病授藥,頓教一乘。”《大正藏》第51卷第?88頁(yè)。
在這裏唐臨談到了信行的著作,他個(gè)人認(rèn)為,佛陀涅槃已很久遠(yuǎn),雖然洋洋大觀的群經(jīng),想使後人在浩如煙海的法門里尋找一條出路,如蜀道之難。有鑒於此;信行披閱群籍,孜孜尋覓,在各類的經(jīng)典里整理出一部可謂“諸經(jīng)精華錄”,曰云《集錄》。同時(shí)唐臨也說(shuō)到信行的一些主張,後文再談。
從敦煌出土的《三階教殘卷》看來(lái),信行的著作,是鈔錄共約40來(lái)種經(jīng)文而匯編成書的。對(duì)此,信行本人是這樣說(shuō)的:
“問(wèn):‘抄出三階佛法,為經(jīng)中有故抄出?為經(jīng)中無(wú)故抄出?若爾,何失?若經(jīng)已有,何須抄出?若經(jīng)中無(wú),何得抄出?’答:‘有同而異,同故的抄出,異故須抄出。異有三義:一者所為人不同;二者所說(shuō)法不同;三者為人說(shuō)法,廣略,兼正不同。……今正為第三階位人說(shuō)出教義,兼為第一,第二階下根人同說(shuō)普真,普正佛法。又廣,略不同,佛廣說(shuō)第一,第二階,略說(shuō)第三階,今廣說(shuō)第三階,略說(shuō)第一,第二階,故須別為第三階人抄略……’見(jiàn)矢吹慶輝著《三階教之研究,別篇》第9(79)頁(yè)。
信行的抄寫群經(jīng)的目的顯而易見(jiàn),第三階位的人根機(jī)偏鈍,抄出精要,便於修學(xué)。信行的主要著作《三階佛法》的文字結(jié)構(gòu),信行本人也有說(shuō)明:
“三階一部,文有四重:大段、段子段,子句。大段文巾,即道第一大段第二大段第三大段是也。提示中,即道第一段,第二段,第三段等是也。子段文中,無(wú)子段字。但道第一、第二,第三等是也。子句文中,亦無(wú)子句字,但道一者,二者、三者等是。若要細(xì)論之,文有六重,或有段內(nèi)段,少故不說(shuō):或有子子句,多故不說(shuō)。《三階》一部,大段有三,段有十,子段有二十五,子句數(shù)多,或大或小,不可具說(shuō)”!锻蠒返3 (73)頁(yè)。
這是三階教的根本著作四卷本的《三階佛法力的文字結(jié)構(gòu),第一卷第一大段,第二卷第二大段,第三、四合為第三大段,它的內(nèi)容,就是“三階教。。
對(duì)於信行的著作,道宣作了如下的評(píng)價(jià):
“初,信行勃興異?ài)E,時(shí)或致譏,通論所詳,未湯甄別。但奉行克峭,偏薄不作,至於佛宗,亦另衢之一術(shù)耳。”(《續(xù)高僧傳》第16卷《信行傳》)
可見(jiàn)道宣對(duì)信行,雖然也有異議,但對(duì)於信行提倡的三階教,卻還承認(rèn)它是“另衢之一術(shù)”。當(dāng)然對(duì)信行的評(píng)論,限於歷史的原因一直被否認(rèn)他的可取一面,而沒(méi)有意識(shí)到信行的所行是“菩薩法。,重視在下層擴(kuò)大佛教范圍的積極作用。
四,三階教的思想體系1.三階的劃分:這是三階教核心主張,也是信行的精辟,獨(dú)到的觀點(diǎn)。信行認(rèn)為,佛法分為一、二、三階。換句話說(shuō),從時(shí)間上講,將佛法分為三個(gè)階段。從人的角度上說(shuō),分成三層根機(jī)。那么,信行的這種劃分理由根據(jù)是什么?在前面的時(shí)代背景己提到,是從佛教的所謂“正法”,“像法”,“末法”的說(shuō)法中演化出來(lái)的。因?yàn),在一些佛?jīng)和佛教著述中都講到,佛教必將經(jīng)歷“正法”,“像法。“末法”的三個(gè)時(shí)期?墒菤v來(lái)對(duì)正法的時(shí)期說(shuō)法很有出入。比較多的說(shuō)法是:“正法”五百年(或者一千年),“像法”一千年,“末法”一萬(wàn)年。這種說(shuō)法是從佛陀時(shí)代算起,在第一個(gè)五百年里,依照佛陀的教誨去實(shí)踐的人,這一點(diǎn)容易明白,因佛陀每次講法後悟道者舉不勝舉,基本都見(jiàn)道,他們都能按佛的法去實(shí)踐,所以證果者多,故名正法,這裏的“正”,含有證義。從第六百年起的“一千年內(nèi)”,在這段過(guò)程中.佛教信徒,由於佛陀入減久遠(yuǎn),佛教義理盛行,而相反的是實(shí)踐偏廢,整個(gè)佛教如果不重視修證,其不稱為佛教。因此,在這個(gè)階段,信徒似有所證,而實(shí)無(wú)證,故此叫做像法(像者似義)。從第一千六百年起的一萬(wàn)年內(nèi),佛教日益衰微,邪法盛行,僧人素質(zhì)下降,各種劫難來(lái)臨,佛教開始走下坡路,慘淡凄涼的景像皆可睹見(jiàn),這是“末法”時(shí)期。(末者,微義)。不言而喻,從正法,像法,末法的劃分來(lái)看,由於佛世時(shí)代,釋尊是信徒的楷模,信者多,證也多。像法時(shí)期則不景氣了,知教者多,入道者少,末法則純屬形式了,各種動(dòng)機(jī)的人混跡其間,教團(tuán)的腐敗現(xiàn)像比比皆是,與正法相比可謂天壤之別,這種歷史退化論的觀點(diǎn),從佛教的誕生,發(fā)展,演變、衰亡的客觀規(guī)律是不無(wú)道理的。佛教認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,也是由單純到復(fù)雜的過(guò)程,這種例子很多,可以想像,文明墮落殆盡的時(shí)代,也是只剩下所謂“現(xiàn)代文明”在流行。這就是歷史倒退的表現(xiàn)。佛法的“三法”論點(diǎn),基本上從高一層次分析了這一點(diǎn)。所以信行也就根據(jù)這種“三法”論的觀點(diǎn),組織了他的“三階段”的理論。他的三階主張就有“時(shí)”、“處”、“機(jī)。的三種劃分。
(1)就“時(shí)” 分“三階。
“時(shí)別有三:佛在世,佛自己住持佛法、位判是第一階時(shí);佛滅度後一千五百年以前,由有圣人及利根正見(jiàn)成就凡夫住持佛法,位判當(dāng)?shù)诙A時(shí);從佛滅度一千五百年以後,利根凡夫,戒定慧別解別行,皆悉邪盡,當(dāng)?shù)谌A時(shí)”。《三階佛法密記》卷上,見(jiàn)《三階教之研究、別篇》第5(75)頁(yè),第6 (76)頁(yè)。
(2)約處三階:
“處別有二”:
第一階處,郡一乘世界,亦名凈土蓮花藏世界,常唯純有諸佛,菩薩,無(wú)聲聞,緣覺(jué)處是。 (同上書)
這是說(shuō)信行認(rèn)為,位於第一階處的(處,相當(dāng)於地點(diǎn))是佛國(guó)世界,即凈土世界,唯有諸佛、菩薩,他們居住的國(guó)土清凈莊嚴(yán)。
對(duì)此,信行在另一個(gè)地方還說(shuō):
“就處驗(yàn)第一階法,謂一乘世界中唯有一乘根機(jī)眾生,見(jiàn)一佛乘,聞一乘法,余三乘眾生,不見(jiàn)不聞。”
說(shuō)明上乘圣者的根機(jī),聽第一義諦理,在一乘佛國(guó)里,唯有一乘,無(wú)二無(wú)
第二、第三階處:同即三乘世界,亦名五濁諸惡世界。娑婆世界。盲閭世界。三界火宅……亦名三乘眾生十惡世界是。”(同上書)第5 (75)頁(yè)。
如此一來(lái),一乘是佛土,穢上為第二階三乘(小乘)之處,第三階為戒見(jiàn)俱破的眾生之處,即十惡世界,這是根據(jù)所處的國(guó)土而分三階。
(3)約機(jī)分三階
首先說(shuō)明三階位:
第一階位者——即三賢,十地通凡及圣。
第三階位者——根基不定,若遇大乘人法,即的入大乘位,若不遇大乘法,即不能入大乘位,故名不定。
第三階位者——亦名邪解邪行成就是,(同上書)第9(89)頁(yè)。
從眾生根機(jī)的角度,也按照各自的行位判為三階,很顯然三賢及十地菩薩為第一階位。第二階位則是小乘人,如果能回小向大即入第一階位,相反不遇大乘佛法,亦然是固步自封,不甘進(jìn)取故曰不定。
第三階則是五濁惡世,所行所解皆是顛倒。
此外,信行還說(shuō):
“若就位別說(shuō),即有三階:一,純正無(wú)邪位;二,邪正不定位;三、純邪無(wú)正位”。(同上書)第19(89)頁(yè)。
實(shí)際此處可說(shuō)的與上面所講的并無(wú)兩樣,在另外一些地方,信行又將三階根機(jī)說(shuō)成是:
第一階根機(jī):一乘人
第二階根機(jī):三乘人
第三階根機(jī): “空見(jiàn)就是徧執(zhí)空有二見(jiàn)的人)有見(jiàn)。
或許信行因?yàn)閷⒌谝浑A根機(jī)說(shuō)成一乘人,第二階根機(jī)的人說(shuō)成是二乘人的原故,所以唐法藏認(rèn)為信行是立二教的人,法藏在《華嚴(yán)五教章》第一卷里說(shuō):“信行禪師,依此字立二教,謂一乘,三乘者,則別解別行及三乘差別。……一乘者,謂普解普行,唯是一乘。……“《大正藏》45巻,第48l頁(yè)。而實(shí)際上法藏并沒(méi)有完全理解信行的本意,信行很明顯不是什么二階教,而是三階教。
以上信行根據(jù)時(shí),處、機(jī)三個(gè)方面將佛法分為三階,對(duì)於三階,信行還作了如下概括性的解釋:
通釋三階,具有五種含義:
“一明三階根機(jī),攝三階無(wú)始習(xí)氣行,解、病、通五行,以為三階根本,成根人行,;即是三階行法,攬三階行法,成三階人,說(shuō)三階人行法,為三階文教法,又依三階文教法,起三階禮信行解,破三階病,成三階受法根機(jī),是三階義。”(同上書)第4(74)頁(yè)。
在這段話里雖然說(shuō)的有些反復(fù),晦澀,其核心主張是在說(shuō)明三階的根機(jī)有區(qū)別,其敘義也存在著差異。
“二明三階人行邪正,攝三階起現(xiàn)行,解、病、通名行,以三階行法,成三階人,以三階人,依三階根,稟三階文敘,成三階人,名各依根起行,修斷趨證,邪正不同,是三階義(同上書)
這說(shuō)的是“三階人行邪下不同所由義”。
“三明詮三階人行,為三階文教法,由稟三階文教法,起三階解行,以三階解行,上三階病,成三階根,以三階根法,成三階人,授三階人以三階文教上中,下法,今修斷趨証,是三階義”。(同上書)
這裏是說(shuō)三階教法有上中下淺深不同,所以其義不同。
“四明三階位,五明三階時(shí)上文己引,不再重復(fù)。
之所以有三階佛法,主要是由於眾生的根機(jī)差別,故此,三階佛法,在每一階里攝受的對(duì)象也各不相同。
“諸佛菩薩,若為大好世界,好時(shí),好眾生起教,即是一切第一階佛法,一乘根機(jī)菩薩合學(xué)。《三階佛法》第二卷。
明確說(shuō)出,第一階佛法的地點(diǎn),時(shí)間、對(duì)象,分別是清凈莊嚴(yán)的佛國(guó),逢佛在世的,滅時(shí),以及聆聽圣人的一乘。
“若為最大惡世界,惡時(shí)好時(shí)不定眾生起教,即是一切第二階佛法,三乘根機(jī)眾生合學(xué)”(同上書)
這是說(shuō),第二階佛法是為第三乘人所說(shuō)的,盡管時(shí)間,環(huán)境較差,但他們還可以聽聞見(jiàn)道的。
“若為最大惡世界,惡時(shí),惡眾生起教,即是一切第三階佛法,九十六種外道,亦名神.亦名鬼,亦名魔,亦名六種外道……空見(jiàn)、有見(jiàn)眾生,增上慢眾生,等合學(xué)”。(同上書)
第三階法是未為一些非佛教的信師者,或者是誹謗佛教的人,他們也有被化度的可能性。
關(guān)於三階教的內(nèi)容和它的目的性,信行還有說(shuō)明:
“釋文有四,一明能起教人,二明所起教法,三明教所注義,四明教所為人,第一明起教人者,即信行是,謂當(dāng)一乘菩薩,……能為他起教故”。
第二明所起教法者,即抄出《三階佛法》是。
第三明所詮義者,即引一些經(jīng)、律、論,證一切眾生乃至俱有三階根機(jī)不同所由義是。
第四明所為人者,即第三階空見(jiàn),有見(jiàn)眾生是,亦是就意立名。
首先說(shuō)明了信行如何創(chuàng)立三階教,以及目的,其根本理論是《三階佛法》,它的來(lái)源由信行遍覽眾經(jīng),披閱群典,加以取舍而成立的。這樣做的目的,不言而喻是為空見(jiàn)、有見(jiàn)、眾生是。
前文已說(shuō)過(guò),三階教的目標(biāo)是對(duì)下層人而講的,所以在三階根機(jī)里,第三階機(jī)是信行的主要化度對(duì)象。五濁惡世的眾生,迷己為物,造諸惡業(yè),但他們又是基礎(chǔ),對(duì)他們用同情憐愍的方法,使之回頭是岸,故此信行創(chuàng)立三階教其核心目的即在於此,使佛法能扎根於民間,普及於民間。
2.普法思想
信行根據(jù)時(shí)、處、機(jī)的不同劃出三階,第一階根機(jī)的人,他們所學(xué)的是一乘法,第二階根機(jī)的入學(xué)二乘法,那么第三階的五濁惡世的末法眾生應(yīng)該學(xué)什么呢?即“普法”,這也是信行三階教的核心思想和基本主張。
問(wèn)曰:同是佛法,何因普法學(xué)之淳益無(wú)損,別法學(xué)之即損益俱有,何義?
答:因根別故,有二義:一普法無(wú)病,二別法就根,普法無(wú)病者,如來(lái)藏,佛性等體是普法,一切凡圣,一切邪正,曰是一體,更無(wú)別法,唯如來(lái)藏、一切凡夫,莫問(wèn)根機(jī)上下,學(xué)之淳益無(wú)損。
《三階教之研究,別篇》第41(149)頁(yè)。
這是普法的第一層含義,意即說(shuō),同是佛法,為什么學(xué)普法而大有益處,而其余法損.益兼有,信行回答說(shuō):“原因是根機(jī)的差別,普法是屬普遍的,或者說(shuō)共有的法,它是基礎(chǔ)。而別的法則分別有利,那么普法包括哪些內(nèi)容呢?如來(lái)藏,佛性等體是普法,一切凡圣,一切邪正,同是一體,更無(wú)別法,唯如來(lái)藏。一切凡夫,莫問(wèn)根機(jī)上下,學(xué)之淳益無(wú)損。”(同上書)
在信行錄用的佛經(jīng)里,如《涅槃》,《勝曼》、《法華》等經(jīng)里,都對(duì)“如來(lái)藏”、“佛性”等問(wèn)題做了不同程度的說(shuō)明,信行接受了這種為大乘共有的“佛性”論思想,并且說(shuō)是第一種普法.主要因?yàn)榉鹦允且磺斜娚南忍毂拘,?qiáng)調(diào)佛性具有,在眾生的身上是平等平等,三乘人莫不如此。
關(guān)於這第一種“普法。信行還說(shuō):
“謂如來(lái)藏,佛性,體遍法界,不邪不偽,故名普真普正佛法,若能就學(xué)人說(shuō),無(wú)問(wèn)正見(jiàn),邪見(jiàn),大乘,小乘,習(xí)學(xué)之者,普的真正,故名普真普正佛法。……亦名一切根本佛法,誹是一切枝條故。”見(jiàn)《三階教之研究》第475頁(yè)。
遍滿法界的如來(lái)藏,佛姓就是普真普正佛法,就是根本佛法,因?yàn)橐磺蟹ㄊ菑奈ㄒ坏娜鐏?lái)藏展開的,所有的人都具備佛性,所以對(duì)一切人不承認(rèn)有差別,應(yīng)該把一切人當(dāng)作如來(lái)藏.佛、佛性佛,當(dāng)佛來(lái)崇拜。
如果第三階根機(jī)的人欲想學(xué)習(xí)來(lái)屬第一二階機(jī)的“別法”,或者是“不共法”,那么由法不當(dāng)根,就會(huì)淳損無(wú)益。
所以生當(dāng)末法的第三階根機(jī)的人,學(xué)習(xí)普法是唯一的選擇。
信行繼續(xù)說(shuō):
“……謂第三階若學(xué)普法,不墮愛(ài)憎,不謗三寶,唯有純益,無(wú)有損壞。
此普法亦名生盲眾生佛法,譬如生盲,不分眾色,普法也爾,於一切佛乘及三乘法,不論是非,普能信故。。
這是“普法”的第二種含義,這種普法不分是非,皆能信仰,而且無(wú)損壞,唯有純益,對(duì)一切佛乘及三乘法普能信故,不僅如此,甚至:
“若學(xué)一切名相別真別正佛,讀經(jīng),論經(jīng),講律、講論、歸僧,度眾生,斷惡:修善,解行,求善知識(shí),與出家人作師僧,上座、寺主,法師,律師、論師,禪主及章疏問(wèn)答人”等(同上書)不但都不能得“解脫”,而且“俱各邪魔外道”,所以必須普歸一切佛盡,歸一切法盡,歸一切僧盡,只有正學(xué)一切普真普正佛法,才能“真善成就”。達(dá)到“解脫”。這種普佛普教思想必然成為對(duì)一切人不分愛(ài)憎輕重的普敬思想,宣傳這種普教普佛的教義才是拯救生於末法濁世的罪惡凡夫的實(shí)踐佛教。
總之信行主張?jiān)谀┓〞r(shí)期,為了解決燃眉之急,唯一辦法,即普遍歸依一切佛,一切法,一切僧,斷一切惡,修一切善,也就普敬普法,略稱為“普法:
3.傳教的措施——無(wú)盡藏
無(wú)盡藏是三階教的一項(xiàng)重要的行動(dòng)措施,也是三階教的一種有效的傳教手段,在信行的著述里,有兩部關(guān)於無(wú)盡藏的書,這就是:
《無(wú)盡藏法略說(shuō)》
《大乘法界無(wú)盡藏法釋》
為什么要設(shè)立無(wú)盡藏,信行做了如下說(shuō)明:
一.以無(wú)盡藏物施貧下眾生,由數(shù)的施故,勸發(fā)善心,即量可的。
二、教貧窮人,以少財(cái)物同他菩薩無(wú)盡藏施,令其漸發(fā)菩提之心,見(jiàn)《三階教之研究》
這就是說(shuō),無(wú)盡藏做為一種傳教手段,對(duì)窮困潦倒的疾苦人民給予救濟(jì),饑荒年代如此,太平年代做為福利基金。
使每個(gè)勞苦人民在封建社會(huì)溫飽不能保證的情況下,可以受到佛教對(duì)他伸出一雙同情之手,在三階教里他們發(fā)現(xiàn)了希望的燈塔,所以他們甘愿施舍,盡無(wú)量施,并且加入三階教,發(fā)菩提心,實(shí)際上也是一種無(wú)緣大慈,同體大悲的菩薩法。
我們都知道,無(wú)盡藏就是當(dāng)時(shí)寺院的各種經(jīng)濟(jì)的基金組織,通過(guò)激發(fā)羣眾的信仰,使——般人對(duì)三階教產(chǎn)生興趣,可以在力所能及的情況下,施舍錢、物,其品類不限、敷量不限。但這些財(cái)產(chǎn)不隸屬某一個(gè)人,而是三階教的共同所有,傳教宣傳活動(dòng)的流動(dòng)資金需要它。幫助信徒擺脫困苦需要它,故此加入三階教的人目睹了這些,切身感覺(jué)到了三階教的溫暖與仁愛(ài)。對(duì)下層人民來(lái)說(shuō),在封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),而在三階教里則是人人平等,而且彼此互相幫助,既是宗教組織,又是一個(gè)大家庭。按照三階教規(guī)定,加入三階教的信徒,在生活充裕的情況下,每天至少要施舍“一分錢,或一粟”,有的則每天“施錢十六分,或三十二分”。如此一來(lái)積少成多,(當(dāng)然,其中也不乏大戶人家而有大宗捐獻(xiàn)的)最後,無(wú)盡藏成了三階教的實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。從敦煌殘卷《無(wú)盡藏法略說(shuō)》中的資料看來(lái),凡是加入無(wú)盡藏的,有的在生活物質(zhì)上去幫助布施於人,此中也有錢財(cái),人力等。具體來(lái)說(shuō),則有十六種,其中包含精神信仰上的一些表示,其中十種則是物質(zhì)性以及日常生活用費(fèi),如:
七者,學(xué)施香無(wú)盡;
八者,學(xué)施光明無(wú)盡。
九者、學(xué)施洗浴無(wú)盡, .
十者,學(xué)施音聲無(wú)盡,
十一者,學(xué)施衣服無(wú)盡,
十二者、學(xué)施房無(wú)盡、
十三者,學(xué)施床坐無(wú)盡.
十四者,學(xué)施食器無(wú)盡.
十五者,學(xué)施炭灰無(wú)盡.
十六者,學(xué)施飲食無(wú)盡.
“食無(wú)盡者,事別多種,一者粳米,二者糯米,三者面,四者油脂,五者粟米,六者小豆,七者大豆,八者柴,九者作食人,十者鹽酢,十一者蜜,十二者椒,十三者胡麻,十四者酪,十五者瓜菜諸雜果等”!度A教之研究,別篇》
以上可以看出,三階教經(jīng)營(yíng)無(wú)盡藏積蓄了大量財(cái)產(chǎn),行布施時(shí)也多樣化,包括信愿行,也含有衣,食,住,行等各個(gè)方面。
總之:無(wú)盡藏做為三階敦的有力傳教手段,他產(chǎn)生的效果,是不可估量的無(wú)論三階教在擴(kuò)大自己的影響,還是攝受更多的信徒,無(wú)盡藏都成了這些方面的大前提,也是三階教寺院經(jīng)濟(jì)的主要唯一來(lái)源。所以三階教在其雛形的時(shí)候由於經(jīng)濟(jì)力量還很薄弱,以至開始有人認(rèn)為三階教十分艱苦。自從經(jīng)營(yíng)無(wú)盡藏之後,加上方法適當(dāng),前後大相徑庭,有可謂發(fā)跡時(shí)僅可濫觴的一泓清淺,演為初具波瀾力能浮舟的溶溶巨川。最後.三階教的信徒隊(duì)伍不斷壯大,遍布又十分廣闊,以及在布道方法上靈活多樣,他的發(fā)展形式有如江出三峽,一瀉千里,因?yàn)樾磐讲坏诰裥叛龅玫綕M足,并且提供給你一條簡(jiǎn)捷易行的途徑,理論通俗易懂,又是末法時(shí)代的最佳選擇,物質(zhì)上富有者布施基金,貧窮沉淪者受惠,也體現(xiàn)了人與人之間的友愛(ài),因此,無(wú)盡藏成為三階教的生命淺,是三階教生死存亡的焦點(diǎn)。在唐時(shí)期之所以受到控制,很多因素是因?yàn)椴暗搅松鐣?huì)經(jīng)濟(jì),但在民間的流行仍然持續(xù)。
五、三階教的社會(huì)意義及歷史地位
南北朝政權(quán)雙峰對(duì)峙,二水分流的局面,造成佛教南義、北禪的分岐。在思想上各相異趣,法不能融。使佛教在目標(biāo)歸宿上顯出恍倘迷離,教義上千絲萬(wàn)縷,實(shí)踐上又缺乏系統(tǒng)組織,以至習(xí)禪者不知其旨,演義各執(zhí)一宗。加上信行目睹了南北朝的兩次法滅,末法即近的思想在信行的思想打下了深深烙。顾劝l(fā)了創(chuàng)立三階教的意圖。盡管隋朝統(tǒng)一,隋王朝信奉佛教,但時(shí)屬末法的愁思,卻一直索繞在他的腦際。他之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“十惡世界,“邪見(jiàn)成就眾生”等等,便是這種思想狀況的反映。隋文帝一統(tǒng)天下,取周代陳結(jié)束持續(xù)二三百年的南北對(duì)立,經(jīng)濟(jì)處?kù)斗睒s狀態(tài),文化,思想也很活躍,交流頻繁但信行卻說(shuō)這“五濁惡世”。在一定意義上表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)政權(quán)的否認(rèn),所以必然導(dǎo)致統(tǒng)治者的反感。另一方面,信行舍去具足戒,而做沙彌,習(xí)《法華經(jīng)》里的常不輕,做普敬禮,提倡“普法”,否認(rèn)繁瑣的教義.沖破宗派組織的條條框框,敢向當(dāng)時(shí)的“上座,寺主,法師,律師、論師,禪主及章疏問(wèn)答人提出挑戰(zhàn),對(duì)他們身居顯赫地位,或偏執(zhí)經(jīng)論而不習(xí)普法表示痛恨甚至漫罵。那對(duì)傳統(tǒng)正宗的佛教做了抨擊,沖擊了正統(tǒng)佛教僧人的地位,有顯著的標(biāo)新立異,獨(dú)樹一幟的特色,因此也要遭到佛教上層人物的反對(duì)和仇視。
首先,隋朝的統(tǒng)治者,以為自己的王朝,猶如“旭日東升,方興末艾”,隋王朝的天下是乇道樂(lè)土,楊廣又是“總持菩薩”,而信行卻認(rèn)為,他那個(gè)時(shí)代是“末世”,所住的國(guó)土是“惡濁世界”,而當(dāng)時(shí)的國(guó)民,統(tǒng)統(tǒng)都是“罪孽深重”的“邪見(jiàn)眾生”。所有這些都是相隋王朝統(tǒng)治者的需要格格不入的,所以,開皇二十年(600),隋文帝就對(duì)三階教下了“敕斷下聽流行”的禁今,(《歷代三竇記》卷12,《大正藏》卷49,105頁(yè),)但是有一點(diǎn),三階教的影響在民間是很深蒂固的,“其徒既眾,蔓延彌廣,同習(xí)相黨,明援繁多,隋文帝雖斷流行,不能杜其根本”。《開元釋教錄》卷18,《大正藏》卷55,679頁(yè),可見(jiàn),三階教勢(shì)力之強(qiáng)大。
到了唐朝,又以同樣的原因三階教再次受到了朝廷的干涉,第一個(gè)限制三階教的是武后則天,聖歷二年(699)武後下—了一道勒令:
“其有學(xué)三階者,唯的乞食,長(zhǎng)齋持戒.坐禪,此外輒行,皆是違法《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷15。
武則天承認(rèn)三階教的存在,但是把三階軟的活動(dòng)范圍限制很小。
等到了唐玄宗李隆基,對(duì)於三階教的態(tài)度更加嚴(yán)峻,開元13年(725)六月三日:
“勒諸寺三階院,并今除去隔障,使與大院相通,眾僧諸居,不得別住,所行《集錄》,悉斷除毀,若綱唯共行化誘人而不行者,勒還 ……”
這是說(shuō),強(qiáng)今三階教的僧人不得別置一處,應(yīng)與眾僧共住,除去各自為政的作法,將三階經(jīng)典皆燒毀,而且還禁止三階教的信徒去“行化誘人”,否則,如有以身示法者,勒令還俗。從這篇勒文里使人看到,三階教的僧人們,由於所提倡教理的關(guān)系,與他僧不共住,即使住一院,也辟院別之。因此唐玄宗勒令打破界限。但是其結(jié)果則不盡然,在一些史書里也不乏有諸如“三階院西廊下”,“三階院門外”等等說(shuō)法,都表明唐玄宗以後之三階教仍然在沆行。相反,為什么統(tǒng)治者屢屢下詔勒令禁止其流行,而效果不是很徹底呢?究其原因無(wú)外乎由於三階教有相當(dāng)強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ),在下層社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響,即群眾性,普及性,加上在傳教方式上機(jī)動(dòng)靈活,行蹤無(wú)定,以及無(wú)盡藏的經(jīng)營(yíng)給三階教提供了相當(dāng)雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,為它的生存有了可靠的保障。既然三階教的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)於無(wú)盡藏,而且又是三階教的生命線,大概玄宗看到了這一點(diǎn),所以他在發(fā)出上述詔書,并居一寺,限制活動(dòng)的勒令以外,還曾先後下了兩道處置無(wú)盡藏的詔書。
其一說(shuō):
“聞化度寺及福光寺三階僧創(chuàng)無(wú)盡藏,每年正月四日,天下士女施錢,名為護(hù)法,稱済貧弱,多肆奸欺,事非真正,即宣禁斷,其錢付御史召,京 、河南府,勾會(huì)知數(shù),明為文薄,待後處分”!短菩,禁士女施錢佛寺詔》。
在上述詔書里指出為什么要取締無(wú)盡藏的原因,而且措施果斷嚴(yán)厲,可以明白,當(dāng)無(wú)盡藏發(fā)展到了某種程度,對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生威協(xié),統(tǒng)治階級(jí)采取任何手段都能理解的。故此不但毀除無(wú)盡藏,就連其所有財(cái)產(chǎn)也歸於宮府上繳,待後處分。
第二封詔書也說(shuō)明玄宗對(duì)待正統(tǒng)佛教的態(tài)度,雖然將無(wú)盡藏所有的財(cái)產(chǎn)上交,可是還是為了維修京城寺觀佛像,毆堂,橋梁,假如有剩余的話,還是歸寺院常住處理。
由此可見(jiàn),三階教做為一個(gè)宗教團(tuán)體,它的經(jīng)濟(jì)力量是相當(dāng)可觀的,統(tǒng)治者取消無(wú)盡藏,就是為了擊垮三階教賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一措施,對(duì)於三階教來(lái)說(shuō),無(wú)疑是最沉重的打擊。
隋文帝,武則天,唐玄宗是崇佛的皇帝,而對(duì)三階教卻冷眼相待,都持否定的態(tài)度。說(shuō)明三階教的“末法五濁惡世”的觀念,是對(duì)現(xiàn)實(shí)樂(lè)土的否定,無(wú)盡藏的經(jīng)營(yíng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又是一種沖擊,所以這兩點(diǎn)使三階教失去了統(tǒng)治者的支持也是勢(shì)在必然!
其次,信行的三階教對(duì)傳統(tǒng)佛教,上層義學(xué)沙門也是一種變相的否定。三階教勢(shì)力的不斷發(fā)展及普及,自然會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)正宗的權(quán)威性,加上三階教的主張做法與其它宗派都格恪不入,不能相容的,因此傳統(tǒng)佛教勢(shì)力也橫加反對(duì)和排斥。
唐、懷感在他的《釋凈土羣疑論》卷三、四里,反復(fù)批評(píng)三階教的觀點(diǎn)。對(duì)信行個(gè)人進(jìn)行冷嘲熱諷,挖苦打擊,他說(shuō):“……而信行禪師更能方便,陳普真佛法,救的第三階人,那慈悲勝於釋迦,智慧過(guò)無(wú)量壽,……即信行禪師乃應(yīng)勝佛者也……!洞笳亍肪47、46頁(yè)。
除此而外,懷感還在下面批駁信行的觀點(diǎn):
“信行禪師……撰集《三階集錄》言今千年已後,第三階眾生,唯合行普真普正佛法,得生十方佛國(guó),若行別真別正佛法,及讀誦大乘經(jīng)等,即是不當(dāng)根法,墮於十方地獄,……細(xì)尋此義,理必不然!何者?若以千年之後,正人斯盡,唯是邪惡第三階人,唯合行普真普正佛法,不合行別真別正佛法,及誦讀大乘經(jīng)等,如其讀誦等者,那墮十方阿鼻地獄,此那如來(lái)惡心,憎疾第三階人,留其別真別正佛法令其錯(cuò)讀,使墮阿鼻地獄。…….”(同上書)。又說(shuō)“……詳禪師立三門,求諸敘意,可謂妙即妙矣,能即能焉,……然禪師自立其意,而自乖其趣。”(同上書)
在懷感看來(lái),信行的三階教是一種異端教法,與如來(lái)之法也是背道而馳,歪曲佛陀遺教,并且自身又是自相矛盾的。
唯識(shí)宗的巨匠窺基在《西方要決釋疑通觀規(guī)》里,也對(duì)出“三階教行者五種小疑”,并進(jìn)行了申述,究其實(shí)質(zhì)無(wú)非是對(duì)三階教思想的一種責(zé)難。
凈土宗的道境,善道在《念佛鏡》最後一卷《一、念佛對(duì)三階門》里,也對(duì)三階教的主張闡明了自己疑議,并反復(fù)駁斥,認(rèn)為念佛法門無(wú)論從任何方面都勝過(guò)三階教不知幾籌。
以上這些大師都是依據(jù)經(jīng)典,針對(duì)三階教的教義來(lái)進(jìn)行批評(píng),說(shuō)明三階教的教義與一些思想體系有組織的宗派是不能相提并論的。更有甚者還有一些人對(duì)信行個(gè)人也施以無(wú)禮的讒罵,如懷信在《釋門自鏡錄》里就是如此,語(yǔ)言十分粗魯。這更說(shuō)明了正統(tǒng)的佛教上層,對(duì)三階教的教義以及信徒,都懷有一種仇視與憎恨的心理?梢(jiàn)三階教在此時(shí)已是四面礎(chǔ)歌了。正因?yàn)槿A教同時(shí)遭到封建統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)佛教上層的兩個(gè)方面的反對(duì),也說(shuō)明了它的社會(huì)意義和影響。統(tǒng)治者反對(duì)它,說(shuō)明它的思想主張和封建帝王意識(shí)是有矛盾的,它的存在無(wú)疑給統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)一些不良後果、而佛教上層反對(duì)它,則說(shuō)明他們觀點(diǎn)主張是相互對(duì)立的。
然而,事物的存在與發(fā)展都是具有兩個(gè)方面,三階教的產(chǎn)生雖然在某些方面沖擊了正統(tǒng)佛教,但在當(dāng)時(shí)做為一個(gè)新興的教團(tuán),它的進(jìn)步意義也不能隨意抹殺。首先由於信行本人經(jīng)歷了法滅的洗禮,促使他創(chuàng)立新教。佛教傳播的重心能向下發(fā)展,這在中國(guó)佛教發(fā)展史上是值得重視的。為整個(gè)佛教向大眾化推廣也有很大貢獻(xiàn),人們清醒的認(rèn)識(shí)到群眾性的佛教是不可忽視的。他所提出的普法主張,是在博徧經(jīng)論之基礎(chǔ)上而進(jìn)行組織成書,而并不是缺乏理論依據(jù)。更主要的是信行本人能躬行實(shí)踐,以身作則,行菩薩法,他學(xué)習(xí)“常不輕菩薩”就是個(gè)例證。因此可以說(shuō),信行的三階教使一些下層群眾看到了曙光,信仰上得到了滿足,所以信行能發(fā)前人所未發(fā),行前人所不行,這種難行能行利生入世的大乘精神是難能可貴的!
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