四教義卷第六

　　四教義卷第六

　　第四約圓教明位。釋凈無(wú)垢稱義者。圓教詮因緣即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩稟此教門。理雖非淺非深。而證者不無(wú)淺深之位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有四門而諸大乘經(jīng)意。多用非空非有門以明位也。正如此經(jīng)。諸菩薩各說(shuō)入不二法門。一往雖同細(xì)撿不無(wú)四門之別。而多用非空非有門。入不思議解脫也。此義在下自當(dāng)可見(jiàn)。若隨機(jī)利物四門赴緣。皆入不思議解脫。豈可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。就此為五意者。一簡(jiǎn)別圓二教明位不同。二正明圓教辨位。三引眾經(jīng)論證。四料簡(jiǎn)。五約圓教位。釋凈無(wú)垢稱義。第一簡(jiǎn)別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩稟教圓斷五住之惑。開(kāi)佛知見(jiàn)住大涅槃。是則教圓理圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別教具如前說(shuō)。今略更用五義。釋別圓兩教不同之相也。一約斷無(wú)明判位高下不同。二約斷界內(nèi)界外見(jiàn)思不同。三約斷不斷不同。四約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。一約斷無(wú)明判高下不同者。若別教明位。同三十心斷界內(nèi)結(jié)盡。即伏界外無(wú)明。至回向后心。初地方發(fā)真智斷無(wú)明一品。乃至斷十品名為十地。等覺(jué)后心斷無(wú)明方盡。妙覺(jué)常果蕭然累外無(wú)所斷也。此如前說(shuō)。若圓教所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷界內(nèi)惑盡。即伏界外無(wú)明。十住初心即發(fā)真智。斷無(wú)明住地初品。從此四十心。皆斷無(wú)明至等覺(jué)后心。無(wú)明方盡。妙覺(jué)極地肅然累外。名究竟菩提無(wú)上之涅槃也。此即判位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二約斷界內(nèi)界外見(jiàn)思無(wú)明不同者。若別教三十心。斷界內(nèi)見(jiàn)思。伏界外無(wú)明。十地?cái)嘟缤庖?jiàn)思無(wú)明分為三道。如前別教明十地中分別。若圓教十信。斷界內(nèi)見(jiàn)思。圓伏界外見(jiàn)思無(wú)明。發(fā)趣初心。圓斷界外見(jiàn)思無(wú)明。終至等覺(jué)方盡。故地持論明清凈凈禪云。離一切見(jiàn)清凈凈禪。煩惱障智障斷清凈凈禪。此并等覺(jué)之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩為無(wú)我見(jiàn)輪惑之所轉(zhuǎn)也。即是斷見(jiàn)不盡之義。又十地菩薩。雖見(jiàn)佛性而不了了。諸佛如來(lái)見(jiàn)于佛性。而得了了。此皆約見(jiàn)惑盡不盡。故有了了不了了殊也。斷欲愛(ài)至佛果方盡者。欲愛(ài)即是六欲。鴦崛經(jīng)云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常具足無(wú)我減。修了了分明見(jiàn)。乃至意根亦復(fù)如是。如法華經(jīng)說(shuō)六根清凈。雖未得無(wú)漏。而其六根清凈如此。當(dāng)知即是伏欲愛(ài)煩惱之位。發(fā)趣初心發(fā)真無(wú)漏。即分?jǐn)嘤麗?ài)。至等覺(jué)方盡。故華嚴(yán)經(jīng)。明得佛六根究竟清凈也。斷色愛(ài)至等覺(jué)方盡者。大涅槃經(jīng)云。因滅是色獲得常色。名為色解脫。涅槃色愛(ài)方盡斷無(wú)色愛(ài)至佛方盡者。因滅是受。獲得常受。想行識(shí)亦復(fù)如是。是名受想行識(shí)解脫。涅槃無(wú)色愛(ài)方盡也。四住惑與無(wú)明共合。四住若盡無(wú)明亦盡。若無(wú)明盡四住亦盡。是則圓伏圓斷圓盡故。大品經(jīng)云。色無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。陰入界一切諸法。皆亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。此經(jīng)云。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食法尚等。何況復(fù)見(jiàn)思無(wú)明所緣之法。而不等也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。經(jīng)說(shuō)依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)。三約斷不斷不同者。至論其理虛無(wú)。無(wú)明體性本自不有。既無(wú)無(wú)明何論智慧。無(wú)解無(wú)惑。豈可分別別圓之殊。故涅槃經(jīng)云。誰(shuí)有智慧誰(shuí)有煩惱。而言毗婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不斷。而涅槃云。闇時(shí)無(wú)明。明時(shí)無(wú)闇。有煩惱時(shí)則無(wú)智慧。有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。今約有智慧無(wú)煩惱義。故說(shuō)為斷。若約別教。多就定相論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義也。若圓教明義。多說(shuō)不斷。不斷而斷者。即是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧度之義。故此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。又云。不斷癡愛(ài)起諸明脫。問(wèn)曰。義推斷不斷。有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。余皆是傍。不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議智斷之位也。四約法門別圓簡(jiǎn)別者。別教明位對(duì)諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。于余非為不修。但隨力隨分是義有余。圓教明諸法門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆通至佛地。五約位通不通簡(jiǎn)別不同者。若別教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若圓教明位。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。從初一地具足一切諸地功德。第二正明圓教位者。亦還約七位。明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺(jué)地。七妙覺(jué)地。但解者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無(wú)復(fù)位別之殊。說(shuō)十地位者為鈍根人耳。如思益經(jīng)云。如此學(xué)者。即不從一地至一地。又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺深之名耳。故楞伽經(jīng)云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次位也。又有師云。圓教初頓。至十住即是十地。而說(shuō)有十行十回向十地者。此是重說(shuō)意謂此諸解釋悉是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深也。尋諸大乘經(jīng)。明理究竟。無(wú)過(guò)華嚴(yán)大集大品法華涅槃。雖明法界平等無(wú)說(shuō)無(wú)示。而菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明圓教菩薩之位也。一明十信位者。即為四意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明因行入位。四明經(jīng)說(shuō)不同。一明因聞法生信者。上根利智。聞圓教詮因緣即中道。無(wú)作四實(shí)諦理。即便信解一實(shí)諦。即是如如來(lái)來(lái)虛空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可宣說(shuō)非可顯示。無(wú)說(shuō)而說(shuō)世間因果。即是無(wú)作苦集。說(shuō)出世間因果。即是無(wú)作道滅。故此經(jīng)大士呵彌勒云。佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不可復(fù)滅。一切眾生即菩提相。若知涅槃即生死。是為無(wú)作之苦諦。若知菩提即煩惱。是為無(wú)作之集諦。若知生死即涅槃。是為無(wú)作之滅諦。若知煩惱即菩提。是為無(wú)作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非煩惱。是一實(shí)諦。一實(shí)諦論此四諦者。即是無(wú)作四實(shí)諦也。所以者何。約一實(shí)以明四。一實(shí)諦不作于四。四不自作四。不他作四。亦非共作四。亦非無(wú)因緣而作四也。而說(shuō)為四者。此是無(wú)作之四。此四畢竟不可得。即是一實(shí)諦。名為無(wú)作四實(shí)諦也。若聞此信解無(wú)礙者。即信一切眾生即是不思議解脫也。即是大乘即是般若。即是首楞嚴(yán)。即佛性。即是法身。即是實(shí)相。即是中道第一義諦。即是如來(lái)藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛法。因此慈悲誓愿菩提心發(fā)。是為圓教名字即之信解也。二明因信修行者。因此名字信心。即已發(fā)菩提心。若欲行菩提道。應(yīng)當(dāng)受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)大乘經(jīng)典。出世行人若欲疾得入十信位。具六根清凈。宜起精進(jìn)。不惜身命。應(yīng)當(dāng)加修四種三昧。四種三昧者。一常坐三昧。如文殊般若經(jīng)說(shuō)。二常行三昧。如般舟經(jīng)說(shuō)。三半行半坐三昧如方等經(jīng)法華經(jīng)說(shuō)。四非行非坐三昧。即是諸大乘經(jīng)所說(shuō)種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經(jīng)中說(shuō)。此即代于初停心觀。今約圓教。明修初信心行諸三昧應(yīng)信解十法。十法者。名字如前三觀中說(shuō)。一善識(shí)思議不思議因緣者。思議因緣者。如上三教所明。不思議因緣者。即是今所說(shuō)。不思議無(wú)作四實(shí)諦。如前三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱不橫即是不思議因緣。無(wú)作四實(shí)諦也。如此的取維摩大士呵彌勒云。一切眾生即大涅槃。即菩提相。明此不思議因緣。余九法亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思之。二次明真正發(fā)心者。即是無(wú)緣慈悲。無(wú)作四弘誓愿也。無(wú)緣大慈。觀生死即涅槃。煩惱即菩提。與眾生此滅道之樂(lè)也。無(wú)緣大悲。觀涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔眾生此之虛妄苦集也。無(wú)作四弘誓愿者。知涅槃即生死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓愿。無(wú)緣無(wú)念而覆一切眾生。猶如大云不加功用。如磁石吸鐵是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽(yáng)調(diào)適萬(wàn)物長(zhǎng)成。若善巧修止觀。即能一心具萬(wàn)行也。問(wèn)曰以何為集。答曰依此經(jīng)及涅槃經(jīng)。無(wú)明愛(ài)一切煩惱為集諦。集局于苦。于今對(duì)義為便也。四明破諸法遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知煩惱即菩提。即破一切界內(nèi)外煩惱遍也。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。能破一切強(qiáng)敵。亦不有所破。般若波羅蜜亦復(fù)如是。能破一切法。亦不有所破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性凈涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實(shí)諦。即是見(jiàn)虛空佛性。住大涅槃也。因此四念處。修正勤如意足根力覺(jué)道。即是道品善知識(shí)。由是成正覺(jué)亦是莊嚴(yán)雙樹(shù)。是則煩惱即菩提也。七對(duì)治助道修諸波羅蜜者。知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起對(duì)治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩提。開(kāi)三解脫門。對(duì)治若成煩惱即菩提也。八善識(shí)次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是為名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得六根清凈名相似即。成四十一地。即是分證真實(shí)即。證妙覺(jué)果。即是究竟即。若能善解此之次位。即不起大乘增上慢。大乘旃陀羅之過(guò)罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即不為陰界入境。病患境。業(yè)相境。魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。即不為煩惱境諸見(jiàn)境增上慢境之所壞。能忍此無(wú)作苦業(yè)。不為所壞者。此如大智論說(shuō)。能忍成道事不動(dòng)亦不退。是心名薩埵也。十順道法愛(ài)不生者。觀生死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功德。觀煩惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無(wú)所畏十八不共法四無(wú)礙智一切種智。于順道法不愛(ài)不著。若生愛(ài)著是名頂墮。知如虛空不住不著。即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十法入十信心者。解正因緣不思議無(wú)作四諦。即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二真正發(fā)菩提心。慈悲誓愿憐愍一切。即是修念心也。三勤修止觀成一切萬(wàn)行。即是修進(jìn)進(jìn)心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現(xiàn)。即是修定心也。六道品次第增長(zhǎng)善根。不退不沒(méi)。即是修不退心。七回事中諸度。助開(kāi)三解脫門。即是修回向心。八善知次位。所防增上慢離旃陀羅業(yè)。即是修護(hù)法心。九安忍成就。內(nèi)外惡法皆不得生。即是修戒心。十順道法。愛(ài)不生。若愿求勝果。即不愛(ài)著所得淺近法門。故名愿心。是以菩薩知生死即涅槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼門。得入初信心位。如此一信有十。十信有百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清凈功德不可思議。如法華經(jīng)說(shuō)。是名圓教柔順忍位。亦是圓教之暖頂忍世第一法之位也。故仁王般若經(jīng)云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界內(nèi)見(jiàn)思盡。破界外塵沙無(wú)知。伏無(wú)明住地之惑也。四明經(jīng)說(shuō)不同者。如華嚴(yán)經(jīng)。法慧菩薩答正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學(xué)十種智力。入初住位。即是此教十信位也。所以者何。觀十種梵行空。即是觀一實(shí)諦。學(xué)十種智力。即是觀無(wú)作四諦。此經(jīng)即是方等之教。明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。即是瓔珞經(jīng)明十信。大品經(jīng)云。是乘從三界出也。十法成乘如前三觀中說(shuō)。初出三界即十信也。又大品經(jīng)云。譬如入海先一見(jiàn)平相。即是仁王般若明。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。法華經(jīng)明。入如來(lái)室著如來(lái)衣坐如來(lái)座。此即是修四安樂(lè)行。行處近處得六根清凈。住十信位。普賢觀經(jīng)明。修大乘人未得無(wú)生忍。前有十種證相。此即是十信之位。涅槃經(jīng)云。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從初發(fā)心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解。即是一行。是如來(lái)行也。二明十住者。十住名如前說(shuō)。今明初發(fā)心住。略為四意。一正釋初發(fā)心住。二明經(jīng)說(shuō)不同。三略辨功德。四類明九住。一正釋初發(fā)心住者。所言發(fā)心住者。三種心發(fā)故名發(fā)心住。三德涅槃名為住也。云何名為三種心發(fā)。一者緣因善心發(fā)。二者了因慧心發(fā)。三者正因理心發(fā)。一緣因善心發(fā)者。眾生無(wú)量劫來(lái)。所有低頭合掌。彈指散華發(fā)菩提心。慈悲誓愿布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等。一切善根一時(shí)開(kāi)發(fā)。一心具足萬(wàn)行諸波羅蜜也。二了因慧心發(fā)者。眾生無(wú)量劫來(lái)。聞大乘經(jīng)。乃至一句一偈。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。觀行修習(xí)所有智慧。一時(shí)開(kāi)發(fā)成真無(wú)漏也。三正因理心發(fā)者。眾生無(wú)始已來(lái)。佛性真心常為無(wú)明之所隱覆。緣了兩因力。破無(wú)明闇朗然圓顯也。此三種心開(kāi)發(fā)故。名之發(fā)心也。二住三德涅槃名之為住者。一法身。二般若。三解脫。此三不縱不橫。如世伊字名秘密藏真實(shí)心發(fā)即是法身。了因心發(fā)即是般若。緣因心發(fā)即是解脫。三心既發(fā)同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即是住于三德涅槃秘密之藏。故言初發(fā)心住也。若住三德之理。即是住不思議解脫。即是住于大乘。以不住法住于般若。即是住首楞嚴(yán)三昧。修持于心猶如虛空。即是住法性。即是住實(shí)相。即是住如如。即是住如來(lái)藏。即是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是住四無(wú)畏。住十八不共法四無(wú)礙智。住大悲三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜一切三昧一切陀羅尼門。舉要言之。即是住真應(yīng)二身一切佛法也。二明諸大乘經(jīng)明初發(fā)心住名義不同者。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無(wú)染如虛空。清凈妙法身�？叭粦�(yīng)一切。當(dāng)知即是發(fā)真無(wú)漏斷無(wú)明初品也。即是此經(jīng)明。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。又即是此經(jīng)。明入不二法門。得無(wú)生法忍也。是大品經(jīng)。明從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)*輪度眾主。當(dāng)知此菩薩為如佛。又大品經(jīng)。明菩薩從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是大品經(jīng)。明阿字門所謂一切法初不生也。即是法華經(jīng)云。為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。又法華經(jīng)說(shuō)。龍女于剎那頃。發(fā)菩提心成等正覺(jué)。即往南方無(wú)垢世界。坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)于*輪。即是大涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。即是涅槃經(jīng)。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經(jīng)。悉是圓教。明初發(fā)心住也。三明初發(fā)心功德。發(fā)心功德無(wú)量無(wú)邊。非是凡夫二乘所測(cè)。不可宣說(shuō)。今采大乘經(jīng)意。略以十種法門。稱述初住圓滿功德。一者住圓滿清凈菩提之心。即是生無(wú)生法忍。無(wú)緣慈悲無(wú)作誓愿。普覆法界。二于一念中。成就一切萬(wàn)行諸波羅蜜。三得一切種智。圓斷法界見(jiàn)思無(wú)明。四得佛眼圓見(jiàn)十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入其中。冥益眾生。八番破二十五有。六成就菩薩圓滿業(yè)。能顯一切神通。所謂三輪不思議化。彌滿十法界顯益眾生。八番利益二十五有。七能成就眾生。開(kāi)權(quán)顯實(shí)入一乘道。八能嚴(yán)凈一切佛土。如佛國(guó)品所明。九能起法界三業(yè)。供養(yǎng)一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受持一切佛法如云持雨。十能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅自然流入薩般若海。故華嚴(yán)經(jīng)。明初住菩薩所有功德。三世諸佛嘆不能盡。佛若具足說(shuō)。一切凡夫人聞迷亂心發(fā)狂。此乃不可思議難解之事。諸大乘了義經(jīng)之所稱說(shuō)。豈同通教所明。十住功德比格此。明初住與別教初地智斷功德神通變化用一往是齊。而經(jīng)論所說(shuō)或深或淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀現(xiàn)前。無(wú)功用心念念斷法界無(wú)量品無(wú)明。不可稱計(jì)。一往大分略為十品智斷。即是十住故。仁王經(jīng)云。入理般若名為住。即是十番進(jìn)發(fā)無(wú)漏真明。同入中道佛性第一義諦之理。以不住法從淺至深。住佛三德涅槃之理。即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明十行者。即于佛性第一義諦。無(wú)漏真明一心具一切行。念念進(jìn)趣。流入平等法界海。故破十品無(wú)明成十品智斷。一切諸行諸波羅蜜不可思議。增長(zhǎng)出生自行化他功德。與虛空法界等。故名十行也。四明十回向者。無(wú)功用不可思議。無(wú)漏真明念念開(kāi)發(fā)。增長(zhǎng)一切法界愿行。事理和融心心寂滅。自然回入平等法界薩婆若海。又進(jìn)破十品無(wú)明。證十品智斷。故名十回向也。五明十地者。無(wú)漏真明入無(wú)功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生。普入三世佛地。廣大如法界究竟如虛空。又進(jìn)破十品無(wú)明。成就十品智斷。約此以明十地也。六明等覺(jué)地者。觀達(dá)無(wú)始無(wú)明源本。邊際智滿畢竟清凈。斷最后窮源微細(xì)無(wú)明。登中道山頂。與無(wú)明父母永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺(jué)地者。究竟解脫無(wú)上佛地。故言無(wú)所斷者。名無(wú)上士。此即是三德不縱不橫。究竟后心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。豎深橫闊能用二十五三昧。普化眾生隱顯。十番利物究竟周普。譬如大樹(shù)其根若深入枝條亦大。若實(shí)相智慧窮源盡性化用之功則彌滿法界。無(wú)方大用究竟圓極也。故大智度論云。智度大海佛從來(lái)。智度深海佛窮底也。大品經(jīng)云。過(guò)荼無(wú)字可說(shuō)。涅槃經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)也。若作如此而辨位者。皆是寂滅真如平等法界不思議。無(wú)次位之次位也。

　　第三引眾經(jīng)論證誠(chéng)明圓教位者。大涅槃經(jīng)明月愛(ài)三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長(zhǎng)。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長(zhǎng)。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無(wú)累解脫無(wú)明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺(jué)為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經(jīng)明。從初實(shí)安置諸子秘密之藏三德涅槃。然后我亦當(dāng)于此秘藏藏而般涅槃。此最后究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無(wú)惑可滅也。問(wèn)曰若是圓位頓悟一證即便應(yīng)究竟。何得引月愛(ài)三昧十五日月喻。答曰一向無(wú)淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未識(shí)豈可定執(zhí)。今借十五日月喻者。此約不可喻中而論喻耳。故涅槃經(jīng)云。又解脫者。名無(wú)譬喻。無(wú)譬喻者即真解脫。譬如面譬如滿月。實(shí)非無(wú)有五根相同彼月也。問(wèn)曰何得知月喻譬地位。答曰勝天王般若具出此義。問(wèn)曰若約佛性中道明無(wú)明所覆。何得定有四十二品。答曰此義前已略明。無(wú)明雖無(wú)所有。不有而有。不無(wú)淺深階品。一往大分為四十二品。然論品數(shù)。實(shí)自無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)示。故大智論云。無(wú)明品類其數(shù)甚多。是故處處說(shuō)破無(wú)明三昧。又云。法愛(ài)難盡。處處重說(shuō)般若也。法華經(jīng)云。諸佛為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。示佛知見(jiàn)。悟佛知見(jiàn)。入佛知見(jiàn)道故。此之四義。南岳師解云。開(kāi)佛知見(jiàn)即是十住。示佛知見(jiàn)即是十行。悟佛知見(jiàn)即是十回向。入佛知見(jiàn)即是十地。及等覺(jué)地。皆言佛知見(jiàn)者。悉得一切種智也。皆言佛知見(jiàn)者。悉得佛眼也。又法句云。是為諸佛一大事因緣者。同入一乘諸佛實(shí)相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。又火宅品。諸子門外索車。長(zhǎng)者各賜諸子等一大車。是時(shí)諸子。乘此寶車游于四方嬉戲。快樂(lè)自在無(wú)礙直至道場(chǎng)。言四方者。即譬開(kāi)示悟入之四位也。直至道場(chǎng)。即究竟盡諸法實(shí)相妙覺(jué)極位。如此皆是明圓位之異名也。大品經(jīng)。明阿字等四十二字門。南岳師解云。此是諸佛之密語(yǔ)。表四十二心之位。若學(xué)問(wèn)人多疑此語(yǔ)。謂大智論無(wú)此釋。然龍樹(shù)釋大品經(jīng)。論有千卷什師并略。何必?zé)o此釋也。今謂此解深應(yīng)冥會(huì)。所以然者。經(jīng)說(shuō)初阿后荼。中有四十二字。初阿字門亦具四十二字。后荼字門亦具四十二字。華嚴(yán)經(jīng)云。從初一地具足一切諸地功德。詳此義意。極似相關(guān)。又大品經(jīng)云。若聞初阿字門。則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非圓教菩薩。初得無(wú)生法忍之位也。過(guò)荼無(wú)字可說(shuō)。此豈非是妙覺(jué)極地?zé)o上無(wú)上無(wú)過(guò)。不可過(guò)此字有法而可說(shuō)也。又大品經(jīng)廣乘品。說(shuō)一切法門竟。即說(shuō)四十二字。豈非是圓教菩薩。從初發(fā)心得諸法實(shí)相。具一切佛法。故名阿字。至妙覺(jué)地窮一切諸法源底。故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又四十二字門。后即說(shuō)十地。此即是顯別教方便之次位也。又次十地說(shuō)三乘共十地。即是顯通教方便之位也。經(jīng)文三處宛然。比決圓別通三教。顯在大品經(jīng)文也。故大品經(jīng)云。是乘從三界。出到薩婆若中住。又三慧品云。菩薩從初發(fā)心修習(xí)三慧。至坐道場(chǎng)。仁王般若經(jīng)云。三賢十圣忍中行。唯佛一人能盡源。前所引思益楞伽等經(jīng)。明寂滅真如有何次位。即是無(wú)次位之次位也。又瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩心心寂滅。自然流入薩婆若海。華嚴(yán)經(jīng)明四十一位。既是圓頓之教。明圓位之意甚自分明。但有時(shí)開(kāi)別教方便之說(shuō)。事相隔別似如淺近。故十地論師。作教道證道二道明義。或作地相地實(shí)二種明義。正是為修行別教方便事相之文也。又云。一切無(wú)礙人一切道出生死也。智度論云。菩薩從初發(fā)心。觀涅槃行道。乃至坐道場(chǎng)。又云。菩薩從初發(fā)心。觀諸法實(shí)相慧。名為般若波羅蜜。至佛心中變名一切種智。譬如入海有始入者。有后入者有至半者。有到彼岸者。皆名入海。菩薩亦爾。從初發(fā)心觀諸法實(shí)相。實(shí)相雖一。而觀智不無(wú)淺深之殊也。第四料簡(jiǎn)。問(wèn)曰何不依大乘經(jīng)論對(duì)諸法門明位。答曰。今引此等經(jīng)論。釋成圓教次位者。此約不思議平等法界。辨不思議非次位之次位也。若別對(duì)法門。尋者若不得意。多別解別執(zhí)。則失圓通中道之正意。不思議諸佛菩薩之次位也。是事非凡夫所知。正可仰信而已。故華嚴(yán)經(jīng)云。諸地不可說(shuō)。何況以示人。所以然者。且置大乘。懺悔發(fā)初隨喜。一信心獲一施陀羅尼門。已不可向一切人說(shuō)。雖復(fù)種種分別。亦不可解。何況圓教四十二心法門。二乘尚不聞其名。豈有凡夫而能說(shuō)也。且置是事。如聲聞法中學(xué)四念處。發(fā)暖法時(shí)。亦不可向一切外凡未證者說(shuō)。設(shè)種種因緣而解說(shuō)者。終不可能解。豈況圓教諸佛菩薩位行。而可知可說(shuō)也。且置是事。如世凡人坐禪。發(fā)禪五支功德。尚不可為未證者說(shuō)。設(shè)方便巧說(shuō)。未證之者亦不能解。豈況諸佛菩薩地位法門而可分別也。末代法師。多取經(jīng)論方便所明斷伏。對(duì)諸法門。釋大乘賢圣地位(云云)。今意不爾。所以者何。如水性冷飲者方知。心無(wú)實(shí)行何用問(wèn)為。是以今辨四教四位者。出諸經(jīng)論。此乃諸佛權(quán)實(shí)法門。于四不可說(shuō)中。用四悉檀而說(shuō)。此是諸佛大菩薩境界。非諸小菩薩聲聞緣覺(jué)所知。豈況末代凡夫所能解也。深屬一家學(xué)道說(shuō)法之者。自非得證分明。慎勿偏執(zhí)諸經(jīng)論諸佛菩薩方便赴緣之言。空諍不思議不可測(cè)量之行位也。普愿法界眾生。歸僧息諍論。入大和合海也。第五約圓教位釋凈無(wú)垢稱義者。維摩大士。若是位在法身補(bǔ)處。即是等覺(jué)金剛無(wú)垢之位。智慧將圓。如十四日月。無(wú)明將盡。如二十九日月。故智度論云。普賢文殊。亦有十力四無(wú)所畏。如十四日月。佛亦具足十力四無(wú)所畏。如十五日月也。法性理顯。故名為凈。無(wú)明惑垢將盡。故稱無(wú)垢。等覺(jué)智慧稱理圓明。稱機(jī)而照。故言凈無(wú)垢稱也。是則位鄰妙覺(jué)。若論圓應(yīng)。乃至十方佛土現(xiàn)十法界身八相成道。此土應(yīng)宜現(xiàn)補(bǔ)處之形。故居無(wú)動(dòng)佛所。為補(bǔ)處菩薩。來(lái)游忍界。呵諸菩薩。皆稱不任問(wèn)疾者。正以圓破偏也。又說(shuō)入不二法門而獨(dú)默然者。表圓教內(nèi)證法門。不可說(shuō)示也。第五約五味譬。明四教位者。大涅槃經(jīng)明五味譬不同。以成四教辨位不同之相也。經(jīng)云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢辟支佛如醍醐。此譬意。恐是顯三藏教明位也。經(jīng)又云。凡夫如乳聲聞如酪。辟支佛如生蘇。菩薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐是顯通教明位也。經(jīng)又云。凡夫如雜血乳。羅漢如清凈乳。辟支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明位也。經(jīng)又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者喻八圣道。乳喻十二部經(jīng)。隨有能修八圣道者。即見(jiàn)佛性住大涅槃。此即譬于圓教菩薩。從初發(fā)心即開(kāi)佛知見(jiàn)。見(jiàn)佛性住大涅槃也。涅槃經(jīng)明此之四譬。譬四教明位其義宛然。若不信四教明位不同者。云何消釋此五味四種譬也。今明前四教明位合此四譬。一往似如目睹。只自圣人密意難知。何可定執(zhí)。又涅槃經(jīng)云。譬如有人置毒于乳。乃至醍醐。亦能殺人。此譬應(yīng)得兩用。若對(duì)經(jīng)教五味明義。處處皆得見(jiàn)佛性。入涅槃也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四位五味根緣不定。隨其大乘機(jī)發(fā)。即皆以如來(lái)滅度而滅度之故同殺人之義也。第六辨眾經(jīng)明四教位多少不同者。華嚴(yán)頓教。但明別圓二教位。漸教之初。聲聞經(jīng)但明三藏教三乘之位。若方等大乘具用四教明位。摩訶般若但明通別圓三教之位。若法華經(jīng)但明圓教一佛乘。開(kāi)示悟入之位。俱通大乘。明二乘如前。但通教菩薩位。用別接通。明佛性四德涅槃。三藏二乘如前。廢三藏大乘之位。三阿僧祇劫伏結(jié)之因。三十四心斷結(jié)之果入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也。問(wèn)曰若廢三藏佛位。何得言羅漢辟支佛。佛如醍醐。答曰三位但界內(nèi)結(jié)盡。此結(jié)成往昔之義。非今涅槃之所用也。大門第五明權(quán)實(shí)者。就此即為三意。一略明權(quán)實(shí)。二明格位。三明興廢。一明權(quán)實(shí)者。權(quán)是暫用之名。實(shí)以永施為義。方便波羅蜜隨情近益。故名為權(quán)。智慧波羅蜜稱理究竟。故名為實(shí)也。是則三教暫赴物情。故名為權(quán)。圓教究竟利物。故名為實(shí)。分別權(quán)實(shí)應(yīng)須四義。一明一切非權(quán)非實(shí)。二明一切皆權(quán)。三明一切皆實(shí)。四明一切佛法非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)。一明一切非權(quán)非實(shí)者。若論四不可說(shuō)。無(wú)說(shuō)則無(wú)四教可分無(wú)三教。即非權(quán)。無(wú)圓教則非實(shí)。是則一切佛法皆非權(quán)非實(shí)。二明一切皆權(quán)者。若論四不可說(shuō)有因緣而說(shuō)。是則四教皆是權(quán)巧化物也。故佛言。我坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法實(shí)�？杖�誑小兒。以度于一切也。三明一切皆實(shí)者。無(wú)說(shuō)而說(shuō)之。必應(yīng)機(jī)赴緣之益。其義皆實(shí)。故四教皆名實(shí)也。故智度論云。有世界對(duì)治為人故實(shí)。有第一義故實(shí)。此即皆實(shí)不虛之義也。四明一切佛法非權(quán)非實(shí)而權(quán)實(shí)者。若四不可說(shuō)則無(wú)權(quán)實(shí)之可分。故言非權(quán)非實(shí)。不說(shuō)而說(shuō)三教即是權(quán)也。而說(shuō)圓教即是實(shí)也。但一家明權(quán)實(shí)義有三種。一化他權(quán)實(shí)。二自行化他權(quán)實(shí)。三自行權(quán)實(shí)。若是化他權(quán)實(shí)。前三教非但是權(quán)。就此權(quán)中。亦各說(shuō)權(quán)實(shí)也。若明自行化他權(quán)實(shí)。即是前三教并是權(quán)用。圓教所明一向是實(shí)。若論自行權(quán)實(shí)。即就圓教之位辨。照中道為實(shí)。雙照二諦為權(quán)也。第二明格位者即為三意。一約三藏教位格后三教。二約通教位格后二教。三約別教格后圓教。一約三藏教位格后三教者。即為三意。一明三藏教位格通教。二格別教。三格圓教。一格通教者。若論聲聞緣覺(jué)。與通教明二乘不殊。若約大乘明位。此則大為殊別。所以者何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補(bǔ)處即是無(wú)垢位。正得齊于通教柔順忍信地忍法中忍也。若三藏之佛則得齊于通教佛地正習(xí)俱盡八相齊也。傍論。三藏佛是折法智力拙。通教佛是體法。故為巧。問(wèn)曰。智度論云。阿羅漢地于聲聞經(jīng)中名之為佛。但得二種涅槃。答曰。今謂皆除正使。已辨地齊。若取二諦滿正習(xí)盡。二佛齊也。二明用三藏教位格別教位者。三藏教明一生補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位。格別教。與鐵輪位十信第十愿心齊。佛地但與別教第十回向齊�；蚩膳c初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知。三明三藏教格圓教位者。三藏補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位。但與圓教五品弟子第五品齊。佛地但與鐵輪位十信后愿心齊。正義如此。傍論亦有優(yōu)劣。三藏佛正習(xí)俱盡。以此為勝。不明六根清凈不思議之妙用。此為劣也。故華嚴(yán)經(jīng)嘆初發(fā)心住菩薩云。初發(fā)心以過(guò)于牟尼也。二明用通教位格后二教位即為二。一格別教。二格圓教。一明格別教位者。通教明補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位。別教第十法界無(wú)量回向齊。通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者。無(wú)相似中道智伏無(wú)明也。二明格圓教者。若通教明補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位。但與圓教鐵輪位十信第十愿心齊。通教明佛果。但與初發(fā)心住齊。此是一往格之。正論則劣。初發(fā)心住。以初發(fā)心住即能顯中道法身。斷無(wú)明一品為勝也。三明別教格圓教位者。若別教明法身法云一生補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位。但與圓教十位第十灌頂住齊。佛地?cái)嗍�一品無(wú)明。但與十行初歡喜行齊。若依仁王經(jīng)。開(kāi)十地為三十生。是則無(wú)垢與法界無(wú)量回向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補(bǔ)處望圓教。若依前釋。以義往推。猶有三十一品無(wú)明。若依引仁王經(jīng)。即有十一品無(wú)明。是則別圓法身補(bǔ)處。雖通約位。無(wú)垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰之名也。問(wèn)曰。尋至道即是一。若格前方便三教。所明補(bǔ)處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教有人。二有教無(wú)人。若是三教方便之說(shuō)。因中稟教之者。即并有教有人。佛果補(bǔ)處及上位菩薩能說(shuō)三教。此并有教無(wú)人。所以者何。所稟三教行人因教各獲利。故有教有人也。能說(shuō)之教主示現(xiàn)為三教之佛菩薩。令物慕果行因。因行既成則無(wú)復(fù)化主。如斯乃緣感便應(yīng)。緣謝便息�？杖�誑小兒。引將還家。手中實(shí)無(wú)物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者。因中稟教。乃至法云有教有人。斷四十一品無(wú)明。法身補(bǔ)處此實(shí)非虛。妙覺(jué)法身無(wú)說(shuō)之說(shuō)。即是果上有教有人也。有教無(wú)人因之為權(quán)。有教有人。名之為實(shí)。問(wèn)曰。若爾四教明果可分權(quán)實(shí)。四教因地皆有教有人。何得分其權(quán)實(shí)。答曰。今明。三教之人名為權(quán)人。稟圓教之人。則人教俱實(shí)。故約四教明因分權(quán)實(shí)也。問(wèn)曰。三教之因。既立權(quán)人。三教之果何意不得辨權(quán)人也。答曰。三教行人可成圓人。無(wú)有三教之佛修因作圓佛。故非類也。第三明興廢者即為二意。一權(quán)教有興有廢。二實(shí)教興而不廢。一明權(quán)教有興有廢者。即為三意。一三藏教機(jī)起即興。機(jī)謝則廢。所言機(jī)興者�？砂l(fā)之義名之為機(jī)。前緣有小樂(lè)欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可發(fā)。故須用四悉檀。于聲聞經(jīng)中。說(shuō)因緣生滅四諦十二因緣六度之教。開(kāi)三乘之道。聞則稱機(jī)。樂(lè)欲心起。生善斷惡。若是二乘發(fā)真無(wú)漏。證有余涅槃。若是菩薩六度調(diào)心。得伏忍柔順忍也。法華經(jīng)云。小智樂(lè)小法。不自信作佛。是故以方便分別說(shuō)諸果。為此機(jī)緣。雖無(wú)三藏伏結(jié)。補(bǔ)處菩薩。凈無(wú)垢稱義。三十四心佛果。住有余涅槃之佛。為欲以四悉檀教赴此故。示現(xiàn)此教形聲。赴機(jī)度物。故法華經(jīng)明。長(zhǎng)者即脫瓔珞。著弊垢衣。執(zhí)持糞器。狀有所畏。語(yǔ)諸作人。即是三藏教興之義。廢者。此小欲將歇。小善已成。事惡已除。真解已發(fā)。是則四緣俱息。則三藏所說(shuō)之教能說(shuō)之人俱廢也。二明通教興廢者。興則機(jī)興。廢則機(jī)廢。機(jī)興而教興者。無(wú)生四諦樂(lè)欲將起。體假入空之善可生。迷理見(jiàn)思可斷。即真之解可發(fā)。故須用四悉檀說(shuō)無(wú)生四諦通教。三乘聞則樂(lè)欲心起。生善斷惡。三乘同發(fā)即真無(wú)漏之慧。見(jiàn)第一義。二乘住有余涅槃菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。為赴此之機(jī)緣。雖無(wú)通教斷結(jié)侵習(xí)。上地補(bǔ)處菩薩凈無(wú)垢稱位。一念相應(yīng)慧斷習(xí)。佛果住有余涅槃。為赴通教赴此三乘根緣。示現(xiàn)此教形聲。悉檀赴緣逗物。故名為興。廢者。四機(jī)既息緣謝。所說(shuō)通教能說(shuō)之人俱廢也。三明別教興廢者。興則機(jī)興教興。無(wú)量四諦樂(lè)欲將起。從空入假善根可生。無(wú)量恒沙煩惱別惑見(jiàn)思可治。中道第一義諦真解可發(fā)。故須用四悉檀說(shuō)無(wú)量四諦起別教。菩薩聞則樂(lè)欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發(fā)中道相似無(wú)漏及真無(wú)漏。求常住佛果大般涅槃。為赴此之機(jī)緣。雖無(wú)別教斷十品無(wú)明。法身補(bǔ)處菩薩斷十一品無(wú)明。究竟佛果。而示現(xiàn)此教形聲。用四悉檀赴物機(jī)緣。說(shuō)無(wú)量四圣諦。故名別教興也。廢者。四十二品補(bǔ)處菩薩。此教佛果俱廢也。二明圓教俱興而不廢者。若于華嚴(yán)方等法華涅槃。所說(shuō)圓教赴圓機(jī)樂(lè)欲生善斷惑見(jiàn)中第一義諦。是則從初發(fā)心至無(wú)垢地。赴四根緣。常說(shuō)此教。至等覺(jué)佛。故名為興。故三十二菩薩文殊師利等。皆說(shuō)入不二法門。即是教興之意也。若證妙覺(jué)。無(wú)師自悟。無(wú)法可嘆。無(wú)善可生。無(wú)惡可斷。更無(wú)深理可見(jiàn)。言詞相寂滅。本自無(wú)興。故無(wú)廢也。無(wú)廢亦得論廢者。四悉檀機(jī)盡則教息。故名廢也。故大品經(jīng)云。過(guò)荼無(wú)字可說(shuō)。涅槃經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)也。故凈名默然杜口。不須復(fù)以言言于無(wú)言之理。文殊稱嘆表絕言也。是則在因有人有教。至果則教廢人存。三德涅槃?wù)咳磺鍍�。豈同前三教補(bǔ)處菩薩菩提佛果皆有教無(wú)人。教廢人亦隨廢。權(quán)實(shí)之意顯在于此。第六約觀心明四教者。從三觀起四教。已如前辨。今但論即心行用。識(shí)一切教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經(jīng)教。若一念觀心分明。能分別一念無(wú)明因緣所生之心。四辨歷然。則一切經(jīng)教大意皆約觀心通達(dá)。就此即為四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅相。折假入空。約此觀門。起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一切法者只是一法。何等為一法。心是一法出一切法也。智度論云。從初轉(zhuǎn)*輪至大涅槃。結(jié)修多羅藏。此只是約心生滅說(shuō)四圣諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛制戒時(shí)。問(wèn)諸比丘。汝法何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無(wú)心作。則不名犯。犯義不說(shuō)持也。故重心發(fā)戒。無(wú)心則不發(fā)戒也。所言從心出阿毗曇藏者。四卷略說(shuō)名毗曇心。達(dá)磨波羅處中而說(shuō)名為雜心。如此皆是約心辨毗曇。無(wú)比法者。分別諸心心數(shù)法。一切法不可比也。二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是為體假入空。一切通教所明行位因果皆從此起。三約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無(wú)明阿梨耶識(shí)。分別無(wú)量四諦。一切別教所明行位因果皆從此起。四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界。無(wú)所積聚。不縱不橫。不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無(wú)明心起。即是破微塵出三千大千世界經(jīng)卷之義也。第七通諸經(jīng)論為二。一明對(duì)諸經(jīng)論。二通釋此經(jīng)文義。就初四教對(duì)經(jīng)論者。佛用四教成一切頓漸諸經(jīng)。論釋經(jīng)豈越四教也。即為二意。一對(duì)經(jīng)二對(duì)論。一對(duì)經(jīng)者。若華嚴(yán)經(jīng)但具二教所成。一別教。二圓教。所以者何。別教則諸菩薩宣說(shuō)歷劫修行四十二心斷結(jié)行位階差。圓教明一心具足一切諸行。從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經(jīng)。但具足三藏教。方等大乘及以此經(jīng)具足四教。摩訶般若具足三教。除三藏教。法華經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。正直舍方便。但一圓教。涅槃經(jīng)具足四教。成五味義也。問(wèn)曰。方等大乘亦具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作佛。五味之義不成。約不定中。得論四教也。釋迦出世所有經(jīng)教更不過(guò)此四教。攝此諸經(jīng)。罄無(wú)不盡。二對(duì)論者。論有二種。一者通申經(jīng)論。二者別申經(jīng)論。一通申經(jīng)論者。即為二意。一通申小乘經(jīng)。二通申大乘經(jīng)。一通申小乘經(jīng)者。如毗曇成實(shí)昆勒等論。并是通申小乘經(jīng)論故成實(shí)論主云。我今正欲論三藏中實(shí)義。二通申大乘經(jīng)論者。如地持論、攝大乘論、唯識(shí)論.中論.十二門論等。并是通申諸大乘經(jīng)所明別圓兩經(jīng)也。二別申經(jīng)論者。即為二意。一別申小乘經(jīng)。二別申大乘經(jīng)。一別申小乘經(jīng)者。如俱舍論別申修多羅。明了論別申毗尼。毗婆娑論.阿毗曇論別申佛在世說(shuō)毗曇也。二明別申大乘經(jīng)論者。如十地論別申華嚴(yán)經(jīng)別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經(jīng)通別圓三教。應(yīng)有別申大集方等及此經(jīng)論。不來(lái)此土。金剛般若論別申金剛般若經(jīng)。法華論別申法華經(jīng)一圓教。涅槃?wù)搫e申涅槃經(jīng)四教五味。論度此土不盡。如是等論申經(jīng)。即是申觀心。此等諸經(jīng)今分明也。是則精修觀心。洞解一切經(jīng)論。若經(jīng)論不從心出者。觀行之人。既不聽(tīng)不讀。何得內(nèi)心通達(dá)耶。此乃有所言說(shuō)。冥與經(jīng)論相應(yīng)。意在此也。第二正明用四教通釋此經(jīng)云文義者。即為二意。一釋經(jīng)五義。二通經(jīng)文。一釋此經(jīng)五義者。即如前約四教位釋凈無(wú)垢稱之名。名一而義異。次辨體者。三教所詮即是思議解脫之體。圓教所明即是不思議解脫也。次明宗者。是即四教明四種四諦因果感佛國(guó)不同也。次顯用者。即是四教從淺至深。次第以深呵淺也。次判教相者。此經(jīng)具明四教。與諸經(jīng)有同有異。如前分別。二用四教釋此經(jīng)文者。即為三意。一通室外四品。二通室內(nèi)六品。三通出室四品。一通室外四品者。用四教明因果不同。故釋迦現(xiàn)佛國(guó)有異。如身子梵王所見(jiàn)不同。諸天共寶器。食隨其果報(bào)。飯色有異故。以稟四教不同故。見(jiàn)佛國(guó)有異也。釋方便品。正用三藏教通教。所以者何。說(shuō)折法入空因緣生滅無(wú)常。復(fù)說(shuō)如夢(mèng)幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度。破其界內(nèi)愛(ài)見(jiàn)著心。勤修二教之法身也。弟子品用通教別教圓教。彈呵十大弟子及五百羅漢。用通教彈者。如呵迦旃延說(shuō)三藏教拙度五義。用別教折呵者。此如呵富樓那穢食置寶器也。用圓教者。如彈身子善吉云。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。不斷廢愛(ài)。起于明脫。亦不縛不解。并是用圓教意彈也。四教釋菩薩品。正是用圓教。呵四大菩薩用三藏通教別教自行化他偏僻法華不思議圓頓之道。二明室內(nèi)用四教釋六品經(jīng)文者。大士無(wú)三教之疾。以方便現(xiàn)同三疾。約此辨問(wèn)疾也。不思議品正明住圓教不思議示現(xiàn)四教之事也。觀眾生品即是辨不思議別圓兩教從假入空也。佛道品即是辨不思議圓教從空入假行于非道通達(dá)佛道也。不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦法界圓融也。三明四教通出室四品經(jīng)文者。通菩薩行品。令菩薩遍行四教之行。四土化眾生也。四教通見(jiàn)阿閦品者。明若依四教修四行。發(fā)菩提心。始得生阿閦佛國(guó)也。亦用此成無(wú)動(dòng)如來(lái)佛國(guó)之行。得成佛時(shí)。所有佛國(guó)如妙喜世界也。用四教通法供養(yǎng)屬累二品者。付屬天帝彌勒。令于佛去世后流通此經(jīng)。四教利益未來(lái)弟子令不絕也。