四教義卷第五

　　四教義卷第五

　　第三約別教明位。釋凈無(wú)垢稱義者。別教詮因緣假名。如來(lái)藏佛性之理。菩薩稟此教門。修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。別教雖有四門。而尋經(jīng)論意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經(jīng)云。第一義空名為佛性。又云。智者見空及以不空聲聞辟支佛但見于空不見不空。不空者即佛性也。若趣機(jī)利物四門入道。各還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如此。是以今明別教行位。還約空有門以辨也。就此即為四意。一經(jīng)論出別教菩薩位不同。二總明位。三別解釋。四約別教位釋凈無(wú)垢稱義。第一經(jīng)論出別教菩薩位斷伏對(duì)法門不同者。尋別教正明因緣假名。恒沙佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩稟此教。觀三諦理。歷劫修種種行。斷恒沙無(wú)知?jiǎng)e惑。欲見佛性求常住四德涅槃。是則教別理別。斷別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞此如聾如啞。但諸經(jīng)明此別位名數(shù)多少斷伏高下。對(duì)諸法門多有不同者。即為三。一者位數(shù)不同。二斷伏高下不同。三對(duì)諸法門不同。一位數(shù)多少有不同者。如華嚴(yán)經(jīng)明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經(jīng)明五十二位。仁王經(jīng)明五十一位。新翻金光明經(jīng)。但出十地佛果。勝天王般若大品經(jīng)等。亦但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃經(jīng)明五行十功德。約義配位。似開三十心十地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論大智論。并釋菩薩地位。如此等諸經(jīng)論。明諸菩薩位。名數(shù)多少不同。斷伏高下亦異。對(duì)諸法門明位非無(wú)殊別。所以然者。此既明界內(nèi)界外生法兩身菩薩行位。如來(lái)方便。用四悉檀�；�界內(nèi)眾生隨機(jī)利益。豈得定說(shuō)。若不廣尋經(jīng)論則不知同異。偏取定執(zhí)空增諍論。此同無(wú)目諍天上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經(jīng)。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行對(duì)法門意。屬涅槃五行。釋義對(duì)諸法門隨便采諸經(jīng)論。一家說(shuō)法正在初心。觀門教門須分明也。諸佛菩薩三乘圣位。此非凡測(cè)豈可妄說(shuō)而須明位。知大乘意者。若行人修道破增上慢心。若說(shuō)法講經(jīng)權(quán)須消文引物希向。又欲令聽者咸知大乘經(jīng)論。出別教菩薩位行不同。寧可偏執(zhí)是非諍競(jìng)也。問(wèn)曰。何意明數(shù)的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華嚴(yán)頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之名。諸大乘方等經(jīng)文。多明諸法門正不辨位。前四時(shí)般若亦多明菩薩觀行法門意。亦不明正辨位。今謂瓔珞經(jīng)明五十二位。名義整足。是結(jié)成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位�？质墙Y(jié)成前四時(shí)般若別圓之位也。法華但開通別之權(quán)位。顯一圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出名目。問(wèn)曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答曰。一家義便。問(wèn)曰。別教觀行對(duì)法門。何故取涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明觀行有二種。一者不共二乘說(shuō)。如華嚴(yán)十地論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二乘說(shuō)。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行實(shí)為末代行用之要義也。第二總明別教菩薩位者。即為三意。一約瓔珞經(jīng)明位數(shù)。二約大品經(jīng)三觀明斷伏。三約涅槃經(jīng)對(duì)法門辨位。一約瓔珞經(jīng)明位數(shù)者。瓔珞有七種明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十行。四者十回向。五者十地。六者等覺。七者妙覺地。初十信心即是外凡。別教干慧地伏忍之位也。十住即是習(xí)種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內(nèi)凡性地。柔順忍位也。約別教義推如暖法。十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。十回向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問(wèn)曰。別教何須明暖頂忍也。答曰。十地既對(duì)四果故須明也。通教通真似解。說(shuō)為暖頂忍世第一法。今別教別真似解。義立此名以比決分明也。次十地即是圣種性。此皆入別教四果圣位。悉斷無(wú)明別見思惑。六明等覺位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若望佛地。名為金剛心菩薩。亦名無(wú)垢地菩薩。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果也。二約大品經(jīng)及三觀合位明斷伏高下者。大品經(jīng)云。佛告舍利弗。菩薩欲具足道慧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。此即是十信習(xí)從假入空。伏愛論見論欲入十住位。若得十住即斷界內(nèi)見思也。欲以道慧具足道種慧。當(dāng)學(xué)般若。此即從空入假入十行也。欲以道種慧具足一切智。當(dāng)學(xué)般若。此即修中道正觀。入十回向位也。欲以一切智具足一切種智。當(dāng)學(xué)般若。此即是證中道正觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習(xí)。當(dāng)學(xué)般若。此即是等覺地也。無(wú)明煩惱習(xí)盡名之為佛。即是妙覺地也。問(wèn)曰智度論何故。云佛說(shuō)三智一心中得。答曰為顯圓教從初一地即具足一切諸地。若執(zhí)此義。即乖三慧品說(shuō)別相三智之義也。三約涅槃經(jīng)明五行合位者。初戒圣行定圣行生滅四諦�；凼バ屑词鞘�信位。次無(wú)生四真諦圣行。即是十住位。次無(wú)量四圣諦。即是十行位。次明修一實(shí)諦無(wú)作四圣諦。即是十回向位。次若發(fā)真見一實(shí)諦。證無(wú)作四圣諦。即是圣行滿位。無(wú)畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。而說(shuō)十功德者�？执吮碜〈竽鶚勈�地之功德也。過(guò)此明住大涅槃。即是妙覺地也。第三歷別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心三精進(jìn)心四慧心五定心六不退心七回向心八護(hù)法心九戒心十愿心。此十通名信心者。信心者順從為義。若聞?wù)f別教因緣假名無(wú)量四諦。佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今略釋初信心義。即為二意。一者發(fā)菩提心。二者行菩薩道。發(fā)心即是目。修行即是足。目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之義也。一發(fā)菩提心者。聞大涅槃方等經(jīng)典。因信解心大悲誓愿發(fā)也。大涅槃經(jīng)明有五行。一圣行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云何菩薩修行圣行。若從如來(lái)聞是大涅槃經(jīng)。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無(wú)上道。有大正法大眾正行。復(fù)有大乘方等經(jīng)典。我當(dāng)愿樂(lè)割愛修道。即是信心。所以者何。若聞大涅槃經(jīng)信心歡喜。即信佛性常住三寶。即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心生愛樂(lè)。即是信非因之因圣行因也。若信心開發(fā)。即是發(fā)菩提心。欲行菩薩道。發(fā)菩提心者。即是慈悲憐愍一切眾生。故于無(wú)量四圣諦。慈與眾生無(wú)量道滅之樂(lè)。悲救眾生無(wú)量苦集之苦。起無(wú)量四弘誓愿。未度無(wú)量苦諦者令度。未解無(wú)量集諦者令解。未安無(wú)量道諦者令安。未得無(wú)量滅諦者。令得大涅槃常樂(lè)我凈。是為別教菩薩因于信解。初發(fā)菩薩心也。問(wèn)曰前明因大涅槃經(jīng)四種圣諦。約此人辨別教菩薩位。今何故但約無(wú)量四圣諦發(fā)弘誓。愿不取余三種四諦發(fā)愿也。答曰若總在別教。此四種四諦皆名無(wú)量。所以者何。菩薩觀無(wú)量生滅四諦。調(diào)心異于二乘。觀無(wú)量無(wú)生滅四諦。斷界內(nèi)結(jié)異于二乘。觀如來(lái)藏?zé)o量四諦之理。雖非即是無(wú)作。而二乘亦不聞其名。若證無(wú)作四諦。爾時(shí)無(wú)作亦名無(wú)量。所以者何。依一實(shí)諦即有四諦。名為無(wú)作。世間出世間因果法相。數(shù)量無(wú)邊與虛空等。亦名無(wú)量。緣無(wú)量四諦發(fā)菩提心。即是四種四諦也。問(wèn)曰若生滅無(wú)生滅二種四諦。皆名無(wú)量者。何故勝鬘經(jīng)。說(shuō)名有量四圣諦耶。答曰雖復(fù)數(shù)無(wú)邊量。在二乘心同歸灰斷。故名有量也。問(wèn)曰若有無(wú)作。何意不約無(wú)作發(fā)心。答曰此無(wú)作猶是無(wú)量。以無(wú)量以無(wú)作證果時(shí)。名非不思議無(wú)作也。如生滅盡。無(wú)非是無(wú)生四諦也。二明修菩薩行者。即是受持讀誦大乘方等。為人解說(shuō)。自行圣行亦教人行圣行。自行圣行者。大涅槃經(jīng)。明圣行者有三種。一戒圣行。二定圣行。三慧圣行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀調(diào)心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見于佛性住大涅槃。別相三觀如前說(shuō)。一戒圣行者。菩薩護(hù)持五篇之戒如護(hù)浮囊。愛見二種煩惱羅剎來(lái)乞。若能與我令汝得入涅槃?wù)�。令得屬愛世間樂(lè)之涅槃。屬見世間樂(lè)之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支諸戒。所謂具足菩薩根本業(yè)清凈戒。前后眷屬余清凈戒。非諸惡覺覺清凈戒。護(hù)持正念念清凈戒。回向具足無(wú)上道戒。又復(fù)護(hù)持性重戒息世譏嫌戒等無(wú)差別。如是持戒施與一切眾生。愿一切眾生。令得禁戒善清凈戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能護(hù)持諸戒。得入于初不動(dòng)地。菩薩住不動(dòng)地中。不動(dòng)不退不墮不散。是名菩薩修戒圣行。二修定圣行者。所謂從初安般隨息觀息。入根本持勝通明凈禪。見身三十六物。如明眼之人開倉(cāng)見谷粟麻豆。又分別三十六物不見有我。又修八背舍觀禪。觀身內(nèi)外不凈。除卻皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂青黃白色鴿色。如是骨相亦復(fù)無(wú)我。得觀禪欲界之定。菩薩爾時(shí)次第觀骨。觀青骨時(shí)。見此大地東西南北悉皆青相。黃白鴿色亦復(fù)如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作是觀時(shí)。眉間則出青黃赤白鴿等色光。光中見佛。是為初背舍。乃至成就八背舍。八勝處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三昧。菩薩住背舍勝處諸禪定中。修四無(wú)量心六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又因受持讀誦大乘方等。于禪定中思惟名義。修四無(wú)礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定圣行。此二念處。若未與性念處相應(yīng)。猶屬停心初賢位也。三修慧圣行者。即是四諦。大涅槃經(jīng)云。所言苦者逼迫相。集者能生長(zhǎng)相。滅者寂滅相。道者大乘相。又復(fù)苦者現(xiàn)相。集者轉(zhuǎn)相。滅者除相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此即先觀生滅四諦。調(diào)伏界內(nèi)見思煩惱。修性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗觀無(wú)生無(wú)量中道佛性之理。而正用生滅四諦。伏界內(nèi)屬見愛一切煩惱結(jié)集。皆是性念處智慧力也。性念處義具如前說(shuō)。若菩薩得是性念處。與前共緣念處合。即于堪忍地。智慧善根增長(zhǎng)。從初信心。乃至愿心。十心成就。即是鐵輪外凡干慧伏忍也。問(wèn)曰別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答曰還約十法即知不同。一信正因緣者。即是知四種四諦因緣不亂。二真正發(fā)菩提心者。知于無(wú)量四諦。發(fā)慈悲誓愿心也。三勤修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破法遍者即觀因緣。生滅空假中道破三諦惑遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知次第。修四種三十七道品也。七善修助道法者。即背舍勝處。能成一切對(duì)治。六波羅蜜助開三脫也。八善識(shí)次位者。即知因四種四諦。入七位不叨監(jiān)也。九安忍強(qiáng)軟賊者。即是知修四種道諦時(shí)。于四種苦集。心能安也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道諦發(fā)諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩薩解此十事分明。異于通教之信心也。此之十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓教十信。備出其相也。瓔珞經(jīng)云。一信有十十信有百。此之百法為一切道法之根本也。二明十住位者。即是十解習(xí)種性。初入內(nèi)凡十賢之位也。一發(fā)心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。此十通名住者。會(huì)理之心名之為住。故仁王般若經(jīng)云。入理般若名為住。此即體假入空觀。成發(fā)真無(wú)漏。見通教真諦之理。斷界內(nèi)見思惑九十八使故名發(fā)心住也。此有二義。一發(fā)真解。住偏真法性之理。二生中道似解。住第一義佛性之理。若生偏真之解。即是通教八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別教善有漏五陰。入別教內(nèi)凡性地。柔順忍之位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅四諦智慧。調(diào)心觀無(wú)生四諦。斷界內(nèi)見思煩惱。是聲聞經(jīng)說(shuō)。五種佛子位齊。五種佛子位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開一為二。合十品即對(duì)十住位。斷見思煩惱及習(xí)氣。是辟支佛齊。侵?jǐn)嗪闵成掀�。但菩薩觀無(wú)生四諦。如涅槃經(jīng)說(shuō)。凡夫有苦無(wú)苦諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。而無(wú)真諦。諸菩薩等解苦無(wú)苦。是故無(wú)苦而有真諦。凡夫有集無(wú)集諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解集無(wú)集。是故無(wú)集而有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩有道有真。聲聞緣覺有滅非真。菩薩有滅有真。無(wú)生四真諦具如通教初說(shuō)。但大涅槃經(jīng)。明此滅諦是常樂(lè)者。此意與通教有同有異。同即四諦即真。通教三乘觀無(wú)生四諦。見第一義即真諦也。別者菩薩能知于空即是不空。別知佛性涅槃常樂(lè)我凈也。問(wèn)曰若爾涅槃經(jīng)何得說(shuō)二乘有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)。答曰此明聲聞經(jīng)三藏教門所辨。非關(guān)摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀佛性常住即發(fā)中道似解。為別教之暖法也。三明十行位者。即是性種性。內(nèi)凡十賢。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)嗔恨行。四無(wú)盡行。五離癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八尊重行。九善法行。十真實(shí)行。此十通名行者。行以進(jìn)趣為義前既發(fā)真悟理。從此加修從空入假。觀無(wú)量四諦。無(wú)量四諦如大涅槃經(jīng)說(shuō)。知諸陰苦。名為中智。分別諸陰有無(wú)量相。悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無(wú)量苦諦。知諸入者名之為門。名為苦諦。分別諸入有無(wú)量相。悉是諸苦。即是無(wú)量苦圣諦也。知十八界名之為分。亦名為性。即是苦諦。分別諸界有無(wú)量相。悉是諸苦。是名無(wú)量苦圣諦也。所言無(wú)量集圣諦者。知愛因緣能生五陰名之為集。一人起愛無(wú)量無(wú)邊。況一切眾生所起諸愛。如是等愛無(wú)量無(wú)邊。即是無(wú)量集圣諦也。所言無(wú)量滅圣諦者。知滅煩惱名為滅圣諦。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)。即是無(wú)量滅圣諦也。所言無(wú)量道圣諦者。能斷煩惱名為道諦。分別道相無(wú)量無(wú)邊。所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊。即是無(wú)量道圣諦也。如是四諦大涅槃經(jīng)說(shuō)。悉云非諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所學(xué)也。菩薩住此無(wú)量道諦。學(xué)十波羅蜜。一切諸道斷塵沙無(wú)知。十品十行成就。從空入假平等觀成也。得道種慧法眼清凈。相似中道之解。轉(zhuǎn)更分明。即是別教頂法之位。菩薩住此位中。游戲神通凈佛國(guó)土。成就眾生也。四明十回向位者。即是道種姓內(nèi)凡位十賢也。一救護(hù)一切眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等觀一切佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡藏功德回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十法界無(wú)盡回向。此十通名回向者�；厥孪蚶砘匾蛳蚬��；丶汗Φ缕帐┍娚�。事理和融順入法界。故名回向。正修中道第一義諦觀。從無(wú)量四諦學(xué)無(wú)作四諦也。約實(shí)說(shuō)四實(shí)。不作四故名無(wú)作之四。觀四得實(shí)故名四實(shí)。因名無(wú)量得果名無(wú)作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無(wú)作也。今立無(wú)作四實(shí)諦名義意在此。故涅槃經(jīng)云。一實(shí)諦者名為真法。若法非真不名實(shí)諦。實(shí)諦名無(wú)顛倒。無(wú)顛倒者名為實(shí)諦。實(shí)諦無(wú)有虛妄。若有虛妄不名實(shí)諦。實(shí)諦名為大乘。非大乘者不名實(shí)諦。實(shí)諦是佛所說(shuō)。非魔所說(shuō)。若是魔說(shuō)非是實(shí)諦。實(shí)諦者一道清凈無(wú)有二也。有常有樂(lè)有我有凈。是即名為實(shí)諦之義。又涅槃經(jīng)云。一實(shí)諦者。即是如來(lái)虛空佛性無(wú)差別也。有苦有諦有實(shí)。有集有諦有實(shí)。有滅有諦有實(shí)。有道有諦有實(shí)。如來(lái)非苦非諦是名為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。又涅槃經(jīng)云。所言苦者名無(wú)常相。是可斷相。是為實(shí)諦。如來(lái)之性非苦非無(wú)常非可斷相是名為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。所言集者。令五陰和合而生。亦名為苦亦名無(wú)常是可斷相。是為實(shí)諦。如來(lái)非是集性。非是陰因非可斷相。是為實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。所言滅者。名煩惱滅。亦常亦無(wú)常。二乘所得名曰無(wú)常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是為實(shí)諦。如來(lái)之性不名為諦。能滅煩惱。非常非無(wú)常。不名證知。常住無(wú)變。是故名實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。所言道者。能斷煩惱亦常亦無(wú)常。是可修法。是名實(shí)諦。如來(lái)非道能斷煩惱。非可修法常住不變。是為實(shí)諦。虛空佛性亦復(fù)如是。若菩薩學(xué)無(wú)量無(wú)作四諦觀。觀知如來(lái)藏?zé)o量無(wú)生死種子。恒沙佛法。斷恒沙下品煩惱。伏無(wú)明別見相似中道之外。更轉(zhuǎn)增明法界愿行事理和融。成別教一切智。得六根清凈。即是別教忍法世第一法位也。

　　五明十地者。此是圣種性位。從此位見佛性。發(fā)中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩波若海。證無(wú)作四諦。一實(shí)平等法界圓融。從初地至佛地。皆斷無(wú)明。但以位約分為三道。初地名見諦道。二地至六地名為修道。從七地已去。名無(wú)學(xué)道。十地者。初歡喜地。二離垢地。三明慧地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。此十通名地者。一能生成佛智慧住持不動(dòng)。二能以無(wú)緣大悲荷負(fù)一切。故名地也。初歡喜地名見道者。初發(fā)真中道見佛性理。斷無(wú)明見惑。顯真應(yīng)二身。緣感即應(yīng)百佛世界�，F(xiàn)十法界身。入三世佛智地。能自利利他真實(shí)大慶。故名歡喜地。大涅槃經(jīng)云。菩薩圣行滿。即是住于無(wú)所畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無(wú)死畏。無(wú)不活畏。無(wú)惡道畏。無(wú)惡名畏。無(wú)大眾威德畏。涅槃經(jīng)雖不作此名。義推孱同。若言不畏貪欲恚癡。內(nèi)無(wú)三毒。外離八風(fēng)。無(wú)惡名畏也。若言不畏地獄等。即無(wú)惡道畏。若言不畏沙門婆羅門即無(wú)大眾畏。今既入無(wú)畏地。見中道則無(wú)二死。故言無(wú)死畏也。法身常命以顯無(wú)不活畏也。以得入此地故。則具二十五三昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我性即是實(shí)性。是名慧行成就。得五三昧即五行成就。住于無(wú)畏之地。即得初地之名也。就此即為五意。一明得二十五三昧圣行成。二明梵行。三明天行。四明嬰兒行。五明病行。一明得二十五三昧圣行成者。即為三意。一釋二十五三昧名。二正修明二十五三昧成。三外用利物。一釋二十五三昧名者。略為四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時(shí)趣立名。二隨便立名。三隨對(duì)治立名。四隨理立名。一隨時(shí)立名者。譬如人有二十五子。隨時(shí)名作一字。大者初生為作一字。次者后生。又作一字。不可見大兒名。此亦令第二者名此。如是則不濫。此二十五名亦如是。各舉一名令世諦不亂。世間名字皆爾。不可求定實(shí)也。二者隨二十五有便而立名。若作余名事義非不便。是故隨便立名也。三者隨對(duì)治立二十五三昧名。各治一有用是故對(duì)治立名。四者隨理立名者。此二十五三昧不出法性理。理合于義。從義而立名。名義雖異理實(shí)無(wú)別。約此四意故。得立二十五三昧名也。詳經(jīng)文意。多有對(duì)治約理兩義。以立二十五三昧名。二正釋二十五三昧修成者。一一三昧中皆有四意。一出諸有行業(yè)惑障。二用三昧治破。三結(jié)成三昧。四慈悲破有。一一悉具此四意也。初明無(wú)垢三昧破地獄有。即為四意。一明業(yè)結(jié)者。罪之尤重莫若地獄。惡業(yè)垢重見思垢塵沙垢無(wú)明垢。二明用三昧破無(wú)明者。菩薩為破是諸垢故。修前根本戒破惡業(yè)垢。修前八背舍等定伏見思垢。修有作無(wú)生等慧斷見思垢。修無(wú)量慧破塵沙垢。修無(wú)作慧破無(wú)明垢。三明結(jié)成三昧者。破見思垢故真諦三昧成。破惡業(yè)垢及塵沙垢故。俗諦三昧成。破無(wú)明垢故。中道第一義三昧成。四明慈悲利物。菩薩已自破地獄垢故得三諦三昧。有大慈悲冥薰法界。眾生有機(jī)關(guān)于慈悲。以王三昧力。法性不動(dòng)而能應(yīng)之。如婆藪調(diào)達(dá)。應(yīng)入地獄。隨其所宜。而為說(shuō)法破地獄有。如圣行品所明。自修戒定慧等諸行。故自證三諦三昧成。于圣行中有慈悲誓愿。故破他三諦上垢。亦破他三諦上惡業(yè)煩惱垢。自既無(wú)垢。令他無(wú)垢。故此三昧名無(wú)垢三昧也。因此下具此四意類前可知。次明不退三昧破畜生有者。畜生無(wú)慚無(wú)愧。起惡業(yè)故退失善道。見思故退失。塵沙故退。無(wú)明故退。菩薩為破諸退故。修戒忍破惡業(yè)退。修定伏見思退。修生滅無(wú)生慧。破見思退。修無(wú)量慧破塵沙退。修無(wú)作慧破無(wú)明退。見思破故位不退三昧成。塵沙破故行不退三昧成。無(wú)明破故念不退三昧成。自以修行力破三種退。成三不退。自得三諦三昧。慈悲之力冥薰法界。隨畜生有機(jī)感�；�?yàn)橄笸踝镍B大鷲之身。隨其所宜而生其中�，F(xiàn)為說(shuō)法破畜生有。自既不退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心樂(lè)三昧破餓鬼有者。餓鬼有常為慳惡業(yè)纏繞貪愛饑餓苦。見思煩惱苦。塵沙無(wú)知苦。無(wú)明闇弊苦。菩薩為破是諸苦。修戒施破慳惡業(yè)苦。修定伏見思苦。修生滅等慧破見思苦。修無(wú)量慧破塵沙苦。修無(wú)作慧破無(wú)明苦。破見思苦真諦無(wú)為心樂(lè)三昧成。破慳惡業(yè)塵沙苦。俗諦分別多門心樂(lè)三昧成。破無(wú)明苦中道常樂(lè)三昧成。以自修行證得三樂(lè)三諦三昧。以諸行中慈悲之力薰。現(xiàn)諸鬼形聲。施令得飽滿而為說(shuō)法。令破三種苦得三種樂(lè)。菩薩自得此樂(lè)。又令他得樂(lè)。是故三昧名心樂(lè)三昧也。次歡喜三昧。破修羅。有修羅多忿恚惡業(yè)怖。見思怖塵沙怖無(wú)明怖。菩薩為破是諸怖故。持戒精進(jìn)而修習(xí)諸行。不破歡喜破惡業(yè)怖。修禪悅喜伏見思怖。修生滅無(wú)生滅等慧得喜覺喜破見思怖。修照鏡喜及無(wú)量惠破塵沙怖。修無(wú)作慧破無(wú)明怖。見思破故真空喜悅?cè)�昧成。惡業(yè)塵沙破故。一切眾生喜見三昧成。無(wú)明破故喜王三昧成。以自修行力。得如此三諦歡喜三昧。以諸行中慈悲之力。薰修羅有而生其中。軟語(yǔ)調(diào)伏而為說(shuō)法。破修羅有令得無(wú)怖。自無(wú)三怖自證三喜。令他無(wú)怖。令他得歡喜。是故三昧名為歡喜三昧也。次日光三昧破弗婆提有者。日初出于東隨便為名。日譬智光能照迷闇。破惡業(yè)迷闇。見思?jí)m沙迷闇。無(wú)明迷闇。菩薩為照此諸迷闇故修善業(yè)戒光。修禪定流光。修生滅無(wú)生滅一切智光。修道種智光。修一切種智光。明生闇滅。以善戒光破惡業(yè)闇。以禪定光伏見思闇。以生滅無(wú)生滅光破見思闇。修無(wú)量道種智光。破塵沙闇。修無(wú)作一切種智光破無(wú)明闇。破見思闇故。一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日光三昧成。破無(wú)明闇故。一切種智日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧。以慈悲力薰弗婆提有。應(yīng)現(xiàn)說(shuō)法破其三迷。顯三諦智日故。此三昧名為日光三昧也。次月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光現(xiàn)于西。此隨便立名也。月光亦譬破闇。釋三昧四意。類日光三昧可知。次熱焰三昧破郁單越有者。北方是陰地冰結(jié)難消。自非熱焰終不消也。郁單越人。冰執(zhí)無(wú)我我所。難可化度。非智火熱焰。無(wú)我我所心終不可消。破無(wú)我我所。乃是妄計(jì)無(wú)我我所理。實(shí)猶有性。人我之惑。有法我惑真如我惑。冰蟄未融也。菩薩為破此諸我惑冰執(zhí)。修生滅等真無(wú)我慧。破性人我惑。修無(wú)量四諦慧破法我惑。修無(wú)作四諦慧。破真如我惑。若得真人空智焰。破性人我惑。真諦三昧成。得真法空智焰。破法我惑。得俗諦三昧成。故能如空種郁樹。空順?biāo)滓曰�物也。得真如無(wú)我智焰。破真如我惑。知非我非無(wú)我。是真我義。無(wú)我法中有真我。即見郁單越之我性。即有三昧成。心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧。慈悲力故現(xiàn)郁單越形聲。破北方無(wú)我我所。令成真我三昧。故此三昧名為熱焰三昧也。次如幻三昧破閻浮提有者。南方果報(bào)雜雜。壽命短促不定。猶如幻化。此是心幻出生惡業(yè)果。幻出煩惱幻出無(wú)知。幻出無(wú)明。一切眾生不知如幻。今菩薩為破是諸幻故修三種三昧。修真諦三昧幻出無(wú)漏。破見思之幻。修俗諦三昧幻出道種智。破無(wú)知之幻。修中道三昧幻出一切種智。破無(wú)明之幻。修行力故自證三諦三昧。成慈悲力故破他力成。是故名為如幻三昧也。次不動(dòng)三昧。破四天王有者。此天守護(hù)國(guó)土。游行世界身報(bào)流動(dòng)。此則是果報(bào)動(dòng)。見思動(dòng)無(wú)智動(dòng)無(wú)明動(dòng)。一心修善不動(dòng)。及修背舍等不動(dòng)業(yè)。破果報(bào)動(dòng)。真慧不動(dòng)破見思動(dòng)。出假慧不動(dòng)破無(wú)知?jiǎng)�。中道慧不�?dòng)如須彌頂。破無(wú)明動(dòng)。修行力故自證三種不動(dòng)。慈悲力。故破他三動(dòng)。故此三昧名為不動(dòng)三昧。次難伏三昧破三十三天有者。此天居四天之頂。即是果報(bào)難伏。見思難伏無(wú)知難伏。無(wú)明難伏。菩薩為破其高心。是故修戒定智。破果報(bào)難伏。修生滅無(wú)生滅。故破見思難伏。自行力故成三難伏。慈悲力故破他三難伏。故此三昧名為難伏。三昧次悅意三昧破炎摩天有者。此天虛空無(wú)刀杖畏。以之為悅。實(shí)非是悅。未有不動(dòng)業(yè)悅。未有無(wú)漏悅。未有道種智悅。未有中道悅。菩薩為破此故。修四諦觀八背舍中禪悅。破其動(dòng)散不悅。生滅無(wú)生滅慧破其有漏不悅。無(wú)量慧破其沈空不悅。無(wú)作慧破其二邊不悅。以無(wú)生悅故真諦三昧成。出假稱機(jī)之悅故俗諦三昧成。中道悅意故中道三昧成。自行力故自證三昧成。以慈悲力故破他三昧成。故名悅意三昧也。次青色三昧破兜率天有者。此天果報(bào)樂(lè)青眼玩皆青。菩薩為破此有。故修第一義。非青真見青真。非青假見青假。故得中道。見青中道破其青有。義推可知。次黃色三昧破化樂(lè)天有。次赤色三昧破他化自在天有。類前青色三昧可解。次白色三昧破初禪有者。初禪離欲界五蓋不善。即是定心善白。但未離見思?jí)m沙無(wú)明等黑。菩薩為破是諸黑行故。修三諦白法。破戒之義推之可知。次種種三昧破梵王有者。梵王主三千大千。大千品類既多。故有種種之號(hào)。為破其種種故修種種空。入種種假。見種種中道。如來(lái)藏多所含藏。名種種三昧也。義推可知。次雙照三昧破二禪有者。二禪獨(dú)有內(nèi)凈喜兩支故。受雙名。菩薩為破此雙故。修雙空雙假雙中。雙照二帝。義推可知。次雷音三昧破三禪有者。此禪受樂(lè)最為第一。著樂(lè)深入如冰魚蟄蟲。菩薩為破此樂(lè)故。用三諦雷音以驚駭。推之可解。次霔雨三昧破四禪有者。四禪如大地具種種芽。若不得雨芽則不生。一切善根。在四禪中。若三諦雨三智善發(fā)生也。義推可解知。次如虛空三昧破無(wú)想天有者。此是外道天實(shí)非無(wú)想。而計(jì)為無(wú)想涅槃。如小兒夢(mèng)尿。菩薩為破是有故。以三諦空破無(wú)想故言如虛空三昧次照鏡三昧破那含有者。修薰禪隨禪生此。雖得凈色不能知。色如鏡像。菩薩知色如鏡像即空。分別無(wú)量像依鏡。即見本性中道。成三諦三昧破那含有也。次無(wú)礙三昧破空處有者。此處得出色籠飄揚(yáng)無(wú)礙。未是三諦三昧之無(wú)礙礙。見思礙塵沙礙無(wú)明等礙。菩薩為修三諦三昧破是諸礙。故名無(wú)礙三昧次常昧三破識(shí)處。有識(shí)相續(xù)不斷即無(wú)常。菩薩為破此無(wú)常。故修數(shù)緣常�；�用相續(xù)常佛性常湛然常破之。次樂(lè)三昧破不用處有者。此不用處如癡。癡故是苦。菩薩用三諦三觀三昧。破得三諦三昧樂(lè)。是為樂(lè)三昧次我三昧破非想天有者。此天最頂計(jì)為涅槃?wù)嫖�。菩薩見此。猶有細(xì)煩惱不自在。即是見思不自在。塵沙不自在。無(wú)明不自在。何得是我。為破此我故。修三諦三昧破之。令得無(wú)我。隨俗我八自在我。是故名我三昧。二十五有三昧用自除二十五三昧。一有之中悉有三諦。三昧菩薩自修三諦三昧。自除二十五有三諦之惑。以慈悲力。除他二十五有三諦之惑。由是得二十五三昧之名�；驈臒o(wú)住之本。用四悉檀立二十五有名。如說(shuō)。通言三昧名調(diào)直定也。真諦三昧以離愛見而為調(diào)直。俗諦三昧以稱機(jī)為調(diào)直。中道三昧以無(wú)二邊之曲為調(diào)直。是故皆名三昧。若但入空之直不為直。聲聞人得入空非王三昧。若入假亦非究竟。菩薩雖得道種智。亦不名王三昧。以得中道三昧故稱之為王。以二十五三昧。一一皆有中道三昧故。故稱二十五三昧。悉是王三昧。涅槃經(jīng)云。是二十五三昧名諸三昧王。若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩薩住不動(dòng)地。具得此二十五三昧種種力用。須彌高廣內(nèi)于芥子。吞吐出沒變通自在。能入地獄不受碎身等苦。若圣行成能有是事。具如涅槃經(jīng)說(shuō)。三明外用利物者。所謂能隱顯二種利益者。入王三昧。一切三昧王悉入其中。是故一切眾生受諸苦惱。一心歸依稱名求乞救護(hù)。菩薩住三昧中即觀三業(yè)皆得解脫。解脫有八種。一破二十五有果報(bào)之苦。二破二十五有因苦。三破聲聞二十五有見思煩惱苦。四破緣覺二十五有見思煩惱苦。五破三藏菩薩二十五有見思煩惱苦。六破通教三乘人二十五有見思煩惱苦。七破別教菩薩二十五有恒沙無(wú)知?jiǎng)e惑苦。八破圓教菩薩二十五有三諦無(wú)明之惑苦。一心稱名皆得解脫。意在此也。故說(shuō)二十五三昧。能破二十五有也。二顯利益者。即是住二十五三昧。十法界眾生機(jī)緣來(lái)感。普現(xiàn)色身八番與眾生樂(lè)。如觀音普門示現(xiàn)神通之相也。若有眾生。應(yīng)以佛身得度者。即能八相成道現(xiàn)身說(shuō)法。即是此經(jīng)明住不思議解脫。種種示現(xiàn)也。此菩薩初地圣行滿足。具無(wú)緣大慈大悲。如磁石吸鐵也。二明梵行者。即是無(wú)緣慈悲喜舍。菩薩以大涅槃心。修于圣行得無(wú)畏地。有二十五三昧無(wú)方大用。爾時(shí)慈悲是真梵行。非余梵天所修。四無(wú)量心。亦非三藏教通教等眾生緣法緣之慈悲也。菩薩爾時(shí)。以此慈悲無(wú)緣無(wú)念。薰修眾生行無(wú)不成辨。此之梵行即是一切法故。涅槃經(jīng)云。慈即如來(lái)悲即佛性。慈若不具足。佛十力三十二相四無(wú)畏者。非如來(lái)慈故。智力弘深能具足一切福德。以自莊嚴(yán)名梵行也。

　　三明天行者。即是中道第一義天。天然之理。籍行顯理因理成行。故名理為天行。菩薩雖入初地。初地不應(yīng)住。以有所得故。又應(yīng)修上地智慧。十重發(fā)真修慧契理顯理成行。名為天行。天行即是智慧莊嚴(yán)。梵行即福德莊嚴(yán)。上求佛道。是故有圣行天行。下化眾生即有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行者。若菩薩福德智慧轉(zhuǎn)增。是則實(shí)相彌顯。雖不作意利益眾生。任運(yùn)能有冥顯兩益。以天行之力則有冥益。以梵行之力則有顯益。眾生應(yīng)有小善之機(jī)。無(wú)菩薩開發(fā)不能生長(zhǎng)。以慈善根力。如磁石吸鐵。和光利行能令眾生得見。菩薩同其始學(xué)。漸修五戒十善人天果報(bào)。三十三天楊葉之行。又示二百五十戒觀練薰修禪。四諦十二因緣。三十七道品。同二乘嬰兒行。又示同修六度。百劫種相好柔伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空無(wú)生無(wú)滅。通教小善之行。又示同別教歷別次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。俯同群品提接成就。從心與樂(lè)起嬰兒行。如涅槃經(jīng)言。嬰兒者。能說(shuō)大字。所謂婆和。此即同六度也。六度是小行而求作佛故言大字。所謂婆和。又云。不見晝夜親疏等相此即同通教菩薩。即色是空第一義諦意也。又云。不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二乘心。此則同別教別教非生死故。無(wú)五逆非涅槃故無(wú)小乘心。又云楊樹黃葉。即同人天五戒十善之嬰兒。又云。非道為道。以能生道微因緣故。說(shuō)非道為道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五病行者。此行從無(wú)緣大悲起。若生小善必有病行。今當(dāng)分別同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊名為病行。病行從大悲生眾生病。是故我病大悲熏心游戲地獄。同眾生惡業(yè)之病。如調(diào)達(dá)在地獄。如三禪樂(lè)。乃至畜生餓鬼修羅亦如是。又同人天有結(jié)業(yè)生老病死之病。又同二乘有見思之病。方便附近語(yǔ)令勤作。三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無(wú)明之病。是故菩薩還同彼病。遍于法界利益眾生。是為五行之相也。病行即是此維摩經(jīng)問(wèn)疾品。室內(nèi)六品之所明也。初地菩薩五行具足。或是初功德也。余九種功德。或可對(duì)九地。所言破無(wú)明見惑者。涅槃經(jīng)云。自此以前。皆名邪見人也。是則兩教三乘之人。皆未見此理。故名邪見人也。是以大士呵須菩提。六師是汝之師。天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信。三十心雖伏此或。既未能斷。猶是成就無(wú)明別見。呵諸菩薩或意在此也。此二從二地至六地名修道。斷別惑三界愛。如智度論明。迦葉聞瓢迦羅琴聲不能自安。云三界五欲我已斷竟。此是菩薩凈妙功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色無(wú)色愛亦復(fù)如是。此經(jīng)。大士呵須菩提云。同于煩惱不到彼岸。入于八難不得無(wú)難。意在此也。故從二地至六地。通名修道斷此別惑也。今以義推。二離垢地。即假斷別教欲愛名斯陀含向。三明地。即是別教斯陀含果。四焰地。即是別教阿那含向。五難勝地。即是別教阿那含果。斷別惑欲愛盡也。六現(xiàn)前地。即是別教阿羅漢向。斷別色愛也。七遠(yuǎn)行地。即是別教阿羅漢果。斷別無(wú)色愛盡。故從此名無(wú)學(xué)道也。問(wèn)曰此對(duì)四果出何經(jīng)論。答曰別教明斷伏對(duì)四果。經(jīng)論多不同也。諸大乘法師所用。亦異地論師。通教判位云。初地?cái)嘁�。二地�(cái)嘤麗邸Ｈ�地�(cái)嗌珢�。四地�(cái)酂o(wú)色愛。地論師通宗判位。有用三地?cái)嘁娒�須陀洹。從四地至六地名斯陀含。第二依法師。七地名阿那含。第三依法師。十地等覺名阿羅漢。是第四依法師。有三地?cái)嘁姟Ｋ牡孛�斯陀含。五地名阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經(jīng)。四地?cái)嘁娢宓孛�斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。如是等異說(shuō)不同。難可定依。今以義推作此對(duì)四果也。一往似解便。既無(wú)的文佛意難知。不須茍執(zhí)也。問(wèn)曰何故解釋不定。答。曰已如前釋。八不動(dòng)地即是別教辟支佛地。地論師云。從此明無(wú)學(xué)道。未知的出經(jīng)論。不但八地得無(wú)生忍寂而常用。用而無(wú)相無(wú)功用心。自然斷法界無(wú)明惑色習(xí)盡也。九善慧地。無(wú)明稍薄斷心習(xí)盡�；坜D(zhuǎn)分明善入實(shí)相也。十法云地。慈悲智慧猶若大云。慈悲普洽一切。皆雨慧云。能持十方諸佛所說(shuō)法雨。斷無(wú)明也。六等覺地者。即是邊際智滿入重玄門。若望法云名之為佛。望妙覺名金剛心菩薩。亦名無(wú)垢地菩薩。三魔已盡余有一品死魔。在斷無(wú)明習(xí)也。問(wèn)曰前通教何意不辨等覺佛耶。答曰界內(nèi)習(xí)氣易盡。故不須開法云出等覺也。問(wèn)曰別教經(jīng)論。何故有處處明法云之后。更有金剛等覺。自有經(jīng)論止明十地行滿。便成佛果。南北法師抑諍此義。答曰更立等覺未足為礙。所以然者。華嚴(yán)經(jīng)。明法云十地功德智慧。用此比于佛。如爪上土方于大地。若爾雖說(shuō)一品無(wú)明而實(shí)不可說(shuō)品。何以得后心菩薩無(wú)功用道。其疾甚風(fēng)。一日之間。能破無(wú)量品無(wú)明障惑。何況瓔珞經(jīng)明等覺地。于百千萬(wàn)劫入重玄門。倒修凡夫事。是故開法云地。更立金剛心等覺佛于理無(wú)失。若知一品有無(wú)量品無(wú)明。因法云地?zé)o礙之智即盡。復(fù)何須開出等覺地也。七妙覺地者。金剛后心朗然大覺。妙智窮源無(wú)明習(xí)盡。名真解脫。肅然無(wú)累寂而常照。名妙覺地。常住佛果具足一切佛法。名菩提果。四德涅槃名為果果。問(wèn)曰。為定用金剛智斷無(wú)明。為用妙覺智斷無(wú)明耶。答曰。涅槃經(jīng)云。有所斷者名有上士。無(wú)所斷者名無(wú)上士。問(wèn)曰。勝鬘經(jīng)云。無(wú)明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別教通十地等覺。即是佛菩提智。所以者何。涅槃經(jīng)云。九住菩薩名為聞見。十住菩薩名為眼見。雖見佛性而不了了。以無(wú)礙道與惑共住。故不了了。諸佛如來(lái)了了見者即真解脫。肅然累外故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無(wú)明。乃至等覺后心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發(fā)心住。得用佛菩提智。斷初品無(wú)明。乃至等覺后心方斷盡也。第四約別教位釋凈無(wú)垢稱位者。維摩既是一生補(bǔ)處大士即是法身。居等覺金剛心無(wú)垢菩薩之位也。佛性理顯故名為凈。別惑正習(xí)俱盡。無(wú)明余習(xí)。譬若微煙雖有如無(wú)。故名無(wú)垢。邊際智滿內(nèi)稱深理外用無(wú)方。法界平等赴緣行化。故名為稱。故云凈無(wú)垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨凈無(wú)垢稱義。所以教跡現(xiàn)同補(bǔ)處位者。為呵通教三乘。別教大乘接義也。