第十三節(jié) 車匿和犍陟

　　第十三節(jié) 車匿和犍陟

　　黑黝黝的夜，終于過去了，光明的世界，又出現(xiàn)在眼前。

　　太子走到一座大山之下，他打聽山麓森林之中，有一個跋伽仙人在修苦行。

　　這一座高大的山上，樹林間有很多鳴禽在咻咻的歌唱；山澗的溪水，在潺潺的流動；使人一進此山，瞋恚的心就會平和，疲勞的身體就會恢復輕松。太子一見，心中大悅，他想：「這是很吉利的瑞相，這里可能讓我獲得未曾有的東西�！�

　　太子深深被這仙境似的高山叢木感動，他舉目向山林深處看去，見到那邊有一個相好殊勝的仙人：「這是一個修行的人，我應該對他要表示恭敬。」

　　太子這樣想著，即刻從馬上跳了下來：

　　『犍陟！你已經(jīng)載我到了我所要到的地方�！�

　　太子對著所乘的白馬說后，又再掉轉(zhuǎn)頭來很慈悲和靄的向車匿說道：

　　『車匿！你對我已經(jīng)盡了忠勤，我無論怎樣也不會忘記你。我到那里，你都跟隨著我，沒有表示一點怠惰或疲倦，這都是你一片真誠之心的發(fā)動。

　　『車匿！心中誠實與恭敬，身體上又是很勤勞，這二者我在你身上都看得出來。人間有些人心里誠實而身體上絲毫不能表現(xiàn)出來，而有的人是身體勤勞的做著，但心里并沒有至誠高興。車匿！我看你已具備了恭敬與勤勞，你舍棄一切榮利，跟隨著我，我真感激你。車匿！世間上那一個不向有利益的方向去走？沒有利益，親戚朋友都要離開。你現(xiàn)在毫無所求的跟我來，不求現(xiàn)實的快樂，不為眼前的利益所迷，你真是一位難得的好人。

　　『父母生育孩子，是為了要繼承他們的家的宗嗣；臣民對國王的恭敬，是為了要邀得國王的恩寵；世間上的一切，無一不是以利益為前提。你現(xiàn)在能忘記這些，從真實心中流露出忠勤，真使我非常感動。

　　『這些話說得多并沒有用，現(xiàn)在我只簡單的告訴你：車匿！這是你最后一次為我辛苦，請你此刻就乘這匹馬回城去吧！我現(xiàn)在要從長夜漫漫的睡夢之中，獨自向真實光明的大道邁進！』

　　太子說到這里，車匿已漸漸的泣不成聲。太子看了看，隨即把穿在身上的瓔珞寶裳脫下來交給車匿道：

　　『這是我常常纏在身上的，現(xiàn)在送給你做紀念，以它來安慰你對我的懷念！』

　　太子又再從頭上把寶冠與寶珠拿下來：

　　『這個請你呈奉給我的父王，并且請你代我向我的父王講：

　　「我為了解脫世間上苦的根本──生老病苦，我為了要救拔一切苦惱的眾生，所以，才要舍棄個己的恩愛之情，來到這苦行林。我不是為求生天的快樂，我也不是不懷念父王的大恩，我更不是為懷恨什么而出城，我只是為了要斷除人世之中憂與悲的根本！

　　「例如，睡在長夜恩愛的床上，終是免不了別離的寂寞，因為人生都要別離，所以才要求解脫，如果得到解脫，才能永久的沒有別離。我是為了斷除憂悲苦惱而才來出家，希望父王千萬不要為我出家的別離而悲傷！

　　「父王若說我不懂得享受人間五欲的快樂，其實，五欲實在沒有什么值得貪戀，因為一切苦都淵源于這五欲之中。我們的祖先，用盡苦心，就是為要求享受這五欲，然而，他們所獲得的是什么呢？我現(xiàn)在即使接受父王的嗣位，享受這五欲的快樂，但是，將來這些還是要離開我的。這五欲不能永久的跟隨我們，所以，五欲的本身仍然是沒有快樂而言。世間是一個循環(huán)的矛盾，當一些作父母的人們，在世的時候，努力爭取財產(chǎn)，一旦撒手辭世，自己又不能帶走，把財產(chǎn)留下給兒女，兒女為貪愛這些財產(chǎn)終于又陷進墮落的深淵。

　　「我要決定離開這可厭的世俗之欲，我要求的是千劫萬劫用之不竭取之不盡的真理法財！

　　「假若說少壯的時候不應該出家，可是，追求真理正法，是沒有甚么是時候，甚么不是時候的分別，無常是沒有時候沒有定期的。死的可怕，在我們生的一剎那，就已經(jīng)跟隨而來。所以趁這短暫的強壯的時候，我決定來探求真理，這就是我出家的原因和出家的時候。」』

　　太子命令車匿代向父王稟白的話說完后，他又望望車匿，加重口氣說道：

　　『車匿！請你不要忘記我對父王所講的話呀！你替我說，我現(xiàn)在已沒有一點恩愛之情，我已經(jīng)忘記父王的一切事情，請他也忘記我吧！』

　　太子的這些話，聽得車匿胸塞眼昏，合掌作揖，哭泣長跪在太子的面前說道：

　　『太子！請你不要這樣說好吧？你應該知道，這將更增加大王的悲哀，好比，你說你決定斷離恩愛之情，這話給大王聽到，心中怎不悲傷呢？金石尚且容易摧碎，你的心，怎么就這樣硬呢？而且，你過去是生長在王宮之中，像金枝玉葉一樣貴重的身體，現(xiàn)在要在這荊棘叢林中起臥，這樣的苦，你想，怎么能忍耐呢？

　　『起初，你令我牽出馬來的時候，我心中就感到非常的不安，但不知怎么的，好象另外有一種什么力量，使我感到你的威嚴，我不敢違逆你迦毘羅衛(wèi)國太子的命令。然而現(xiàn)在你要出家了，你應該想想迦毘羅衛(wèi)國人民的悲哀，以及大王到了垂老的年齡，他掛念愛子的深情，我心中實在已經(jīng)不忍再想。你現(xiàn)在是絕對不可以出家，忘卻父母的大恩，所作的一切，這絕不是道理，而是邪見！

　　『摩訶波阇波提夫人，她代王后撫育你，她為你，煩得身形枯干，你怎么能舍棄這樣的大恩于不顧呢？不想到養(yǎng)育的恩德，不省察國民仰望的殷情，一旦長大起來，把所有的一切都要舍棄，這絕不是圣人所行的大法！而且，你有年輕的妃子，你有年幼的羅侯羅，你怎么能完全舍棄而不問呢？唉！太子！你既舍棄父王，又舍棄了全家全族，你現(xiàn)在更要舍棄我！太子！我無論如何是不愿離開你，我為你，無論什么赴湯蹈火，都不會推辭！

　　『現(xiàn)在你要留在這里，叫我單獨的回城，我有什么顏面向大王講你說的那些話呢？摩訶波阇波提夫人，耶輸陀羅公主，她們責問起我來，我將如何回答呢？我深深的感到慚愧，我回城也講不出話來，就算是講得出，天下還有誰相信我的話呢？設若有人說：太陽是冷的，月光是熱的，世間上可能還有人相信，我若是說你賢明的太子而行如此非法的事，這是絕對沒有人相信！

　　『太子！你過去的心地，是非常慈悲、柔軟，你見了一個老者，曾深深的嘆息；看到一個病人，曾引起你無限的悲哀；他們對你都沒有關(guān)系，你尚且這樣同情憐愍，現(xiàn)在你把深深愛你的一切人，都毫不留戀的拋棄，這是難以叫人置信的矛盾！無論怎么樣，請你要和我一同回城！』

　　車匿雖然是一個御者，可是他很善于言詞，太子聽他揮著眼淚沉痛的苦諫以后，志愿更加堅固，就再告訴車匿道：

　　『車匿！你現(xiàn)在為我，感到這么深切的痛苦，然而，這個痛苦，正是我今日所要舍離的。一切眾生，雖然各有各的環(huán)境，但合必有離，這是最平常而又最真實的道理。例如，我們現(xiàn)在只曉得和很多親族快樂的生活在一起，當死亡到來的時候，那一個人能跟著同去呢？我的慈母懷妊我的時候，忍受種種痛苦，把我生下來以后，她就去世，她那里會想到竟然得不到她愛子的孝養(yǎng)呢？

　　你看，那樹林中有一群飛鳴著的禽鳥，每當?shù)搅它S昏夕陽西下的時候，牠們聚集在林間；一到晨光升起，牠們又各自飛散；暮集晨散，人生的別離，那里又不是這樣呢？你再看，那邊遠遠的高山飄浮著白云，看去好象是白云與高山是不能別離，但是白云終是要飄離高山。會而又離，人生的聚散，那里又不是這樣呢？世間是暫時聚合的假相，所以，聚合就是人生悲哀之本，眾苦之源。暫時會合的恩愛之情，雖然也纏綿得叫人難以分舍，但是，如一場大夢，不久終要醒來，這不一定只是我和我的親人！好比說，暖氣洋洋的春天，那樹木的幼苗，漸次的經(jīng)過夏天而生長得枝盛葉茂，但一遇到秋霜的侵襲，繁茂的枝葉就會冷落，嚴寒的到來，它又會變?yōu)榭菽�，一棵樹上的枝與葉本來是同體的，尚且不免聚散離合，何況親族都是暫時的會合呢？唉！人生實在靠不住的��！實在是沒有依賴的��！

　　『車匿！你再不要悲哀，你可以把心靜下來，恢復到人生的本源，聽順我的話趕快回城去罷！

　　『假若，迦毘羅衛(wèi)國有關(guān)懷我的人民，那就請你對他們說：

　　「我為了超越度脫生死的大海，為了解救眾生的煩惱痛苦，所以到這里來出家學道，等我將來達到目的的時候，我必當回城。假若不能成就這個愿望的話，我的身體，就終老在山林之間�！埂�

　　太子發(fā)出如此金剛似的決心和宏愿，白馬犍陟忽然一聲高嘶，隨又屈膝舐足，俯首吐息，兩眼淚水，不住的涔涔而下。

　　太子看見白馬如此的悲痛，不覺也落下幾滴眼淚，他即刻用柔軟的手撫摸著白馬說道：

　　『犍陟！請你不要悲傷，我非常感謝你，到現(xiàn)在，你已為我竭盡良馬的勞苦，已為我服務終了。犍陟！你從此將會免除惡道輪回，將來你必定有好的果報�！�

　　太子說后，隨即拔出配在車匿身上的寶劍，把自己頭上的頭發(fā)切斷下來，穿上用華麗的王服在途中換來的袈裟，安慰悲痛著的車匿，勸他即刻回去，他就隨后掉頭轉(zhuǎn)身，安詳徐步的向苦行林跋伽仙人的山窟中走去。

　　車匿望著太子的背影，知道已經(jīng)是沒有辦法，他仰首恨天，隨又悶絕倒地，等他清醒的時候，起身抱著白馬的頸項，絕望的嘆息道：

　　『唉！太子��！你舍棄大王和一切眷屬，現(xiàn)在你又舍棄了我！』

　　車匿拖著兩條沉重的腿，只得悲悲切切的嘆息流淚著回城，走在途中，他老是回身反顧著枝葉婆娑的苦行林。