定慧之路(致光法師)

　　第一講

　　一、定慧基礎(chǔ)知識

　　舍摩他與毗婆舍那

　　佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。

　　止和觀是論里面用的名詞，在經(jīng)里面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，后修慧；有些人則可以直接修慧，然后產(chǎn)生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產(chǎn)生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。

　　在修舍摩他時，佛教講四禪八定。佛教強(qiáng)調(diào)修禪定時要能夠進(jìn)入深淺不同的定，即入初禪、二禪、三禪和四禪。

　　其實，四禪八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禪八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經(jīng)跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想處定。在這里，我只教大家修到四禪。為什么呢？因為在四禪八定里，后面的四個定是屬于無色界的定。由于無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禪到四禪，屬于色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。

　　在四個禪定里面，初禪最淺，四禪最深。

　　初禪：稱為離生喜樂地。--離五蓋(昏沉、掉悔、貪欲、嗔恚、疑)；

　　二禪：稱為定生喜樂地。--離覺觀(覺指粗的覺察，觀指細(xì)的覺察)；

　　三禪：稱為離喜妙樂地。--離喜；

　　四禪：稱為舍念清凈地。--離樂(出入息斷)。

　　舍念清凈地的意思是，如果你的心念能夠達(dá)到四禪，當(dāng)時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：

　　1.舍的心念--就是平等心，沒有造作的心，在四禪里面會升起來。

　　2.舍受--在四禪里面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪里面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。

　　3.念清凈--在四禪里面，正念最強(qiáng)的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清凈。

　　如果一個人修到四禪，生起舍念清凈的心，修觀就很容易成就。有四禪的清凈心，所觀察的佛法就會很容易現(xiàn)前，即不必經(jīng)過思考，當(dāng)下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應(yīng)該盡量掌握和認(rèn)識四禪，并且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩(wěn)定(即他的定力)呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達(dá)到四禪，心念就會很清凈。

　　心念的清凈程度會影響修行用功的效率。如果你能明了初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細(xì)的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀，或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達(dá)到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細(xì)的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認(rèn)識初禪到四禪對修觀是非常重要的。

　　修止和修觀的差別

　　所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界里不要動。當(dāng)你專注于這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界里面，這就是修止。

　　什么是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。

　　所以，當(dāng)你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬于修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎么回事，從中去覺悟，這種修法是屬于修慧。因此，當(dāng)你們在修觀的時候，我會向你們強(qiáng)調(diào)：不允許入定!因為多數(shù)人入定后心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強(qiáng)的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，后修慧。即先修止，后修觀。

　　重復(fù)一下，當(dāng)任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，并且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經(jīng)行，都可以修止，也可以修觀，看你怎么用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經(jīng)行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這里，我會指導(dǎo)你們從初禪修起，修到四禪之后，才教導(dǎo)你們繼續(xù)修觀。

　　二、修定的基本方法

　　修止方法很多，今天，先介紹“出入息觀”。

　　佛講的出入息觀并不是數(shù)息或隨息觀呼吸的方法，在佛教里面稱觀出入息。發(fā)展到后來就叫“數(shù)息觀”，更進(jìn)一步發(fā)展成“六妙法門”。很多人把出入息觀錯誤地以為是數(shù)息觀，數(shù)息觀是粗的方法，比較容易修。佛經(jīng)里講到的修法是觀呼吸，不是數(shù)呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數(shù)息。這里，我以觀出入息的方法來指導(dǎo)大家。

　　根據(jù)經(jīng)典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教里有這樣一句話:“眼觀鼻，鼻觀心”，有人把它叫做“觀鼻尖白”。就是從鼻尖前來觀呼吸，進(jìn)一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到后來在鼻尖見到光明。

　　1．調(diào)身方法

　　有些人打坐修定不久，會出現(xiàn)一些現(xiàn)象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調(diào)好所造成的。

　　靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放松。優(yōu)波離尊者第一次入定時是站立的，當(dāng)時他在為佛剃頭發(fā)呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設(shè)法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然后眼皮垂下來, 眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視后不要理會眼睛，太理會眼睛會產(chǎn)生幻境。

　　每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放松。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進(jìn)入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。

　　2．調(diào)息方法

　　呼吸方法

　　呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進(jìn)去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放松褲帶，如果你穿的褲子是松緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達(dá)到很微細(xì)，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。

　　觀呼吸粗細(xì)

　　即修行用功之處，出入息的業(yè)處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細(xì)的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產(chǎn)生內(nèi)氣的運轉(zhuǎn)，會帶來很強(qiáng)的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優(yōu)點在于鼻端前的呼吸是很微細(xì)的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細(xì)的話，你就觀察不到鼻端前的細(xì)境界。

　　業(yè)處：感覺人中處出入息的相

　　業(yè)處就是修行的用心處，出入息觀的業(yè)處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內(nèi)感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當(dāng)你呼吸的時候，有風(fēng)在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細(xì)，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發(fā)現(xiàn)他平時的心念粗或者細(xì)；當(dāng)他輕易地在人中觀察到有風(fēng)吹過，就可以知道這個人很容易進(jìn)入微細(xì)的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。

　　你們現(xiàn)在要注意鼻端前的呼吸，一定要設(shè)法知道，呼吸給你的感覺是什么呢？就是八種觸覺。

　　呼吸的相：出入息的長短粗細(xì)冷熱滑澀就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細(xì)的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。

　　長短以什么來比較呢？是以前后的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調(diào)得很好，就會越來越長。

　　冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當(dāng)呼吸微細(xì)時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。

　　滑和澀是什么呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。

　　粗細(xì)是你呼吸的風(fēng)的強(qiáng)度，是粗還是弱。如果你呼吸的風(fēng)聲很大，那就是粗。如果風(fēng)聲很弱就是細(xì)。一個人如果要入定，他呼吸的風(fēng)要求細(xì)。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細(xì)。以下是觀出入息的要點：

　�、遍_始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數(shù)息也不隨息。

　�、埠粑�越細(xì)，冷熱不明顯。

　�、钞�(dāng)呼吸微細(xì)時，就要專注在呼吸的粗細(xì)。

　�、春粑�越細(xì)，心念就越細(xì)；心念越細(xì)，入定就越深。

　　⒌觀呼吸粗細(xì)時，不要留在同樣的粗細(xì)，要越觀呼吸越細(xì)。

　�、逗粑�越長，就能入定越久。

　　錯誤的業(yè)處：人中、氣感你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。

　　觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產(chǎn)生氣感，即身體中有氣在運轉(zhuǎn)。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫(yī)也認(rèn)為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事�？墒�，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由于我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這里來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風(fēng)。如果你去觀察氣感，就發(fā)現(xiàn)人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。

　　那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念--將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其余的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進(jìn)入心一境性。

　　3．調(diào)心方法

　　靜坐除了調(diào)身--姿勢、調(diào)息--呼吸，還有調(diào)心，保持正念正知。就是正念正知專心于心一境性。

　　心一境性

　　佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心于境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界--觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。

　　你心中的任何感覺必須是和呼吸相關(guān)的，比如長短粗細(xì)的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關(guān)于呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或?qū)Ｐ臄?shù)出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當(dāng)時，你就離開了呼吸--所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內(nèi)很集中，五秒鐘內(nèi)也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產(chǎn)生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定--三摩缽地。

　　經(jīng)行可以克服昏沉和掉舉

　　有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以后，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什么呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然后再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這里坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這里坐一小時，心里老打妄想，我是在這里打妄想一小時。

　　那么，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎么辦？可以口含一粒糖或起來經(jīng)行，經(jīng)行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過后都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經(jīng)行十五分鐘。再重復(fù)靜坐十五分鐘、經(jīng)行十五分鐘，那效果會更好。經(jīng)行也能修定，所以，我不會強(qiáng)迫你們一定要一起坐在這里。但是初學(xué)者在早上一定要至少坐兩個小時。其余時間，你可以坐了走，走了再來坐。

　　念念要分明

　　修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當(dāng)你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語，或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什么呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性--以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。

　　4．修定時如何經(jīng)行

　　經(jīng)行是怎么回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。

　　經(jīng)行的方法

　　修完四禪之前，我教你們經(jīng)行是以修定為主。經(jīng)行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心里要明明了了。

　　如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在“上…下…接觸，上…下…接觸”。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳“左…右…左…右…”地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當(dāng)你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道“停”。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什么動作就念什么，如坐時念“坐…坐…坐…”，走時念“左…右…左…右…”，站時念“站…站…站”，轉(zhuǎn)時念“轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)…轉(zhuǎn)”，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。

　　為什么要念？是為了加強(qiáng)你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那么就是說你的心念已經(jīng)離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念“知道…知道…”。這“知道”就是提醒自己：我的心現(xiàn)在跑到眼睛這里來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產(chǎn)生定力的方法。

　　經(jīng)行時的心念要從粗變細(xì)

　　在走的過程中，心念有粗有細(xì)，我們要設(shè)法達(dá)到細(xì)心。當(dāng)心很粗的時候，你什么感覺都沒有。當(dāng)心念比較細(xì)的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼里面的響聲。如果你走到這樣微細(xì)的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，并且身心也會覺得特別輕安。當(dāng)你心細(xì)到很集中的時候，會出現(xiàn)一種要跌倒的現(xiàn)象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經(jīng)行來回走的當(dāng)時，心只維持一件事情，什么也不管，只要知道腳的動作。當(dāng)你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然后快點攝心回來，小心看你的腳。

　　任何時候要保持正念正知

　　這樣的經(jīng)行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經(jīng)行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經(jīng)行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經(jīng)行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事干而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。

　　如果整天持續(xù)地修持，不只在經(jīng)行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其它時間里，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什么。

　　如果敲鐘了，心想去吃飯，經(jīng)行修得嚴(yán)密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經(jīng)行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心里只觀照當(dāng)下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什么了嗎？就是只管你眼前當(dāng)下的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會很快。

　　關(guān)于修定，我就大略介紹到這里。

　　第二講

　　三、入定的技巧

　　1．入禪定的條件

　　要離五蓋

　　修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進(jìn)入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時候，如果修法正確，都有機(jī)會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們?nèi)攵ā?/p>

　　初禪的覺受

　　要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會有輕安現(xiàn)象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。

　　這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

　　入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當(dāng)他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學(xué)者入定時是分不清楚這五支的，所以初學(xué)者不必先理會初禪五支，以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來確定自己已經(jīng)入定了。

　　另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之后，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認(rèn)識初禪到四禪是什么。

　　入定不是等待機(jī)會

　　剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認(rèn)識入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進(jìn)入定里面了。到底什么時候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時候入了定？也不知自己怎么入。

　　懂得怎么修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進(jìn)入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗是什么呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然后就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當(dāng)那體驗出現(xiàn)時他才認(rèn)為：哎呀，我又在定里面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。

　　2．入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂受

　　在這次的禪定學(xué)習(xí)里，要學(xué)習(xí)認(rèn)識入定的過程。其實，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因為在禪定里面，有快樂的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當(dāng)你入定時，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。

　　如何觀察出入定時的三事變化

　　要什么時候觀察這三件事呢？當(dāng)你靜坐時，一旦覺得呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現(xiàn)時，你不要留戀在里面，要快點退出來。為什么要如此呢？因為當(dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂，心念變細(xì)，呼吸變細(xì)的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當(dāng)樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。

　　也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì)，呼吸怎么從粗變細(xì)，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認(rèn)識的道路，什么時候觀察此三件事？時機(jī)(火候)就是當(dāng)呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。

　　每次一靜坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。

　　重復(fù)練習(xí)出入定過程

　　這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以后，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應(yīng)該是一進(jìn)去就快點出來，然后，再快點進(jìn)去快點出來。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強(qiáng)定力，所謂加強(qiáng)定力就是進(jìn)去了不要馬上出來。

　　在練習(xí)加強(qiáng)定力時，要在定里多久呢？初學(xué)者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然后再進(jìn)去五分鐘后出來。為什么呢？因為在初禪里呆得太久，心念可能會更細(xì)而離開初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細(xì)，心念更細(xì)，也更快樂。于是你對初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說練習(xí)加強(qiáng)初禪定力時，你在入初禪半小時內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進(jìn)。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強(qiáng)定力。當(dāng)你覺得這個定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進(jìn)入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。

　　3．解除入定的障礙

　　剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。

　　氣脈阻塞--造成身上的疼痛

　　關(guān)于身體的障礙，一個在胸前，一個在后背。在靜坐的時候，身體里會有氣的運轉(zhuǎn)。就是說，當(dāng)你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉(zhuǎn)起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。

　　但是因為你的心專注在一個境里面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它運轉(zhuǎn)的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉(zhuǎn)到那里就會疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。

　　當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動的時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。

　　如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以后每次靜坐就會胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應(yīng)該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過后找人處理。

　　背后有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現(xiàn)象。一個是在肚臍背后的命門冷，會導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背后很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。

　　當(dāng)氣自動調(diào)理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進(jìn)步，所以說坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。

　　頭上留氣--久了造成頭痛

　　大多數(shù)人靜坐幾天后太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什么呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天后，就會疼痛。情況嚴(yán)重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。

　　所以，每次靜坐之后，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。

　　按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，靜坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷。

　　靜坐到了一定時候，敏感的人都會發(fā)現(xiàn)有氣在運轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗過太陽穴會發(fā)漲。這是為什么呢？原來我們修心養(yǎng)性會產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。

　　所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時候，你身上清凈的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清凈的氣升到發(fā)際這一帶，就是頭發(fā)和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清凈的氣在百會里。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細(xì)心的修禪定者都會發(fā)覺這種現(xiàn)象，就是靜坐后這幾個部位會有氣。因為不了解這種現(xiàn)象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。

　　回歸平時狀態(tài)--下座前要按摩頭和身體

　　你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。

　　如果這些你都懂得處理，要進(jìn)禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒有什么雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無力集中，于是沒辦法入定。因為禪定是很強(qiáng)的心力集中，如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強(qiáng)度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補(bǔ)氣的藥。

　　4．靜坐的氣場

　　很多人有這樣的經(jīng)驗，他到某個地方很容易就心靜下來了�？傆X得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐后，你也會形成本身的氣場。至于氣虛的人，要吃一些補(bǔ)氣的藥來加強(qiáng)，他的靜坐才會進(jìn)步；身體健康的人就少吃補(bǔ)為妙。

　　你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家里，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以后你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環(huán)境的影響。還有，你周圍的同學(xué)坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強(qiáng)，你對他的干擾就會很微小，沒什么影響。如果他本身的氣場不是很強(qiáng)的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當(dāng)你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。

　　5．修定時間的長短

　　修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴(yán)重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。

　　應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之后，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。

　　不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得��！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。

　　入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會貪。貪什么呢？就是他每次一進(jìn)去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規(guī)定出定的時間。假如你要進(jìn)初禪，你就自我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時的初禪。這樣，你入定后堅持一小時之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后一定要出來。

　　6．修禪定有三種自在

　　就是入定自在、出定自在和在定自在。

　　什么叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進(jìn)初禪，就一口氣之間進(jìn)初禪。我要進(jìn)三禪就一口氣之間進(jìn)三禪，這叫“入定自在”。

　　如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結(jié)果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。

　　什么叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進(jìn)去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進(jìn)去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現(xiàn)在要入定多久，然后到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結(jié)果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。

　　出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復(fù)到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復(fù)常態(tài)。如果你出定后會覺得頭發(fā)漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。

　　所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當(dāng)你們熟悉了各種禪定之后，你每次入定之前，最好給自己預(yù)設(shè)一個時間。

　　7．禪定差別

　　近行定與安止定的差別

　　剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當(dāng)你的心念達(dá)到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。

　　近行定是什么意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進(jìn)房間，你可以繼續(xù)往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進(jìn)入根本定好像進(jìn)了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。

　　初禪近行定是心念的集中力達(dá)到了初禪的水平，不等于你當(dāng)時進(jìn)入初禪，所以上到初禪近行定，不等于進(jìn)入初禪安止定。當(dāng)你進(jìn)入初禪，會有進(jìn)入的感覺，整個人沉入在里面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從里面出來的感覺。就是說進(jìn)去和出來猶如進(jìn)出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。

　　禪定之間的覺受差別處

　　初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態(tài)有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態(tài)無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。

　　三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結(jié)檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什么呢？因為，三禪的呼吸很微細(xì)。那些心沒有力的人會覺得心臟負(fù)擔(dān)不了，會跳得快一點。這樣，他就應(yīng)該在三禪多呆，慢慢地適應(yīng)，最好是吃補(bǔ)心氣的藥。

　　上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進(jìn)四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪里面，聽不到聲音以后，這個人就可以進(jìn)一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進(jìn)入第五個定。

　　禪定越高，定力越強(qiáng)，心念越細(xì)，呼吸越細(xì)，感受越快樂。但是，從三禪進(jìn)入四禪有一個很明顯的現(xiàn)象，那就是一旦你從三禪進(jìn)入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受--舍受。如果你們有經(jīng)驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清凈--念清凈。

　　8．制心一處無事不辦

　　如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時，心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛，或者修大圓滿，或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應(yīng)該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？

　　但是，如果今天你能進(jìn)到四禪，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清凈的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細(xì)的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清凈心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。

　　為什么呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認(rèn)識到定是慧的基礎(chǔ)，定力不足就去修行高深法門，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在這里再次強(qiáng)調(diào)：一定要修好禪定。

　　問 答

　　問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續(xù)坐下去？

　　答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應(yīng)該驅(qū)除它再來坐。

　　問：不能堅持坐下去嗎？

　　答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放松了，然后就容易再入定。

　　問：這樣入定之后就不知道疼了嗎？

　　答：對。入定就不知道疼痛，出定后又疼了。出現(xiàn)疼痛說明你已經(jīng)不在定里了，因為在定里不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘后就能入定。

　　第三講

　　9．對禪定的錯誤見解

　　不知入什么禪定

　　在修行的過程中，修定是為了得到清凈的正念。不同的定有不同的微細(xì)心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清凈、越微細(xì)。初禪心念比較粗，四禪比較細(xì)，修禪定是為了要爭取到微細(xì)的清凈心。所以，在修禪定的過程當(dāng)中，我們要練習(xí)去分別什么是初禪、二禪、三禪和四禪。

　　在我自己還沒有認(rèn)識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導(dǎo)，曾經(jīng)盲修瞎練。后來我認(rèn)為，我一天應(yīng)該坐上十二小時。一座坐上四小時，然后，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什么定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。

　　直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導(dǎo)人修禪定嗎？他說：是。我又問他：你教人家修禪，你懂不懂你的學(xué)生入了什么定？他說：當(dāng)然懂了。不懂的話，不能教啊。

　　我聽了就非常歡喜地向他學(xué)了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什么是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧。當(dāng)我跟那位禪師學(xué)了之后才知道，原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。

　　我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什么？原來一座坐四小時，可能你只在初禪，也可能你在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當(dāng)時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什么程度，也不懂如何前進(jìn)。這種情形猶如進(jìn)入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。

　　根據(jù)那位禪師的說法，如果能夠入定，入初禪五分鐘也算初禪，入初禪四小時也算初禪，不在于入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導(dǎo)了，包括我自己曾經(jīng)也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數(shù)。為了說服大家，我舉一些例子。

　　經(jīng)典里的入定例子

　　第一個例子，就是優(yōu)波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細(xì)心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現(xiàn)在是在初禪。過一陣，佛又說現(xiàn)在是二禪。優(yōu)波離尊者就這樣慢慢入定，他當(dāng)時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭發(fā)，心里細(xì)心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。

　　在這個例子里，我要大家認(rèn)識幾點，優(yōu)波離尊者當(dāng)時并沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音�？墒�，他是一心一意地專注在佛的頭發(fā)，這就是入定的關(guān)鍵所在，他達(dá)到了心一境性。所以，不要道聽途說，以為入定時是什么心念都沒有、聲音也聽不到。

　　第二個例子，是目連尊者的故事，入禪定是可以非�？斓模�快到怎么樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鉆進(jìn)龍的鼻孔里。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當(dāng)那條龍一開始呼的時候，目連尊者就剎那間入了四禪。然后，龍呼也呼不動他，因為尊者在里面入四禪，它怎么呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。

　　在我跟那位禪師學(xué)時，他說：在吸一口氣間就能入四禪。多數(shù)人認(rèn)為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人已經(jīng)被誤導(dǎo)了。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非�？欤�也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘后立刻就出來了，這也算入四禪。

　　但是不懂的人會說，這算什么四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣�。∑鋵�，你當(dāng)時入了什么定，就是什么定，不在于時間長短。

　　另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定后，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優(yōu)波離尊者是一面聽佛指導(dǎo)一面集中心力而入定的。

　　我再講一個戒律里的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據(jù)佛法說，無色界是沒有物質(zhì)的，沒有物質(zhì)，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當(dāng)時聽見很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的恒河里，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。

　　為什么呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界里不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進(jìn)了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然后，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。

　　佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結(jié)果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。

　　佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進(jìn)去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間里面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經(jīng)出來了一下。

　　明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程里面，會有這樣的現(xiàn)象，你從定里面出來一下立刻又進(jìn)去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發(fā)生的。

　　所以，千萬不要聽那些論師的說法，認(rèn)為一聽到聲音就不曾入無色界定，然后依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然后又迅速進(jìn)去。那樣你還是聽到了。明白嗎？

　　不可按圖索驥、盲目相信權(quán)威

　　由于對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什么呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禪，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。

　　那是怎么回事呢？在《俱舍論釋》里有這樣的解釋：四禪天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識，來聽、來看四禪天，換句話說，四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。

　　也就是說，四禪天天人可以生各種的心，并且出進(jìn)不同的定�？赡苣悴恢�不覺地從初禪出來一剎那，覺得腿疼又立刻入回初禪，于是覺得腿不疼，有這樣經(jīng)驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據(jù)經(jīng)典的說法，要相信出進(jìn)禪定會快得你分辨不清楚。

　　還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經(jīng)是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經(jīng)里沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經(jīng)超過四禪八定了。誤導(dǎo)好多出家人，入了定還認(rèn)為沒有入定。

　　那么，經(jīng)典對禪定的說法是如何呢？

　　10．禪定的正確見解

　　初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

　　二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內(nèi)凈、喜、樂、定。

　　三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。

　　四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清凈、不苦不樂、定。

　　根據(jù)經(jīng)典的說法是這樣的，就是說，從禪定里面一步一步暫時降伏一些煩惱。當(dāng)一個人進(jìn)入初禪的時候，在定里不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當(dāng)時也不會生起淫欲心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什么？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進(jìn)不了初禪。一般修禪定的人不懂什么是初禪，因為沒有經(jīng)驗過初禪的覺受，所以便無從知道。

　　用什么方法可以認(rèn)識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度后會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什么定，要如何知道？根據(jù)佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當(dāng)時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當(dāng)時你沒有在定里。

　　如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什么呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，于是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來后，才覺得腿很痛。

　　四、如何修到四禪

　　1．初禪

　　初禪是很粗的定，粗到什么樣呢？佛曾經(jīng)形容--聲音是初禪的刺。一個人在初禪里如果聽到外界的聲音，心里難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經(jīng)不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內(nèi)容。

　　如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設(shè)這是初禪嘛！為什么我這樣說呢？總之，當(dāng)時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設(shè)它是最低的初禪。

　　入定之后怎么辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定里呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進(jìn)去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以后就不記得如何入原來的定。

　　所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當(dāng)你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現(xiàn)在要進(jìn)入初禪，然后再專注在原來的修法--觀呼吸。并注意三件事情：呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，樂受出來了，于是又入定了。如果不懂入什么定，先當(dāng)它是初禪來修，不理會別人的看法。

　　一定要先訓(xùn)練如何出入定

　　這樣出出進(jìn)進(jìn)初禪，越訓(xùn)練越熟悉，以后，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學(xué)都有這些經(jīng)驗�？偠�言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強(qiáng)定力，一定要先訓(xùn)練怎么進(jìn)和出。對于不懂入了什么定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當(dāng)你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一點以加強(qiáng)定力。

　　當(dāng)你加強(qiáng)到定力穩(wěn)定了，就有信心說：我的確進(jìn)入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放松集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經(jīng)驗過的人在你入定當(dāng)時告訴你。有時我也會在你修定的當(dāng)時告訴你：現(xiàn)在你在哪個定。

　　初學(xué)的人多數(shù)只入初禪，為什么呢？這里面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內(nèi)絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內(nèi)出出進(jìn)進(jìn)，那樣是沒辦法進(jìn)入二禪的，所以不必問他入什么定，他最多只到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘后一定要下來，保證他只在初禪。

　　但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經(jīng)能入初禪以上的定，這就另當(dāng)別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習(xí)初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進(jìn)入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禪。

　　當(dāng)他在這一分鐘內(nèi)認(rèn)識初禪清楚后，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細(xì)而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進(jìn)入太深的定而超過初禪。當(dāng)在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強(qiáng)初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，于是心就會想快點入二禪。

　　不可以一上座就想入初禪

　　初學(xué)的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什么？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調(diào)好呼吸。所以初學(xué)的人練習(xí)初禪的時候，他必須坐下調(diào)心調(diào)息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進(jìn)入定，然后退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。

　　因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進(jìn)入，他就有信心：要進(jìn)就進(jìn)、要出就出。初學(xué)的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進(jìn)不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以后如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進(jìn)初禪。進(jìn)不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態(tài)平靜下來，因定力不足而需要一段時間。

　　如何加強(qiáng)定力

　　如果一個人在一個鐘頭里面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩(wěn)了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以后要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當(dāng)入初禪很久很久以后，大多數(shù)人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學(xué)者這時會分不清初禪和二禪。

　　所以，在開始訓(xùn)練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什么？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進(jìn)入二禪。因為是慢慢進(jìn)，看不出變化，由于入定時是初禪，而出定之前已經(jīng)是二禪，你卻還以為是在初禪。以后你總搞不清入了初禪還是二禪。初學(xué)者入初禪太久會有這種現(xiàn)象。

　　2．如何修二禪、三禪

　　先要有足夠的火候

　　如果你上了初禪，什么時候才可以上二禪呢？如果有老師指導(dǎo)，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續(xù)前進(jìn)。如果沒有老師指導(dǎo)你，怎么辦？根據(jù)佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然后又想上二禪。那么，他不但進(jìn)不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。

　　所以，你必須初禪坐得很穩(wěn)了，才能修二禪。所謂穩(wěn)就是說你能在初禪里坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪里超過一小時以上。為什么？因為那樣你的定力

　　會加強(qiáng)，可能不知不覺地到了二禪，于是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以后再上去，這樣持續(xù)加起來一小時。

　　心離開原有定境的覺受

　　如果你初禪很穩(wěn)了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細(xì)心，從原有的修法進(jìn)入更細(xì)的心。禪定越高，呼吸越細(xì)，心念越細(xì)、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠(yuǎn)離初禪的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在于觀察呼吸比初禪定還要細(xì)，心念更細(xì)更樂，然后想再上二禪。

　　再度專注于修法上

　　為什么必須再度地專注于修法上呢？就是說我們?nèi)攵ㄖ�后，往往有一種現(xiàn)象，在定里面產(chǎn)生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受里面，你就跳不出那個定。每當(dāng)你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執(zhí)著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。

　　如果你不放棄那些覺受，即你不愿意放棄原來的定--初禪，你就無法上二禪,正如你不愿意離開一樓，怎么能上到二樓呢？因此，當(dāng)你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細(xì)、呼吸變細(xì)，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進(jìn)行，上三禪也是一樣的。

　　3．如何修四禪

　　上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎么講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統(tǒng)統(tǒng)消失。此時，呼吸就斷了，舍念清凈的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼吸不正�；蛘邎�(zhí)著呼吸，入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩(wěn)定了。

　　前天，我說過，心有力量上到某個禪定，不等于進(jìn)入那個禪定。上禪定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細(xì)。入禪定好像進(jìn)入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當(dāng)你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禪的時候了。

　　當(dāng)你的四禪穩(wěn)固的時候，呼吸就斷了。當(dāng)修四禪到達(dá)呼吸斷的時候，應(yīng)當(dāng)加長在定的時間，那樣定力會繼續(xù)加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪里面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進(jìn)入房間，這樣只是四禪的近行定。

　　4．四禪近行定就可以修觀

　　依據(jù)論典說初禪離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀。為什么呢？因為這時他有能力進(jìn)入微細(xì)的舍念清凈心了。但是，此后還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細(xì)不同。弄清楚這些心以后，就可以修觀或修第五個定了。

　　5．無色界定與超越禪

　　第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪后，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那么他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什么呢？因為空無邊處定是屬于無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。

　　當(dāng)你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進(jìn)入。你可以心想我要入三禪，就專注于三禪的心念而入三禪，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，就轉(zhuǎn)進(jìn)去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪，心就這樣轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)進(jìn)三禪，你就有機(jī)會觀察一個現(xiàn)象，經(jīng)過幾個心念就入了定。

　　這在南傳佛教的《清凈道論》里有說到，從近行定入根本定的時候，一共應(yīng)該經(jīng)過幾個心念的轉(zhuǎn)變。如果你能以轉(zhuǎn)變心念到某個禪定心念，如此直接入該禪定，以后你可以進(jìn)一步訓(xùn)練超越禪，就是不按照次第入定，你可以訓(xùn)練自己直接進(jìn)入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪，可以這樣地跳來跳去。

　　當(dāng)你把四禪八定都修完了，進(jìn)一步，你要能夠進(jìn)第九個定--滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禪，都能夠進(jìn)入滅盡定的。當(dāng)一個人能入滅盡定，并且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪里面跳來跳去，那只是超越禪。

　　滅盡定是一個很特別的定，進(jìn)入滅盡定的人，如同死人一樣，什么知覺都滅掉，什么心念也沒有。由于無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。

　　在這里，我要求大家只修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什么不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強(qiáng)，太強(qiáng)的定力會妨礙你修觀。在很強(qiáng)的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發(fā)慧。所以外道修到無色界的定，整天定在里頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。

　　6．入定后的問題

　　境界的處理

　　修禪定會出現(xiàn)很多問題，你們都知道如何處理。

　　修禪定的過程中，會出現(xiàn)許多境界。不管用什么樣的修法，在禪定里產(chǎn)生任何境界，看到任何東西，要認(rèn)定只是禪定的副產(chǎn)品，它不能幫你加強(qiáng)禪定，也不能幫你增加智慧。

　　就是說，在禪定里面的任何境界，不過是一種神通，是禪定的副產(chǎn)品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當(dāng)作證悟，當(dāng)作很了不起的事情。

　　很多人在禪定里面遇到境界以后，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說他能看到佛，你能看到什么？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經(jīng)某寺的一位法師向我修學(xué)禪定，他入定后看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什么了不起。

　　不要執(zhí)著這些境界，這不過是副產(chǎn)品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎么樣��？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當(dāng)作游戲看看、聽聽，千萬不要將它當(dāng)作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什么？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程里面是要看心有多清凈，有多定，這才是正確的修定的目的。氣的處理

　　在修禪定時，氣在身上運轉(zhuǎn)，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強(qiáng)的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強(qiáng)。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉(zhuǎn)動。如果你注意它轉(zhuǎn)動，便會越來越強(qiáng)，后來變成在轉(zhuǎn)周天。你可以去轉(zhuǎn)周天，但是要有本事轉(zhuǎn)。為什么呢？因為轉(zhuǎn)周天轉(zhuǎn)得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。

　　但是，因為轉(zhuǎn)周天的氣很強(qiáng)，如果你沒有一些氣功的知識和基礎(chǔ)，你轉(zhuǎn)到一半轉(zhuǎn)不了了，那就要出毛病。就是說在轉(zhuǎn)周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強(qiáng)的氣留在身上某個部位，以后這個部位就要出毛病，那些轉(zhuǎn)周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉(zhuǎn)，氣是不會很強(qiáng)的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。

　　另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現(xiàn)氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清凈時，清凈的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當(dāng)你心念很定很清凈的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。

　　有些人，定力加強(qiáng)后，睡覺時也會入定，心定在一片光明里面，然后就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以后也會造成毛病。

　　有些人，定力太強(qiáng)了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經(jīng)的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。

　　其它修法

　　有些人原本修過禪定，并且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎么用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。

　　還有，在禪定里面可以看到光明。有些人在四禪之后才看到光明，有些人在初禪就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應(yīng)修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。

　　可以用光明來入定嗎？修定后見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明里又不懂如何修，你就很難前進(jìn)了。

　　貪著樂受

　　另一個會發(fā)生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續(xù)在修法上用功，你才可以前進(jìn)。

　　預(yù) 感

　　當(dāng)你經(jīng)常出進(jìn)四禪，你的念力會特別強(qiáng)，也比較敏感，出現(xiàn)一些禪定的副產(chǎn)品--敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過后那件事情就發(fā)生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在里面。會敏感到什么程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，并且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。

　　所以，一個經(jīng)常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發(fā)生了什么事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發(fā)生什么事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應(yīng)力特別強(qiáng)。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內(nèi)道修道者都能，別以為是修佛法有成就。

　　念 力

　　四禪有很強(qiáng)的念力，比如，你心中想你少了一樣?xùn)|西，或者想要這樣?xùn)|西。不久就有人拿這樣?xùn)|西給你，修完四禪的人會發(fā)現(xiàn)經(jīng)常發(fā)生這類事�；蛘�，你想要找某某人，那個人就會來找你。

　　再度聲明：這些現(xiàn)象只是禪定的副產(chǎn)品。修禪定的目的是為了得到正念與清凈心，明白嗎？并不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什么勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應(yīng)了，你會因此忙得不得了。

　　比如說，你現(xiàn)在在這里靜坐，忽然感應(yīng)某人在想什么，為何要感應(yīng)他呢？太麻煩了。還有更敏感(個人隱私)的情況，就是平時對方想到和自己有關(guān)的事情，你都能感應(yīng)到，其實那不是一件好事。人家會怕你。

　　遙控治病

　　另外，你修完四禪之后，可以學(xué)會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現(xiàn)在入什么定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細(xì)，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發(fā)氣收氣。

　　不只是如此，修完四禪后還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結(jié)果罷了。

　　不信的話，你可以在這里給人發(fā)氣，試試看給某處某人治病，這沒有什么奧妙在里面�？墒�，我要警告你，如果你經(jīng)常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。

　　第四講

　　今天開始講修觀。

　　五、見道并不難--不斷貪嗔只破我見

　　1．何謂見道

　　修觀就是修慧的意思，修觀為了生智慧，得心解脫。但是很多觀法并非修慧，比如慈悲觀并不是修觀，而是一種修定的觀想。我們要弄清楚，修觀法門里，觀想是修定，觀察是修慧，修定清凈心，修慧清凈知見。哪一些觀法是能產(chǎn)生智能的觀法呢？佛法里有很多的修慧的觀法，所觀出來的智慧有深有淺。

　　見惑與思惑

　　解脫的次第是怎樣的呢？部派佛教的論師把煩惱的解脫分為兩大類，按照論典的說法，即見惑上的解脫，與思惑上的解脫。見惑是很多不正確的見解，使得我們不斷地生死輪回。思惑是心理行為上的煩惱，有各種各樣的貪、嗔、癡。

　　見惑與思惑是不一樣的，這一點我們要弄清楚。見解的迷惑是你心中抱著一種看法、想法，然后就使得你做出許多錯誤的行為。其中最嚴(yán)重的錯誤是“我見”的見解，我見是可以非�？�放下的。至于思惑是行為上的煩惱，就不可能一下子放下。

　　我用一個比喻，比方說，你認(rèn)為抽煙對身體好，這是一種見解。如果你對抽煙有貪著、喜歡，那不叫見解，那是行為煩惱中的貪。放下見解，是很快的，再也不會反復(fù)。再比方說，在清朝時期，中國女人纏腳，當(dāng)時人們認(rèn)為纏腳是漂亮的，那是一種見解。當(dāng)大家都認(rèn)為不漂亮的時候，女人也不再纏腳了。

　　見惑的煩惱，只要看法一轉(zhuǎn)變，就放下那個見解了。但是思惑的煩惱就不一樣了。我們有各種貪、嗔、癡的心理行為，這類煩惱是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分為幾個次第。先修資糧道，其次加行道，然后見道，修道，證道。

　　資糧道

　　就是你還不懂得修行前，先累積修行所要的資糧，做種種善法，積種種福德，多聞佛法學(xué)習(xí)戒律，這些都是資糧道。

　　加行道

　　就是你懂得根據(jù)佛法的道理，依法用功修行，這時以修定和修慧為主。這就是加行道。在加行道時修舍摩他和毗婆舍那，主要是讓心生起五根五力，就是信、精進(jìn)、念、定、慧。

　　見 道

　　見道，見到什么道呢？就是見到解脫生死的道路。加行道用功修到有一定證悟時，見到解脫生死的道路要如何走。見到路不等于上路了，所以見道以后才上路--修道。也就是說，在你還沒有見道以前，你是不知道怎么修道的。

　　其實，修道是修心中的道路，并不是心外的道路。你要先看到心中的解脫道路，然后才決定在心中怎么走向解脫。見道就是知道心中的解脫道路。佛法說，當(dāng)一個人見道的時候，他就破除了見解上的煩惱。那么，見惑要處理的煩惱最重要的是我見。

　　我見不是我執(zhí)，很多人搞不清楚。我們對“我”的執(zhí)著有兩方面。一個是行為上執(zhí)著有我，一個是見解上執(zhí)著有我。如果一個人見道了，就放下了見解上“有我”的執(zhí)著。但是行為上還是執(zhí)著“有我”。所以，當(dāng)一個人見道--證初果，雖然思想上明知無我，但是，他的行為上還是貪生怕死，業(yè)習(xí)還是執(zhí)著有我。

　　初果的人還是怕死的，除非他是阿羅漢。我執(zhí)在北傳佛教分為兩種：見解上“有我”的執(zhí)著叫“分別我執(zhí)”，行為上執(zhí)著“我”叫“俱生我執(zhí)”。在南傳佛教把分別我執(zhí)稱為我見，把俱生我執(zhí)稱為我慢。就是說見道了就放下了分別我執(zhí)，但是，他過去業(yè)習(xí)帶來的俱生我執(zhí)還是有的。

　　2．見道的條件--心清凈與見清凈

　　要見道，要修什么法門呢？見道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去貪心，而是先除去見解上“有我”的煩惱。因此，一個見道的人，他的貪、嗔、癡都在。貪、嗔、癡的習(xí)氣不是見道所斷除，這些習(xí)氣要在見道后靠修道慢慢地改。

　　所以，證了初果還是會貪吃、貪玩，但他懂得怎么去修行了。一定要非常清楚，見道只是見解上的煩惱處理干凈了，不然的話，你會象那些沒見道者，迷惑明明無我卻為何還有我執(zhí)。

　　見道需要什么條件呢？需要修一些“能破除我見的法門”，斷我見的法門不一定是斷貪嗔的法門。千萬不要修錯，是先修斷我見的法門，不是先修斷貪嗔的法門，如果倒過來修，是很難見道的，這就是為何好多人修幾十年不能見道的原因。

　　學(xué)佛的人都聽過佛法講無我。但是根據(jù)佛法說，如果一個人還沒有見道，雖然知道無我，他還會有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對肯定無我。

　　無我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而說無我。當(dāng)一個人見道時，不會愚癡地去觀察什么是我，他很清楚再也不需要找尋我，因為他已清楚看到因緣、因果現(xiàn)象。見道時必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，于是知道因緣中，我了不可得。

　　學(xué)過佛法的人，有一句口頭禪“一切都是因緣”。那個人打我，那是過去世的因緣，這個人修行，他過去世有佛緣。就這樣講，但這是口說因緣法，他還沒有實際地看到因緣法。不知道你們是否聽過一個偈語：

　　若人生百歲，不見生滅法；

　　不如生一日，而能得見知。

　　這首偈語是說你活一百歲，沒有見到生滅法，不如活一天而能見到。生滅法到處有，為什么百歲都難見？每個人天天都見因緣法嘛！不是這樣子的，生滅法就是因緣變化過程，你要當(dāng)下看清楚因緣變化過程，不是思惟。

　　見道要快一點的話，必須修對方法，先不要管其它煩惱，只要管“我見”的煩惱就夠了。因此，如果你選擇正確，修對法門，就會很快見道。如果你修錯了，你去處理嗔心呀，貪心呀，你在這一生都難見道，而且也不會相信他人能見道。

　　為什么呢？因為處理貪、嗔需要很長的時間。甚至一個見了道的人，他的貪跟嗔可能今生都處理不完。但是，如果心清凈時，要破除我見是非常快的，經(jīng)典說不必幾天就能見道，關(guān)鍵在哪里呢？佛法有這么一句話說：眾生之所以佛法不能現(xiàn)前，是因為被煩惱遮蓋住了。

　　我們的煩惱并不是二十四小時都生起來的，至少你們現(xiàn)在在這里，好多煩惱沒生起，就在這一刻大家都暫時沒有嗔心、貪心。在煩惱沒有生的時候，就有機(jī)會生起清凈的心。

　　佛說，如果一個人的心清凈，佛法就能現(xiàn)前。就是說沒有煩惱遮蓋，心清凈了，就有能力觀察到本來現(xiàn)前的佛法。覺悟的第一步就是破除我見。見到佛法而覺悟了，并不等于所有的煩惱斷了。

　　3．破我見的捷徑--觀因緣最快

　　為了破除我見，我們要觀哪一些法呢？就是觀因緣。因為“我見”就是迷惑、執(zhí)著因緣里有個我的見解。既然要把因緣觀察清楚，那么，我們要觀哪一些因緣？為什么一百歲都沒有見到生滅法？應(yīng)當(dāng)觀身心的因緣，不是觀外在的因緣。哪一些因緣無須觀察呢？如果你說我觀察到種瓜得瓜，種豆得豆；這些因緣，農(nóng)夫觀了一生都無法覺悟無我。

　　佛法告訴我們說，我們以為有真實存在的世間，其實并不實在。根據(jù)佛法說世間就是在你六根、六塵、六識里面作用。把六根、六塵、六識拿走了，就沒有世間可說。六根、六塵、六識的作用統(tǒng)統(tǒng)都發(fā)生在你身心現(xiàn)前的當(dāng)下。

　　意思是說你是用眼睛、用耳朵、用六根來認(rèn)識世間的境界。你要見道，就要在六根門頭去觀察究竟佛講的因緣在哪里？觀察這個“觀察的行為”，不過是心法色法的作用，也就是六根、六塵、六識之間的種種前因后果。

　　這種種前因后果，很快的一個接著一個，快到我們來不及去思考。所以，要觀察清楚，必須具備一個條件，就是你的心要很微細(xì)。心念微細(xì)就是要有相當(dāng)?shù)亩�力。這就是為何要你們先修好四禪再修觀，當(dāng)修到四禪的微細(xì)心念，就有能力以微細(xì)的心觀察佛法。身心是快速無常的因緣變化，如果心念粗，根本來不及觀，觀察的心只能在因緣發(fā)生后，落入意識里思考。所以說：修觀時只許觀察，不允許思考！

　　4．七覺支--覺悟時應(yīng)生起的心

　　佛法講聞思修，思考是在思惟的階段，修的時候是不思考的。為什么在修的時候不思考呢？思考都是學(xué)來的，在修的時候是觀。觀察是很微細(xì)的思惟，而且只是思惟單一事件。怎么思惟呢？修定時的思惟，如果觀呼吸，什么也不用管，只做一件事情：觀察呼吸。

　　修慧時的思惟，在擇法時什么佛法也不管，只管一句佛法。可能你們聽過：一句佛法就夠你證悟了。而且經(jīng)典記載佛在指導(dǎo)眾生證果的時候，都是一句話證果。那一句話是什么？它比什么都值錢啊。在道家里面有這樣一句話：“假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕?rdquo;聽過嗎？

　　其實真?zhèn)鞯哪且痪湓�，就在萬卷書里面，沒有離開萬卷書。但是那一句話是在你剛好需要的時候，才告訴你--真?zhèn)鞯哪且痪湓挕Ｎ覀優(yōu)榱似瞥�我�?zhí)，所需要的佛法是觀因果，你就專門觀察六根門頭的因果，其它佛法一概不理。

　　佛說修不凈觀可以克服淫欲，修慈悲觀可以克服嗔心，這些統(tǒng)統(tǒng)不管。你只管要觀察的佛法，這個心態(tài)在佛法里面叫“擇法”。就是說當(dāng)一個人要覺悟的時候，他要具備一些條件，這些條件稱為七覺支，如果你們念《阿彌陀經(jīng)》會念到，七菩提分八圣道分。

　　先要有正念

　　這七覺支里面的第一個覺知就叫做念覺支。如果你想要覺悟，你必須要有很強(qiáng)的正念，這叫念覺支。然而，達(dá)到四禪的心念是最有效率的正念，若能一念之間入四禪，這樣心力在修觀時，正念最強(qiáng)最清凈。

　　正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我們生起好的念頭，做善的事情，這種正念是世間的正念，是不能解脫的。所以修觀行時，并不是正念在做好事上。要想證悟、要解脫，是正念在所修的某句佛法上專心地觀察。

　　正確擇法

　　有了正念，接下來就是七覺支的第二個法--擇法。這個擇法就是你要選擇所觀察的法。不懂修行的人，他在修觀時，思考一大堆佛法道理，這不叫擇法，這叫思惟佛法。擇法時專選一句佛法，任何時都不離開它地觀察。

　　比如說，我們在觀察無常，對一切所對境都在觀察無常，再也不作第二件事情，這才叫無常的擇法。你可能說觀察無常太容易：“你看！那里本來沒有屋子的。后來，有人要建，建了屋子，這叫無常。”這絕對不是觀察無常，也不叫擇法。如果這是擇法，世間人也會修了。

　　擇法是一種很專注、高度集中的心，選擇某一句佛法來觀察。擇法時觀察的對象是哪些法呢？擇法的對象不是外面的境界，也不是內(nèi)心的境界。是心和外境發(fā)生作用的當(dāng)下，每個法究竟是怎么發(fā)生的，就是觀察每一念當(dāng)下究竟什么因緣在生滅。如果你要破我見--見道，不是觀察外面有什么事情在發(fā)生，也不是在觀察內(nèi)心有什么煩惱發(fā)生。因為我們的心迷惑于境界，就應(yīng)觀察當(dāng)下的心和境界之間有什么事情在發(fā)生。是觀察能知心和所知境界的因緣，是觀察內(nèi)心和外境當(dāng)下的前因后果。

　　而這類因果是發(fā)生在很短的一剎那，并不是一個很長的故事，因為煩惱一剎那就過去了。所以，每當(dāng)你擇法，就在一剎間觀察因緣、因果現(xiàn)象。其實，一切都是因果現(xiàn)象也，就是說你要在眼、耳等六根作用的一剎那，觀察是什么因緣在作用。擇法就是選擇觀“當(dāng)下的因果現(xiàn)象”，只要你很清楚地在六根里面觀察，就能把身心的因果作用看清楚。

　　七覺支次第

　　如果你有了四禪的清凈的心，并以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當(dāng)你看清楚之后就會很肯定：每一個心念和境界的作用，它們從哪里來，怎么發(fā)生，我都能夠看到。如果你能夠看到每一剎那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細(xì)。

　　因為擇法讓你進(jìn)入很微細(xì)的心，你越看越清楚，越清楚于是越想看，于是生起精進(jìn)心�？辞宄�佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得頭發(fā)漲，充滿氣，這時便生起法喜的心。由于法喜充滿，身心進(jìn)一步輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內(nèi)心次第生起念覺支，擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支。

　　最后，你會進(jìn)入沒有造作的心態(tài)，面對任何境界，內(nèi)心只觀察因緣，心不再動念反應(yīng)、沒有造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當(dāng)七覺支一個個生起來，你就會越修越有信心。你還會發(fā)現(xiàn)，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沉重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的歡喜。法喜充滿就從這里來。

　　破我見的擇法

　　當(dāng)修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其它佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當(dāng)下事情的真相，思惟是觀察以后的事情，這一點要分辨清楚。

　　如果你很仔細(xì)地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當(dāng)下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那么自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這么回事，不是道理上無我，真的是本來無我。”

　　你會自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業(yè)、會起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運作，于是，你便見道了。

　　如果你不懂在哪里擇法的話，你可能去觀察：“我現(xiàn)在有沒有起嗔心��？現(xiàn)在我有沒有起貪心��？”如果去觀察這些，是不可能很快見道的。為什么呢？因為處理貪嗔是要花很長時間的，那是見道以后，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行為上的煩惱習(xí)慣不是一剎那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。

　　在修行的次第里，你必須要有清凈的心，才能夠去觀察佛法。經(jīng)典里面說，必須先要心清凈，然后，才能見清凈。所謂見清凈，就是生起正見，破除我見。當(dāng)一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，并且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，并且心中朝向著那條解脫之路。

　　5．見道的難易

　　證初果的難處

　　一個人見道之后，貪、嗔、癡還是一大堆的。為什么呢？因為貪、嗔、癡才是修道所要斷的煩惱。要證初果，關(guān)鍵在于有沒有生起清凈的心和是否正確擇法。如果你擇法時想怎么去行菩薩道，你就不可能很快見道。為什么呢？菩薩道是長遠(yuǎn)的，不是一下做到的，為了行菩薩道，心整天向外做利益眾生的事，沒有去觀察自己內(nèi)心，就難見道了。

　　所以，菩薩道要修很長久的時間。但是如果要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什么地方，它的難處在于以下幾點：

　　1、你認(rèn)識第四禪舍念清凈地的舍念與清凈心嗎？有沒有以清凈的心來觀察佛法？

　　2、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？

　　3、多數(shù)人不懂得如何擇法，所觀的法是清理貪嗔呢，還是清理我見？如果是清理貪嗔，難矣！

　　4、對證初果沒有信心，就不可能見道。當(dāng)你見道了，沒有信心者總會懷疑你在大妄語。

　　末法還能證初果嗎

　　很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數(shù)字來使你們生起信心：佛兩千五百年前度眾生。當(dāng)時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨眾就有一千兩百五十人。阿羅漢那么多

　　，三果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？可以這樣估計，阿羅漢至少上萬，初果至少幾十萬�。∫婪鸱ㄕf這幾十萬人，證初果后還要繼續(xù)修行的。

　　佛滅后，那些只證初果的人還要繼續(xù)修，不是到天上就不回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續(xù)續(xù)回人間。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道？也就是說每年至少有幾千人來證果。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。

　　所以，就算是末法，也會有人繼續(xù)修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。不要聽人家說：現(xiàn)在末法了，是不可能證果的。其實你用數(shù)字去衡量，就可以知道證果是可能的。

　　假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓?/p>

　　談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行為。大家想要修行解脫，講經(jīng)說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經(jīng)師聽了不信，認(rèn)為這個時代怎么可能，證果的人肯定是個瘋子。

　　但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現(xiàn)象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語，尤其佛學(xué)院都說不可能，修凈土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點，所以認(rèn)為是很難的。

　　根據(jù)經(jīng)典里的道理去修就可以嗎？

　　可以！但是，你不懂得大藏經(jīng)里，哪些經(jīng)典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓�。那句話為何不能寫在�?jīng)書里呢？那句話在道家叫“火候”，火候是無法靠文字傳的，唯有靠經(jīng)驗過者，在火候到時告訴你，就是這個。

　　你修到的那個工夫的當(dāng)時，只需要某句佛法，老師當(dāng)時一說你就領(lǐng)悟。如果當(dāng)時把萬卷書給你，你就被誤導(dǎo)了。修行的火候就是這樣，遇到一個明眼人告訴你，你目前就需要觀這句佛法，就夠你受用了。其它的法，你可以暫時放在一邊。

　　多數(shù)人不依老師指導(dǎo)，以為把經(jīng)書背得滾瓜爛熟就會修行，其實那是盲目依某部經(jīng)典去盲修，于是東修一點西修一點，這類修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的。

　　不信者難以依法入定與證悟

　　我所教的這系列修法，雖在南傳佛教流傳，當(dāng)?shù)赜行┤藚s不以為然。其實，自古以來，很多修行成就者，都有很多人不同意它。你們看過六祖壇經(jīng)嗎？六祖在五祖指導(dǎo)下證悟了，沒人信他，認(rèn)為像他這種人怎么可能證悟。一個人能不能證悟，不能看外表，也不能看學(xué)問，證悟跟學(xué)問絕對無關(guān)，是和他的定力、他的智慧和煩惱有關(guān)。絕對不是會因為背書就有智慧的。

　　對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關(guān)鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！

　　我不厭其煩地要你對自己生起信心。我很清楚當(dāng)我這樣講，就會有人罵我狂言惑眾�？墒牵�我非常自信地認(rèn)為，那些相信能證果的人必會得益，因為佛說若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認(rèn)識修法和去認(rèn)識初果而已。為何要聽從無四不壞信者說的話呢！決無此道理！

　　無智人前莫說，打你色身星散

　　這句話是永嘉大師證悟后說的，意思是勿讓人知你的證悟。若你對此四不壞信有信心，當(dāng)你依法修了有所證悟，不要隨便跟人說。第一點，無四不壞信者不信你能。第二點，你未必講得贏他，理論講輸了就是你錯。所以，不要隨便讓人家知道。

　　還有，如果，你整天跟人家講：我修得怎么樣怎么樣，你又犯上了我慢，怕人家不知道你有修行。你不是阿羅漢就一定有我慢，所以我慢是很正常的。但是，每當(dāng)你這樣講，你就一直在增加我慢。關(guān)于修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰后的問題，只是老師先學(xué)會，有緣由老師告訴你，僅此而已。

　　可能你修得比老師好都不一定，不要以為老師絕對比學(xué)生厲害。假設(shè)你是三地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家。當(dāng)然是跟我學(xué)嘛，對不對？

　　雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，菩薩于是向他學(xué)法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個比喻告訴你，不要以為你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。

　　修觀修錯變成修定

　　在修觀的時候，定力太強(qiáng)觀行就修不好。前面說過，在四禪八定里的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強(qiáng)，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結(jié)果他在浪費時間。往往很多人不明白，他在那里修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。

　　所以修觀的時候，不允許你們?nèi)攵ㄌ�深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禪的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禪，而且一下子就上。但是修觀時，不可以入四禪太久，如果你每天入四禪太久，就修不了觀了。為什么呢？因為定的力量使你的心不想動，于是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。

　　別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那里動也不動。但是，在我看來你修錯了。所以，當(dāng)你修完定以后，我不會鼓勵你們?nèi)攵ㄈ胩�久。如果你們想要修神通，你們就�?yīng)該長久入定；長久入定就能引發(fā)神通。

　　如果你修觀，觀到很仔細(xì)，很清楚以后，你會覺得入定是很無聊的事。為什么？進(jìn)去了，終歸要出來，出來了，又想要進(jìn)去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，為了修慧而訓(xùn)練不同的心力--定力。

　　你們明白了這些，以后修觀就懂得怎么做。

　　擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清凈。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以后，你就要從禪定掉下來。在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。

　　如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當(dāng)你是放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。為什么這樣說？你不知道是在打妄想，還以為自己有所領(lǐng)悟。在整個修觀的過程里面，你要得到的是什么呢？

　　在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺, , 支、輕安覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。所以，修觀時生起任何其它佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。

　　關(guān)于修觀，今天就講到這里。

　　第五講

　　六、修止觀常見的問題

　　由于大家修禪定時，還是犯上許多錯誤，今天繼續(xù)講一些關(guān)于我們靜坐時發(fā)生的問題。

　　1．不可引氣入定

　　先說關(guān)于頭上有氣。

　　在修禪定的過程中，很多人都會覺得頭上有氣，知道有氣的比不知道好。可是有些人以為頭上有氣就是入了禪定，這是錯誤的。入定的確使氣升到頭上去，但頭上有氣不等于已經(jīng)入定。就是說，如果你故意把氣引到頭上去，是氣集中在頭上，不等于入定。這一點要非常小心，不要把氣帶到頭上去，然后以為自己上三禪了，那是無效的。

　　入禪定是靠心念的集中和微細(xì)而入，不是靠頭上的氣上上下下。所以，你覺得頭上有氣，先把它引導(dǎo)下來，然后再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細(xì)了，才上初禪去，不是把氣帶上頭去就以為上禪定，因為懂得氣功的人就懂得只要我心念集中，就能把氣帶到頭頂上去了。

　　甚至你心想身上的氣往頭上沖，氣就沖上去了。所以，不要犯這個毛病，以為氣在頭頂，就上了三禪，然后在那里面呆啊呆，沒有用的。要心的雜念少了，集中力夠了，輕安來了，那時想上禪定就自然上去，那才是對的，千萬要注意這一點。

　　2．疼痛的問題

　　另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時候，身上有疼痛，不少人以為疼痛是打坐出了問題，其實這不是修錯，是那部位有障礙，有暗病發(fā)作了。最好將暗病處理掉，如果讓它繼續(xù)保留在那里，你就一直坐不好。

　　比如你靜坐的時候，覺得胸悶、咳嗽，你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背后大椎以下很熱，就是你的大椎的部位阻塞了，你最好去將它通順。如果你的頸項這里很熱，就是玉枕穴的部位氣不通，阻塞了。

　　簡單的處理法就是用空心掌打拍，也可以找人引導(dǎo)，在你靜坐時幫你將氣引上去，疏通它。如果你自己懂得做的話，你就在靜坐時，觀想背后的氣從大椎經(jīng)過玉枕，一直這樣想，慢慢地氣通了，熱就會消掉。大椎和玉枕是很關(guān)鍵的部位，要去注意有無阻塞，如果很熱的話，就是有問題了。

　　3．身體擺動的問題

　　有些人因為身上的氣脈有阻塞，坐到一定程度，身體會動起來。如果身體要動，不要去阻止它。你越阻止它，就越坐得不好。這是氣動，氣動會越動越強(qiáng)，如果心力和念力不夠，當(dāng)氣很強(qiáng)時，心力弱者若無法控制氣，就會有危險。當(dāng)氣不受控制而身體出大動作，一般人就會慌張，慌張最容易著魔。

　　將來若發(fā)生這類情況時心不要慌，只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。并將所有的氣，慢慢沉回丹田，一直這樣重復(fù)地想。如果你的心念足夠的話，你可以用手來回從頭向丹田拉氣，觀想手帶動氣到丹田，最后按住丹田。如果做了氣還是在頭上，可以找其它人幫他一下，怎么幫？就是用掌心將他的氣，慢慢地從他的頭上引導(dǎo)回丹田。也可以用拍打，幫他把身上的氣拍打散掉。

　　是什么原因造成動得很厲害呢？原來氣動是在治病，所以會覺得越動越舒服。身體越動得久，氣場就會越強(qiáng)。如果你們以后身體動起來，千萬不要動超過半小時。若超過半小時，就會有很強(qiáng)的氣，容易不受控制。動得很強(qiáng)時，怎么處理呢？我們可以控制動的時間，就是說，先讓他動幾分鐘，然后就心想氣收回來，讓身體不動。

　　先只動五分鐘，多做幾次后，如果都有把握把氣收回來，就可以每次動十分鐘。這樣慢慢地加強(qiáng)，以后，你就會有能力收。不要讓它一次動得太厲害，收不了不是著魔，是因為你的念力不夠。

　　什么情況下會著魔呢？當(dāng)身體動時，有些人會氣脹腦昏，身體就會失控而亂動，就會著魔，會發(fā)狂、發(fā)生精神錯亂。所以，動時要小心，心念要很清醒，心要明白動是好事，只是身上的氣在運轉(zhuǎn)。不要恐嚇自己以為著魔，那樣就會有危險，所以你應(yīng)當(dāng)放心讓它動。

　　氣動而身動，這會自動調(diào)整身體，你身上的一些障礙就會驅(qū)除掉，以后你的靜坐就會更有進(jìn)展。因為你身上有氣的障礙，才會發(fā)生身動。如果你忍住不動，氣的障礙依舊，靜坐的進(jìn)度就會很慢。

　　若有氣阻塞，最好找一些氣功師，幫助你處理那些氣阻塞的地方，或者找人按摩等等。身會動的人如果忍住不讓身體動，不動則氣不通，靜坐很難有進(jìn)步，因為嚴(yán)重氣阻塞才會動，所以要小心處理。

　　動的時候，心念要明明了了，很清楚，心中要注意那個氣的運轉(zhuǎn)，不能什么也不管。練氣功的人喜歡讓身體動，動時心里什么也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關(guān)氣動的一些危險的事情。

　　4．下坐之前按摩的重要性

　　每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數(shù)人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱后，用手掌按摩頭，拍打頭也可以。然后，掌心向著自己，觀想把那氣引導(dǎo)到丹田來，從頭往丹田引導(dǎo)。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這么做。

　　如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續(xù)幾天以后，就難處理了，從此以后，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，最好坐完后按摩。

　　還有，如果每天靜坐六小時以上，因為長期保持一個姿勢，身體也會產(chǎn)生疲勞，最好每次起身之后做一些運動，放松后背及腿的肌肉，對你繼續(xù)坐會有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積，一段時間之后，你再坐，就會不舒服。

　　以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。

　　5．修定與念佛

　　修不好禪定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經(jīng)修了今生又來修，有些人是原本什么定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應(yīng)該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。

　　就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因為修不好定，就不修定了。你以為去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以為念佛的人都是有把握往生凈土的。

　　我講一個例子。在我們那里有一個老和尚，叫云水山人。他滿身臭氣去掛單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經(jīng)懺，搞了一個房子住，后來他病倒了，沒有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當(dāng)他病了住在醫(yī)院里的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現(xiàn)在這樣病重，阿彌陀佛還不來接引我。”

　　你不要以為念佛很容易，不是的。那位老和尚到后來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經(jīng)典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。

　　另外，在臺灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預(yù)知時至，就要大家為他助念，念了幾天后，這件事情就傳開了，傳到了他的妾那里，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之后，就念不了佛啦，然后，就擔(dān)心他的妾，想我走了，她可怎么辦？哈哈。

　　就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發(fā)現(xiàn)自己放不下，然而已經(jīng)太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了�？墒呛髞砟�？還好，他還夠智慧，干脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，后來才走。

　　你看，念佛往生容易不容易�。縿e忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要產(chǎn)生定的。真正念佛法門是能夠進(jìn)入念佛三昧。念佛、觀想佛者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修凈土的人若執(zhí)著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了定，往生凈土就多了一分把握。

　　七、如何修道

　　先見道后才修道，整個過程是從內(nèi)心建立三十七道品，其中，七菩提分以前未見道，七菩提分時見道，七菩提分后是修道。

　　四念處--資量道，出世正見。

　　四正勤--資量道，滅惡生善。

　　四神足--資量道，凈心得通。

　　五根--加行道。

　　五力--加行道。

　　七覺支--見道。

　　八正道--修道。

　　1．解脫的起點--五根、五力

　　佛教導(dǎo)我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學(xué)哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經(jīng)》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八圣道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。

　　為什么是這樣的呢？因為修行的過程，并非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以為這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八圣道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。

　　就以五根來說，五根是信根、念根、精進(jìn)根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進(jìn)也是一定要有的。精進(jìn)不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精進(jìn)是一種心念，稱為精進(jìn)心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進(jìn)心所，精進(jìn)心所是修道時才產(chǎn)生，當(dāng)精進(jìn)心所生起來時，你就會很努力地去修。精進(jìn)并非有一件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進(jìn)的心念，叫做精進(jìn)根。

　　所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進(jìn)根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強(qiáng)了就是力，叫五力。五力進(jìn)一步加強(qiáng)就是菩提分，再修就是八圣道。所以，不管你到哪里，不管你修任何法門，你都要在內(nèi)心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。

　　修道并非從心外得到什么法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。為什么你不要在這里建立？應(yīng)該在這里訓(xùn)練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。

　　所以，我們?nèi)缃裨谶@里修，就是要訓(xùn)練這些心念。

　　前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進(jìn)入加行道的狀態(tài)，就是心中具足五根五力。我們修觀的過程，也就是在建立五根五力。

　　2．四念處

　　如果是根據(jù)小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，為什么要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然后是受念處，心念處，法念處。這樣的次第是跟心念的粗細(xì)有關(guān)，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細(xì)的，要心念很微細(xì)的人才可以觀察。

　　初學(xué)者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細(xì)心的觀心念處的話，他的身念處必然會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細(xì)，當(dāng)然，如果你有本事，你可以一下子去做細(xì)的，不必要先做粗的。

　　粗的觀--身念處

　　在觀察身念處時，我叫你們經(jīng)行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬于身念處。就是你對身上的一切動作、行為明明了了。

　　身念處從什么時候修起呢？很多人從站起來經(jīng)行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禪下坐開始，對于你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜在那里修身念處。

　　修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經(jīng)行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。

　　你們經(jīng)行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經(jīng)行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經(jīng)行交替修，你就無法長時間修定，只能靜坐后休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。

　　細(xì)的觀--受念處

　　當(dāng)你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進(jìn)一步觀察這三種受都是苦。當(dāng)樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。

　　你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關(guān)的環(huán)境，是沒有必要觀察受的。為什么呢？因為在一期的修道和閉關(guān)時，修觀受是難以成就的，因為在一切已經(jīng)準(zhǔn)備好的環(huán)境，沒有人來干擾你，當(dāng)時心情愉快地經(jīng)行，沒有苦受和樂受，多數(shù)是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機(jī)會處理貪嗔。

　　只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機(jī)會把受之后生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環(huán)境里，很難有機(jī)會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。

　　如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。

　　如果你修觀修到心清凈之后，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當(dāng)你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還是有一些觀法會讓你的心很苦。

　　我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。如果，你去選擇比較久的修法，我用個比喻，如果你嗔心很重，你去觀呼吸，觀來觀去，嗔心還是很重，觀呼吸并不是幫助你解決嗔心的修法，要克服嗔心就應(yīng)該修慈心觀。

　　同樣地，觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦，越讓你生起出離心而已。所以，要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不凈觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業(yè)習(xí)行為。慢慢地放下。所以說，見道以后修道。而見道以后修道是為了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。

　　更細(xì)的觀--心念處

　　至于說心念處的觀心無常，我們在修觀的時候能夠觀到，當(dāng)你很清楚看見自己的心念之后，我會叫你們盡量地觀察內(nèi)心。同樣地是觀察內(nèi)心，跟禪定一樣，也有境界的粗細(xì)。

　　一禪、二禪、三禪、四禪，有粗有細(xì)。心是念念在無常生滅。這個心無常的生滅，可以觀到很細(xì)很細(xì)的生滅，也可以觀到很粗很粗的生滅。

　　如果在很粗的心里觀，你很容易打妄想，你就觀不清楚。所以，我們觀心的方法也要從粗的觀法進(jìn)入到微細(xì)的觀法。因此，在觀完因果的時候，心念處要從觀五遍行修起。

　　3．心念之頭--心念處的五遍行觀

　　五遍行就是觸、作意、受、想、思，這五個心念是我們內(nèi)心接觸境界時的第一念。心沒有第一念，第一念是根據(jù)境界來說的，隨著境界出現(xiàn)所引起的第一個念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五個心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。

　　但是，每一個境界現(xiàn)前的那一剎那，當(dāng)時的第一個念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思，要觀心念生滅的人，最少要有能力看到五遍行。為什么？你們知道參禪有參話頭。話頭就是話之頭，話之頭是什么？就是心念嘛！

　　還沒有開始說話，要動念之前。動念之前五遍行已經(jīng)先動了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是說，你持續(xù)在第二念觀察第一念，就是觀第一念了。當(dāng)你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時候，你才能修觀心無常。

　　如果，你沒辦法看到五遍行，你不可能說觀心無常。為什么？煩惱來后才觀，那是觀法塵非觀心了。所以，你要修心念處，觀心無常要觀察到起心動念的第一念，就必須把五遍行修好來。

　　任何人修行停了一段時間后，再想繼續(xù)觀心念，也一樣地要先觀回五遍行，再度將五遍行觀清楚了，才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行，他很難觀心無常。

　　放下我見之后，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔和五上分結(jié)。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當(dāng)煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。

　　所以說見道以后才懂得修道，因為見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。當(dāng)我們在觀察心念時，必須越觀察越微細(xì)。微細(xì)到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓(xùn)練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓(xùn)練看到第一念。

　　那么，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡單的說法就是意識和法塵。

　　所謂觀心無常，并不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常，更不是觀受苦受樂這個心無常。如果你觀這些心就修錯了，這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心里面有一些念頭讓你知道，然后你觀它無常。觀心無常是什么念想也不要去理會，只觀能知的心識在里面跳動，注意！心識不是念頭！這才是觀心無常。

　　可能有一些人不明白，我就舉一個例子。比方說，你們念南無阿彌陀佛，一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心，其實(南無阿彌陀佛是六個想)想是法塵，受也是法塵，知道想和受的知覺才是應(yīng)觀的心。當(dāng)你在念佛號時其實是想佛號，念南無阿彌陀佛不只是一個想，是六個想。六字有六個想，每一個想，都有一念心在知道它。每一個知道想的心，是一念心識。

　　也就是說，你心中念“南”的時候，心知道你在念“南”，知道就是意識，所知道的是南的念頭，即法塵。你念“無”的時候，心知道念“無”，這又是另外一念的意識。這一念一念的意識隨著法塵生起來。

　　觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當(dāng)我們在觀心念生滅的時候，你的心就要遠(yuǎn)離外境，只觀自己的意識，觀到最后，你的心就會非常微細(xì)，最后到無念。

　　禪宗說一個人參禪參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進(jìn)入一個狀態(tài)，心中什么東西也沒有了�？湛斩炊吹�是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什么事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。

　　從觀心念生滅進(jìn)入無念是慢慢進(jìn)入的，然后要有辦法保持。在禪宗里面說：“無心猶隔一重關(guān)”。就是無心還不能解脫。當(dāng)你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態(tài)。修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因為能觀的心已經(jīng)站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。

　　這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以后，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。為什么？因為你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機(jī)會，你也就根本沒有機(jī)會去處理煩惱。

　　4．身心苦與出離--法念處的五蘊(yùn)觀

　　當(dāng)你能掌握第一念之后，就有能力觀好五蘊(yùn)。如果你們看過心經(jīng)，你們就會發(fā)現(xiàn)很多人不知道佛法的重點在哪里。佛法的重點其實就是《心經(jīng)》所講的，就是五蘊(yùn)十八界、十二因緣、四圣諦這些法皆空無自性，不但是佛法的精華，整個般若的精華都在這里。

　　但是，很多大乘的法師認(rèn)為這是小乘的法，我們要發(fā)無量廣大的心，我們要象觀音菩薩那樣。其實，所謂你的身心和你的世界，就在五蘊(yùn)十八界里。不要以為世界是一回事，五蘊(yùn)身心是一回事，絕對不是，你的身心就是五蘊(yùn)，世間就是十八界。

　　你的五蘊(yùn)身心在十八界里面生活，但是你以為自己在世間生活。這怎么說呢？你說我在看東西。其實不是。是眼根接處色塵生起眼識，是這三樣事情在作用。但是，你說我看到東西了。佛法說絕對不是。為什么說不是呢？因為，不同的眼根看同一個境界是不同的結(jié)果。

　　你們聽說過嗎？不同業(yè)道的眾生，因眼根的不同，看同樣的東西結(jié)果都不一樣。你以為外面的一切法并不在外面，絕對是十八界告訴你的。你說你要修觀，觀什么？觀外境？觀內(nèi)心？其實都是觀五蘊(yùn)、十八界。

　　實際上，任何高深法門，在修觀轉(zhuǎn)迷成悟時，都是觀五蘊(yùn)十八界--觀心。你要從五蘊(yùn)十八界觀察到其中的苦、空、無常、無我，去放下煩惱、執(zhí)著，這才是修行所要面對所要觀察的法。所以，《心經(jīng)》里面提到的佛法精華，就是在五蘊(yùn)十八界里面證悟空性。并不是觀五蘊(yùn)十八界以外有這個鬧鐘(指講臺上的鐘)，然后觀它本身沒有自性、是空的。絕對不是，為什么？當(dāng)你認(rèn)為五蘊(yùn)十八界以外有一個鬧鐘，你已經(jīng)被五蘊(yùn)所騙，你還在自欺欺人地說，你知道鬧鐘是空的。

　　你不知道那不過是眼根和色塵的因緣現(xiàn)象而已，你還說你知道任何東西是性空的，然后你在那里觀空，那是迷上加迷。所以，一切佛法修行，最后都要觀回自己的五蘊(yùn)十八界。沒有外在的什么佛法道理，因為你所知的一切都發(fā)生在五蘊(yùn)十八界里，你還以為有外在的。

　　所以，在修觀的過程里面，要你們觀五蘊(yùn)十八界，把它看清楚。當(dāng)你看清楚的時候，你會發(fā)現(xiàn)一件事情，你的五蘊(yùn)身心活動一直在逼你前進(jìn)。沒有一件事情是你能夠做得了主的，沒有一件事情是你要的。絕對要看到這回事，你才會知道哪有什么外在的東西可愛可恨，統(tǒng)統(tǒng)都是自己內(nèi)在的東西。你才懂得怎么樣去放下貪、嗔、癡。

　　那么，你就再也不會想要那些虛幻的外在事物，不想再被它迷惑，出離的心就會殷重起來。這時的你就會知道不是出離這個世間，而是出離五蘊(yùn)十八界，不再迷惑于五蘊(yùn)，不再以為有外在的法。不懂的人以為有外在的世間，我要跳出三界，卻不知三界就在五蘊(yùn)十八界里面。

　　5．煩惱之根--法念處的心念生滅觀

　　如果你們繼續(xù)看下去的話，接下來，你必須進(jìn)入非常微細(xì)的心，觀更微細(xì)的心念生滅。任何修法，只要越修心念越細(xì)，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細(xì)，以為越修就能得到越多的法，那都是錯的。

　　世間有什么東西給你利益啊？世間就是五蘊(yùn)十八界的把戲嘛，不懂的人會以為修行能得到什么了不起的法。所以，觀心念的生滅，必須越觀心念越來越微細(xì)，看清一切不過是心經(jīng)所說的佛法精華--五蘊(yùn)皆空，除此別無更殊勝的法可修可觀，若有，必定是觀心中之法。

　　以前說過，我們在修行的過程里面，修觀不同于修定。任何人修定的時候，因為心念的專注，會把能量集中在身上。頭上會累積了一股氣，會有一股氣包住頭，修觀時頭頂會有氣往上冒。當(dāng)你觀的心越細(xì)，因為心念微細(xì)會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。

　　所以，觀心念生滅的時候，會發(fā)現(xiàn)頭上癢癢發(fā)脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當(dāng)修行人的心念不穩(wěn)定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當(dāng)他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。所以真修行者，修行時會發(fā)出光，能看見光的人就會看到。

　　所以，真修行時，會來引鬼神，因為鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禪定的氣因為集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結(jié)果呢？修定很強(qiáng)的人，他沒有辦法修觀，觀太強(qiáng)的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強(qiáng)的人就沒辦法修觀。為什么？因為那股定的氣帶他入定，定力太強(qiáng)，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！

　　6．定力太強(qiáng)障觀心

　　如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那里修啊修啊，不知道修什么。要弄清楚啊，修定會收集能量，修觀會消耗能量，越觀他會越覺得沒有體力，有些人會有這種現(xiàn)象。所以，你很精進(jìn)修觀的時候，會累、會疲倦，疲倦了你精進(jìn)的心還在，于是身心互相矛盾。

　　其實，修觀時要多休息，修定的人應(yīng)該少睡。大多數(shù)人不是觀太強(qiáng)，就是定太強(qiáng)。很多人不知道修觀時有一個很重要的道理，就是修觀時千萬不要入定太久，那樣會障礙修觀。為什么？因為你觀沒多久就入定了。這樣的定力不利于修觀。不明白的人還以為這個人很用功在修行，外表看這個人修得很好，在明眼人看來，他一點都沒有進(jìn)步。

　　為什么？他想修觀，可是觀一點也沒修就入定去了。結(jié)果是定力越來越強(qiáng)，最后只會發(fā)神通，不能開智慧，知道嗎？別人看他修出神通而非常崇拜他，在我看來他沒進(jìn)步。不明白修慧的關(guān)鍵在哪里，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進(jìn)展。禪宗祖師最害怕學(xué)人入定，因為入定不修慧，是浪費時間。所以，修觀的時候一定要注意：不要入定太久。

　　7．維持四禪定力來觀心

　　但是，沒有足夠的定力修不好觀，怎么辦？你每天一定要能上四禪，早晚各一次。每次要一分鐘內(nèi)就能上四禪，這樣就有足夠的定力修觀。你們的禪定訓(xùn)練好之后，都會有這個經(jīng)驗，兩三個呼吸就進(jìn)去了，有時吸一口氣就進(jìn)四禪了。但是，千萬不要在修觀時一口氣進(jìn)四禪，那表示你定力太強(qiáng)了，這時修觀會一念不小心就進(jìn)了四禪。

　　定慧都很強(qiáng)的人，可在四禪里修觀，一般人往往在定中就不想修觀了，弄明白了定慧的心的差別，修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定，在浪費時間，別人還以為他很精進(jìn)呢！

　　所以你必須每天檢查一次，有沒有能力立刻再上四禪。如果能夠，就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鐘內(nèi)都上不了四禪，那就暫停修觀。把定力再修回來，定力足夠了，再來修觀，這樣用功就用對了，否則，你就是在拖延時間罷了。

　　記住，修觀時，每天早晚一定要檢驗一次四禪的定力。

　　8．舍覺支--無心道人

　　修觀修到身體都沒有知覺時，會有一些現(xiàn)象出現(xiàn)。我在這里先不說，說了之后，會障礙你的修行。只有你自己修到那時，才會發(fā)現(xiàn)真的有那回事。當(dāng)你們的心念越來越微細(xì)的時候，你頭上的氣會越冒越高，你會覺得沖上天空去了。

　　當(dāng)心非常微細(xì)時，就是氣高到一定時候，你會進(jìn)入一種無念的狀態(tài)，在無念時，身心會發(fā)生一些古怪的事情，這個就不說出來了。

　　希望已經(jīng)知道的同學(xué)，不要告訴不知道的人，以免障礙他修行，好多人未修到位就先想知道這個過程，結(jié)果以后打妄想、自我暗示，以為修成了，自作障�。�

　　當(dāng)你達(dá)到無念的狀態(tài)時，你會發(fā)現(xiàn)，睜開眼睛看東西，或者做什么事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經(jīng)驗過，內(nèi)心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。我們的心念是這樣的：你每天醒來的時候，心的能量就會跑到頭上來。睡覺時，頭上的能量就會統(tǒng)統(tǒng)退掉。

　　當(dāng)一個人觀到無念的時候，他的頭上就會空空的一點兒念頭都沒有。此時他只要動一個念頭，就會發(fā)現(xiàn)有一股能量沖上頭。就是說，當(dāng)你修到心念很細(xì)，細(xì)到不動念的時候，真正的無念必定是頭上一點能量都沒有，當(dāng)時動一個念頭，想一件事情，就會發(fā)現(xiàn)一股能量跑上頭來。發(fā)生這種現(xiàn)象時，就表示你做到無心道人的狀況了。

　　什么叫無心道人呢？面對任何境界，心里知道沒有為那個境界動心念。雖然對境界不動心念，五遍行(覺知的心)還是在的，但是，你不思考任何事物，見到心只是一面鏡子在照萬物，你才知道心對境舍念清凈，跟四禪一模一樣。你在四禪時，只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進(jìn)入舍念清凈的狀況。

　　當(dāng)一個人進(jìn)入這樣的狀況以后，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以后，他對貪嗔心等特別警覺，因為嗔心一起來，他立刻覺得心受

　　不了，很辛苦。因為純凈的心已經(jīng)非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。

　　第六講

　　八、證悟與悟后修

　　今天繼續(xù)講關(guān)于修觀的問題。修觀就是修慧。

　　5．增上慢

　　當(dāng)一個人完成初果的時候，他應(yīng)該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那里，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經(jīng)修到如此這般了，佛法把未證未證的煩惱稱為增上慢。

　　論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。

　　增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那里了。當(dāng)增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認(rèn)自己當(dāng)時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進(jìn)去！更要小心大妄語哦！

　　6. ．果定

　　現(xiàn)法樂住

　　如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清凈道論》的最后一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經(jīng)典里稱果定為現(xiàn)法樂住。一個人如果完成了初果之后，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現(xiàn)法樂住，現(xiàn)法樂住比四禪還要舒服。

　　如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現(xiàn)法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當(dāng)時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在里面。

　　如果你們真的完成了初果之后，必須是你自信地知道有這么一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認(rèn)為你完成了初果，你應(yīng)該去作現(xiàn)法樂住，如果你體驗到了現(xiàn)法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現(xiàn)法可以樂住享受的。

　　一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現(xiàn)法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格(能力)享受證果的快樂，就是說，一定要出現(xiàn)現(xiàn)法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了�，F(xiàn)法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，如果你的禪定退，你的現(xiàn)法樂住也退。

　　如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現(xiàn)法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經(jīng)典里面說四禪也有現(xiàn)法樂住。是怎么回事？就是說如果一個人從四禪里出來，他會非常舒服，心念很清凈，遇到任何境界，他都會心如止水。

　　如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。

　　在享受現(xiàn)法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現(xiàn)法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當(dāng)有人在做現(xiàn)法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現(xiàn)了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在里面享受法樂。

　　退現(xiàn)法樂住

　　經(jīng)論里面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護(hù)法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達(dá)法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現(xiàn)法樂住。

　　可見證了果也會退，很多人不信證果后會退，不信者請參考所例舉的經(jīng)論，不同部派對于退果的見解不同。

　　佛在四十二章經(jīng)中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經(jīng)出自哪個部派，然而，這個部派認(rèn)為佛說四果以下還有反復(fù)心，可見佛只信阿羅漢的心，換句話說，到了三果，心依然會反反復(fù)復(fù)，就是還會貪染世間，就有可能退果。當(dāng)然有退也有進(jìn)，如果你發(fā)覺退了，就趕緊修。

　　7．證果與斷煩惱

　　證果已斷已知的煩惱

　　證初果后還要修的是修道所應(yīng)斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的“說一切有部”的論典里把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把三界煩惱個別細(xì)分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經(jīng)被現(xiàn)在的北傳佛教的學(xué)者接受。

　　然而，在經(jīng)(不是論)里沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結(jié)和五下分結(jié)。欲界里的五個煩惱，稱為五下分結(jié)。欲界以上的五個煩惱叫五上分結(jié)，五上分結(jié)就是色界的煩惱和無色界的煩惱。五下分結(jié)就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。

　　貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通三界。

　　五上分結(jié)就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中：

　　須陀洹果是身見、戒取、疑三結(jié)已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。

　　斯陀含果修或不修梵行，只斷三結(jié)、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。

　　阿那含果必修諸梵行，斷五下分結(jié)，即欲界貪已斷，所以不來欲界。

　　阿羅漢果必修八正道，斷五上分結(jié)，不來三界。

　　初果只斷三結(jié)，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結(jié)的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執(zhí)及怕死。

　　一個人完成初果是斷五下分結(jié)其中的三個結(jié)，并沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之后，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經(jīng)證初果的人，為什么還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什么煩惱都沒有了。

　　證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，于是以為證初果是很難的。其實，所有的果位里，證初果是最快的，我見是一剎那就

　　能放下的。但是，你要懂得怎么去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵并教導(dǎo)你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認(rèn)為這是很難的。

　　其實在佛教界里有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經(jīng)有了一定的證悟，但卻不敢承認(rèn)是初果。因為他沒辦法分辨，他不知道初果斷什么煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！于是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現(xiàn)法樂住，他會立刻就做出現(xiàn)法樂住來的。

　　8．禪定里也有掉舉

　　完成初果以后再繼續(xù)修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結(jié)里面的另外兩個結(jié)--欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結(jié)的煩惱。你們會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定里面都可以有掉舉。

　　很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進(jìn)了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區(qū)別是，掉悔是一個人心中后悔、良心責(zé)備自己做錯的一些事情。然后他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很后悔，認(rèn)為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進(jìn)初禪的。

　　掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以后，執(zhí)著初禪而產(chǎn)生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴(yán)重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禪定中怎么會有掉舉呢？他不知道掉舉也發(fā)生在五上分結(jié)，是色界和無色界里最嚴(yán)重的煩惱。

　　所以，我們要弄清楚，如果進(jìn)某一個定后心不愿意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪--色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以后的人會發(fā)現(xiàn)我慢是很嚴(yán)重的煩惱。你修得越深入，越發(fā)覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。

　　除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前三果。

　　9．應(yīng)該多觀遍行五

　　有些修行者觀心念生滅，觀到正念現(xiàn)前，后來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禪，然后再重新觀五遍行。

　　不要以為禪定和遍行五已經(jīng)修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細(xì)心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然后才開始觀心念生滅。

　　如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習(xí)觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。

　　10．到煩惱的環(huán)境觀心

　　一旦你認(rèn)識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓(xùn)練保持它。過后你必須出來面對境界，然后去掌握這個心時時保持在無心狀態(tài)，一旦煩惱心動就立刻知道，然后把煩惱放下。所以，一般人修行進(jìn)入不同階段，需要到不同環(huán)境磨煉，開始時在修行道場里，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室里面栽培出來的花朵。

　　修行人達(dá)到無心后，必須去面對暴風(fēng)雨考驗，若開始時你受不了暴風(fēng)雨，可以先在溫室里努力修一陣子的，最后還是要去面對令你煩惱的環(huán)境，如果你逃避令你煩惱的環(huán)境，你依然會面臨起煩惱的一天。

　　11．八正道的生活環(huán)境

　　證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當(dāng)今很難看到符合八正道生活環(huán)境的寺院道場，在寺廟里的種種事務(wù)根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟里有很多不符合戒律的生活，雜務(wù)太多而且干擾修行的生活。

　　大多數(shù)修解脫道者，需要的是遠(yuǎn)離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現(xiàn)代的寺廟里很難自修，寺廟里只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活，還要辦事情，很難與你的修法相應(yīng)，你不能安排符合你自己的功課。

　　比方說，在早課前入了定，三小時后出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當(dāng)你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進(jìn)度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟里可以磨練。

　　但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟里很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟里有抽簽，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟里由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應(yīng)供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認(rèn)為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。

　　就是說寺廟已經(jīng)形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。

　　所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養(yǎng)啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。

　　11．入空定

　　如果繼續(xù)修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達(dá)到的。就是你會進(jìn)入一種光明，這個光明很難分辨，怎么說很難分辨呢？因為有些人在初禪就看到光明了。有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當(dāng)時也可以看到光明。

　　在論典里說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教里面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎么進(jìn)入這個光明的呢？不允許從禪定入，四禪八定無法進(jìn)金剛喻定，必須用修觀來進(jìn)入，要以智慧觀心念來進(jìn)入。

　　進(jìn)這個定之前有一個現(xiàn)象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎么經(jīng)過死亡的經(jīng)歷，證入空定類似死亡的經(jīng)歷。證入空定者先有脫離世間的現(xiàn)象，最后會出現(xiàn)光明，在南傳佛教里有人說這是證了空定。

　　你們可以去查看一些早期禪宗祖師講過的一些人怎么樣進(jìn)入涅槃。也會講到這一點。換句話說，涅槃就是要懂得怎么去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然后入涅槃時先感覺身體的死亡，最后證實心原來是不生不死，明明了了脫離了身心。

　　也就是密宗里面講到的，在死亡的階段會經(jīng)過法性光明的階段，而且說在當(dāng)時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續(xù)修下去的話，你們可以去體驗證入空定。

　　問 答

　　問：進(jìn)入空定出來的人會怎么樣？

　　答：進(jìn)入那種狀況的人出來以后，他會有一種感覺，世上沒有什么好修的。但是如果按照經(jīng)典的說法，他出來以后覺得無修無證，就是所作已辦。他更應(yīng)該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。

　　問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？

　　答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，里面記載了各派對于證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果后會不會退呀，怎么樣才叫證果呀，大家有不同的說法。

　　有的部派說初果不會退，理由是初果屬于慧，不屬于修道斷的煩惱。認(rèn)為見道時是智慧斷見惑，一見之后就永遠(yuǎn)見，不會退。

　　但是有些部派說初果也會退。至于阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同 (請參考后面所錄的《中阿含·大品福田經(jīng)》) 。

　　有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。

　　另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現(xiàn)法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病，因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現(xiàn)法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現(xiàn)而已。各種說法都有。

　　問：初果還會輪回嗎？

　　答：還要呀。最多七次呀。

　　問：他還會不會去做畜生呀？

　　答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。

　　問：他還會遇到佛法嗎？

　　答：根據(jù)初果的因緣，他一定會繼續(xù)修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪回之內(nèi)解脫。如果你害怕受輪回苦，證了初果后可以發(fā)愿往生極樂世界。往生什么品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。

　　問：那羅漢呢？

　　答：羅漢如果發(fā)心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應(yīng)化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續(xù)以應(yīng)化身來。比如說濟(jì)公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續(xù)與眾生結(jié)緣，行他的菩薩道。

　　問：他還會迷嗎？

　　答：多數(shù)還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續(xù)去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉(zhuǎn)世到?jīng)]有佛法的地方，自己也會修行的。因為業(yè)習(xí)的力量的推動，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。

　　問：如果他已經(jīng)證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？

　　答：能證果就說明與佛法因緣很深，一定會遇到佛法的。

　　問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？

　　答：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。

　　問：如何修滅盡定？

　　答：修觀達(dá)到無心過后，可以進(jìn)一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最后你可以進(jìn)入滅盡定。能進(jìn)入滅盡定的人肯定至少是三果。進(jìn)入滅盡定時，有人會頭低下來。

　　其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當(dāng)他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。

　　懂得的人一靠近就知道了，一個人進(jìn)入滅盡定或無想定時，他的周圍會產(chǎn)生很強(qiáng)的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。

　　四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。

　　滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現(xiàn)在要進(jìn)入滅盡定，然后入四禪八定里觀生滅，之后你再不可以有進(jìn)入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進(jìn)就進(jìn)。只有三果以上的某些定解脫的圣人，到四禪八定以后自然地進(jìn)入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。

　　禪定相關(guān)經(jīng)典

　　在修法上一定要依老師的指示去修，這時依人不依法。證悟時，必須是自證自知，請勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時，應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典，依法不依人。以下是應(yīng)讀的經(jīng)典：

　　關(guān)于四禪支

　　注意經(jīng)文說：初禪的人聽到聲音語言便退失，四禪呼吸斷。

　　長阿含第二分眾集經(jīng)第五

　　比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀，內(nèi)信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍，念進(jìn)，自知身樂，諸圣所求，憶念、舍、樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪。

　　長阿含經(jīng)卷第十二　第二分清凈經(jīng)第十三

　　有覺、有觀，離生喜樂入初禪。如是樂者佛所稱譽(yù)。猶如有人滅于覺觀，內(nèi)喜一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪。如是樂者佛所稱譽(yù)。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢圣所求，護(hù)念一心入第三禪。如是樂者佛所稱譽(yù)。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護(hù)念清凈入第四禪。如是樂者佛所稱譽(yù)。

　　雜阿含(747)禪定滅何法

　　如是我聞

　　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時。尊者阿難獨一靜處禪思。念言“世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又復(fù)說諸所有受悉皆是苦。此有何義？”作是念已，從禪起詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：“世尊，我獨一靜處禪思，念言‘如世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦。此有何義？’”

　　佛告阿難：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復(fù)，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。”

　　阿難白佛言：“云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？”

　　佛告阿難：“初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。”

　　阿難白佛言：“世尊，云何漸次諸行止息？”

　　佛告阿難：“初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息�？杖胩幷�受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。”

　　阿難白佛：“世尊，是名漸次諸行止息。”

　　佛告阿難：“復(fù)有勝止息、奇特止息、上止息？無上止息。如是止息，于余止息無過上者。”

　　阿難白佛：“何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者？”

　　佛告阿難：“于貪欲，心不樂，解脫。恚、癡，心不樂，解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者。”

　　佛說此經(jīng)已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

　　中阿含經(jīng)(204)晡利多品羅摩經(jīng)

　　世尊答曰，優(yōu)陀夷，比丘離欲，離惡不善之法。有覺，有觀。離生喜，樂。得初禪成就游。得共彼天戒等，心等，見等也。彼覺，觀已息。內(nèi)靖，一心。無覺，無觀。定生喜，樂。得第二禪成就游。得共彼天戒等，心等，見等也。

　　彼離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂。謂圣所說，圣所舍，念，樂住，室。得第三禪成就游。得共彼天戒等，心等，見等也。優(yōu)陀夷，是謂一道跡一向作世證。

　　經(jīng)曰：初禪以聲為刺，四禪以入息出息為刺。

　　中阿含長壽王品無刺經(jīng)第十三(第二小土城誦)

　　入初禪者以聲為刺。入第二禪者以覺觀為刺。入第三禪者以喜為刺。入第四禪者以入息出息為刺。入空處者以色想為刺。入識處者以空處想為刺。入無所有處者以識處想為刺。入無想處者以無所有處想為刺。入想知滅定者以想知為刺。

　　復(fù)次，有三刺欲刺，恚刺，愚癡之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷，已知。拔絕根本，滅不復(fù)生。

　　律曰：目揵連自說入無色定見色聞聲

　　十誦律卷第二

　　一時長老大目揵連。在耆阇崛山入無所有空定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中伎樂音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。

　　從三昧起語諸比丘。我在耆阇崛山入無所有處無色定。聞阿修羅城中伎樂音聲。

　　諸比丘語目連。何有是處。入無色定當(dāng)見色聞聲。何以故。若入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連應(yīng)擯治驅(qū)遣。是事白佛。

　　佛語諸比丘。汝等莫說目連犯罪。何以故。目連但見前事不見后事。如來亦見前亦見后。是目連在耆阇崛山。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從定起聞阿修羅城中伎樂音聲。聞已還疾入定。便自謂。我入定聞聲。若入無色定。若見色若聞聲無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者亦無是處。是目連隨心想說無罪。

　　證果相關(guān)經(jīng)典

　　關(guān)于證果

　　證果到底要斷什么煩惱？在經(jīng)典只說到十結(jié)，即五上分結(jié)和五下分結(jié)。佛教發(fā)展到部派分裂而對證果眾說紛紛，結(jié)果有部論師創(chuàng)立88使和98使的復(fù)雜理論，如今中國佛教幾乎全盤接受88使和98使的講法，更創(chuàng)立81惑。

　　然而，佛在經(jīng)典里不曾說到有88使和98使。而且南傳佛教如今依然只是講十結(jié)，我個人認(rèn)為中國佛教應(yīng)當(dāng)放棄88使和98使的理論，以五上分結(jié)和五下分結(jié)來講解證果。

　　以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，編號引用大正藏的號碼，其中1521及1527是大乘論師依據(jù)小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師的著作，不是佛所說的論典。

　　1521…十住毘婆沙論……聖者龍樹造…………………98

　　1527…涅槃?wù)?hellip;…………婆藪槃豆作…………………98

　　1541…眾事分阿毘曇論…尊者世友造…………………88，98

　　1543…阿毘曇八犍度論…迦旃延子造…………………88，98

　　1546…阿毘曇毘婆沙論…迦旃延子造…五百羅漢釋…88，98

　　1547…鞞婆沙論…………阿羅漢尸陀槃尼撰…………88，98

　　1552…雜阿毘曇心論……尊者法救造…………………88，98

　　律曰：須陀洹不復(fù)受三涂報，于無上道決定信

　　善見律毘婆沙卷第十八

　　如是我聞。一時佛在迦毘羅衛(wèi)國尼拘陀林。時釋摩男。與五百優(yōu)婆塞。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所說。優(yōu)婆塞義。在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。自言我是優(yōu)婆塞者。云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。

　　佛告釋摩男。斷除三結(jié)。身見戒取及疑網(wǎng)等。斷三結(jié)已。成須陀洹。更不復(fù)受三涂之身。于無上道。生決定信。人天七返。盡諸苦際入于涅槃。是名優(yōu)婆塞得須陀洹。

　　又問。云何而得斯陀含果。佛告摩訶男。斷三結(jié)已。薄淫怒癡。名斯陀含。又問。云何而得阿那含果。佛告摩訶男。若能斷三結(jié)。及五下分。成阿那含。

　　時摩訶男及五百優(yōu)婆塞。聞此法已。心生歡喜。而白佛言。世尊。甚為希有。諸在家者。獲此勝利。一切咸應(yīng)作優(yōu)婆塞。時摩訶男及諸優(yōu)婆塞。作是語已。禮佛而退。諸比丘等聞佛所說。歡喜奉行。

　　律曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使

　　毘尼母經(jīng)卷第八

　　見諦中所應(yīng)斷者。有六。一身見。二疑。三戒取。四向惡道欲。五向惡道恚。六向惡道癡。修道所應(yīng)斷。一欲染。二恚。三色染。四無色染。五無明。六慢。七調(diào)。斷如此七煩惱。便得證果。斷三結(jié)得須陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚斷故得阿那含。一切結(jié)盡故名阿羅漢。

　　經(jīng)曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使

　　佛說長阿含第二分自歡喜經(jīng)第十四

　　如來說法復(fù)有上者。所謂教誡。教誡者。或時有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解脫。智慧解脫。于現(xiàn)法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復(fù)受有。是為初教誡。

　　或時有人不違教誡。盡五下結(jié)。于彼滅度不還此世。是為二教誡。或時有人不違教誡。三結(jié)盡。薄淫。怒。癡。得斯陀含。還至此世而取滅度。是為三教誡�；驎r有人不違教誡。三結(jié)盡。得須陀洹。極七往返。必成道果。不墮惡趣。是為四教誡。

　　此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門。婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

　　放光般若經(jīng)　摩訶般若波羅蜜學(xué)五眼品第四

　　以解脫慧度于三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹。便道得念，于淫、怒、癡薄，得斯陀含。精勤于道，卻淫、怒、癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛、二者無色愛、三者癡愛、四者恨戾愛、五者亂志愛，已度是者便得羅漢。

　　如是行空菩薩，便得空脫，便成五根。疾近不中止禪，至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼凈。

　　佛為年少比丘說正事經(jīng)

　　有比丘三結(jié)盡得須陀洹，不墮惡趣，法決定向三菩提，七有天人往生究竟苦邊。有比丘三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結(jié)盡，得阿那含，生般涅槃，不復(fù)還生。此世有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。

　　雜阿含經(jīng)(393)

　　如是我聞。一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘，若善男子，正信非家，出家學(xué)道，彼一切所應(yīng)，當(dāng)知四圣諦法。何等為四：謂知苦圣諦、知苦集

　　圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。是故比丘，于四圣諦未無間等者，當(dāng)勤方便修無間等。如此章句，一切四圣諦經(jīng)，應(yīng)當(dāng)具說。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如是知、如是見、如是無間等，悉應(yīng)當(dāng)說。

　　又三結(jié)盡，得須陀洹。一切當(dāng)知四圣諦，何等為四：謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。如是當(dāng)知、如是當(dāng)見，無間等。

　　若三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。彼一切皆于四圣諦如實知故。何等為四，謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。如是當(dāng)知、如是當(dāng)見，如是無間等。亦如是說。

　　五下分結(jié)盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四圣諦。何等為四，知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。如是知、如是見，如是無間等。亦如是說。

　　若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。彼一切悉知四圣諦，何等為四：謂知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦滅圣諦、知苦滅道跡圣諦。如是知、如是見，如是無間等。亦如是說。

　　雜阿含經(jīng)(797)

　　如是我聞。一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當(dāng)為汝說。何等為沙門法？謂八圣道，正見乃至正定。何等為沙門果？

　　謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結(jié)斷。何等為斯陀含果？謂三結(jié)斷。貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結(jié)盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。

　　雜阿含經(jīng)(928)

　　摩訶男白佛言，世尊，云何名優(yōu)婆塞須陀��？

　　佛告摩訶男，優(yōu)婆塞須陀洹者，三結(jié)已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男，是名優(yōu)婆塞須陀洹。

　　摩訶男白佛言，世尊，云何名優(yōu)婆塞斯陀含？

　　佛告摩訶男，謂優(yōu)婆塞三結(jié)已斷已知。貪、恚、癡薄。摩訶男，是名優(yōu)婆塞斯陀含。

　　摩訶男白佛言，世尊，云何名優(yōu)婆塞阿那含？

　　佛告摩訶男，優(yōu)婆塞阿那含者，五下分結(jié)已斷已知。謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男，是名優(yōu)婆塞阿那含。

　　經(jīng)曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢

　　中阿含大品福田經(jīng)第十一

　　我聞如是。一時，佛游舍衛(wèi)國，在勝林給孤獨園。爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。白曰：世尊！世中為有幾福田人？

　　世尊告曰：居士！世中凡有二種福田人，云何為二？一者學(xué)人，二者無學(xué)人。學(xué)人有十八，無學(xué)人有九。

　　居士！云何十八學(xué)人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃

　　、無行般涅槃、上流色究竟。是謂十八學(xué)人。

　　居士！云何九無學(xué)人？思法、升進(jìn)法、不動法、退法、不退法、護(hù)法護(hù)則不退、不護(hù)則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學(xué)人。

　　律曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢

　　根本說一切有部尼陀那卷第二

　　長者以諸衣物置上座前。即便前禮佛足白言，世尊，于此人間幾是福田？

　　佛言，有二，謂學(xué)及無學(xué)。學(xué)人差別有十八種，無學(xué)之人有其九種。是謂福田�？颁N物利。

　　云何十八種有學(xué)人？謂預(yù)流向、預(yù)流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中、生、有行、無行、上流，是名十八。

　　何等名為九種無學(xué)？謂退法、思法、護(hù)法、住法、堪達(dá)法、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。

　　律曰：四三二果有退。得果退者言退失不犯

　　薩婆多部毘尼摩得勒伽卷第八

　　問：若比丘如是語。我于四沙門果退，犯何罪？

　　答：偷羅遮。

　　問：若比丘言。我得四沙門果，得何罪？

　　答：不得言得，波羅夷罪。

　　問：我失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果，得何罪耶？

　　答：不犯，實不得退言得退。波羅夷，實者不犯。

　　問：若比丘言。我是學(xué)人，得何罪耶？

　　答：若言我學(xué)波羅提木叉，偷羅遮。若空無所有言學(xué)圣法，波羅夷。學(xué)修多羅毘尼阿毘曇亦如是。

　　問：若比丘言。我是最后生，犯何罪耶？

　　答：若說過去法已滅，偷羅遮。若說實生盡，波羅夷。

　　律曰：二果失精，不說三果失精

　　四分律卷第二

　　世尊以此因緣即集諸比丘告言，亂意睡眠有五過失，一者惡夢；二者諸天不護(hù)；三者心不入法；四者不思惟明相；五者于夢中失精，是為五過失。善意睡眠有五功德，不見惡

　　夢；諸天衛(wèi)護(hù)心入于法；系意在明相；不于夢中失精，是謂五功德。于夢中失精不犯。

　　精有七種，青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色。何者精青色？轉(zhuǎn)輪圣王精也。何者精黃色？轉(zhuǎn)輪圣王太子精也。何者精赤色？犯女色多也。何者精白色？負(fù)重人精也。何者

　　精黑色？轉(zhuǎn)輪圣王第一大臣精也。何者精酪色？須陀洹精也。何者精酪漿色？斯陀含人精也。

　　律曰：講解入禪得果無犯

　　四分律卷第十七 說云何得證果

　　爾時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時十七群比丘往語六群比丘：“長老，云何入初禪、第二、第三、第四禪？云何入空無相無愿？云何得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果耶？”

　　時六群比丘報言：“如汝等所說者，則已犯波羅夷法，非比丘。”

　　時十七群比丘，便往上座比丘所問言：“若有諸比丘作如是問‘云何入初禪、二禪乃至四禪，空、無相、愿，須陀洹乃至阿羅漢果，為犯何罪？’”

　　上座比丘報言：“無所犯。”

　　十七群比丘言：“我等向者詣六群比丘所問言‘云何入初禪乃至四禪，空、無相、愿，云何得須陀洹果乃至阿羅漢果’，彼即報言，‘汝等自稱得上人法，犯波羅夷非比丘。’”

　　彼比丘即察知，此六群比丘與十七群比丘作疑惱。

　　律曰：證果向他人說，犯波夜提罪十誦律卷第十 不得實說過人法是中犯者：若比丘，實是阿羅漢，向他人說，波夜提。

　　實向阿羅漢，向他人說，波夜提。

　　實阿那含、向阿那含，實斯陀含、向斯陀含，實須陀洹、向須陀洹，向他人說，皆波夜提。

　　若比丘，實得初禪，向人說者，波夜提。

　　實得二禪、三禪、四禪，慈、悲、喜、舍，空處、識處、無所有處、非有想非無想處、不凈觀、阿那般那念，向他人說，波夜提。

　　乃至我好持戒，向他人說，突吉羅。

　　若比丘實見諸天來至我所；龍、夜叉、浮荼鬼、毘舍遮鬼、羅剎鬼來至我所，向他人說，波夜提。

　　乃至實見土鬼來至我所，向他人說，突吉羅。

　　律曰：證果不一定會說法

　　十誦律卷第十一

　　佛在舍衛(wèi)國，爾時，佛告諸比丘：我教化四眾疲極，令諸比丘當(dāng)教誡比丘尼。爾時，諸比丘受佛教已，次第教誡比丘尼。上座比丘次第教誡竟，次至長老般特。

　　時阿難往語般特言：“汝知不，汝明日次應(yīng)教誡比丘尼。”

　　般特語阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，我夏四月乃能誦得一拘摩羅偈‘智者身口意不作一切惡。常系念現(xiàn)前舍離于諸欲，亦不受世間無益之苦行’，阿難，得過是次者善。”

　　阿難再三語般特言：“諸上座已教誡竟，今次到汝。”

　　般特比丘亦再三報阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，夏四月乃能誦得拘摩羅一偈。得過次者善。”

　　阿難復(fù)言：“汝明日次教誡比丘尼。”即受阿難語。夜過已，中前著衣持缽，入舍衛(wèi)城次第乞食，食后還自房舍，空地敷坐床已入室坐禪。

　　爾時諸比丘尼聞，今日般特比丘次教誡比丘尼，皆生輕心：“是不多聞?wù)b讀經(jīng)少，夏四月過誦得一拘摩羅偈‘智者身口意不作一切惡，常系念現(xiàn)前舍離于諸欲，亦不受世間無益之苦行’。我等所未聞法云何得聞？我等所未知法云何得知？所誦拘摩羅偈，我等先已誦。”

　　諸有比丘尼，先不入祇陀林聽法者，時皆共來。有五百比丘尼，出王園比丘尼精舍，往祇桓聽法。詣長老般特房前立，謦欬作聲扣戶言：“大德般特，出來！”長老般特即從禪起出房，至獨坐床上，端身大坐，諸比丘尼頭面禮竟，皆在前坐。

　　時長老般特以柔軟語言：“諸姊妹！當(dāng)知我鈍根少所讀誦，夏四月過誦得一偈‘智者身口意，不作一切惡，常系念現(xiàn)前舍離于諸欲，亦不受世間無益之苦行’。雖然我當(dāng)隨所

　　知說，汝等當(dāng)一心行不放逸法。何以故？乃至諸佛，皆從一心不放逸行，得阿耨多羅三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸為本。”

　　作是語已，用神通力于座上沒，在于東方虛空之中，現(xiàn)四威儀行立坐臥。入火光三昧身出光焰，青黃赤白種種色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四維上下亦復(fù)如是。種種現(xiàn)神力已還坐本處。

　　諸比丘尼見長老般特如是神力已，輕心滅盡，生信敬心故尊重凈心，折伏憍慢。即隨比丘尼所憙樂法所應(yīng)解法，而為演說。眾中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。有種聲聞道因緣，有種辟支佛道因緣，有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提因者。爾時眾中，得如是種種大利益。

　　經(jīng)曰：一聚落內(nèi)有500阿那含。

　　由本經(jīng)這說明有無數(shù)人于佛前證初果，這些人于末法都會天上人間來回地繼續(xù)修行證果。別聽人瞎說此時不可能修證。

　　雜阿含經(jīng)(854)

　　……世尊。彼等命終。當(dāng)生何處？

　　佛告諸比丘，彼罽迦舍等，已斷五下分結(jié)得阿那含。于天上般涅槃，不復(fù)還生此世。

　　諸比丘白佛，世尊，復(fù)有過二百五十優(yōu)婆塞命終。復(fù)有五百優(yōu)婆塞于此那梨迦聚落命終。皆五下分結(jié)盡。得阿那含，于彼天上般涅槃，不復(fù)還生此世。

　　復(fù)有過二百五十優(yōu)婆塞命終。皆三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。當(dāng)受一生，究竟苦邊。此那梨迦聚落復(fù)有五百優(yōu)婆塞于此那梨迦聚落命終。三結(jié)盡，得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。

　　佛告諸比丘，汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳。非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇。如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現(xiàn)演說，分別開示。

　　所謂是事有故是事有，是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是苦陰滅。今當(dāng)為汝說法鏡經(jīng)，諦聽，善思。當(dāng)為汝說，何等為法鏡經(jīng)。謂圣弟子于佛不壞凈，于法、僧不壞凈，圣戒成就。

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　經(jīng)曰：初果優(yōu)婆夷畜養(yǎng)男女服習(xí)五欲(妓女)

　　雜阿含經(jīng)(964)

　　……婆蹉白佛，頗有一比丘于此法、律得盡有漏。無漏心解脫，乃至不受后有耶？

　　佛告婆蹉，不但若一、若二、若三，乃至五百，有眾多比丘于此法、律盡諸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛，且置比丘，有一比丘尼于此法、律盡諸有漏，乃至不受后有不？

　　佛告婆蹉，不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼于此法、律盡諸有漏，乃至不受后有。

　　婆蹉白佛，置比丘尼，有一優(yōu)婆塞修諸梵行，于此法、律度狐疑不？

　　佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百優(yōu)婆塞，乃有眾多優(yōu)婆塞修諸梵行。于此法、律斷五下分結(jié)，得成阿那含，不復(fù)還生此。

　　婆蹉白佛，復(fù)置優(yōu)婆塞，頗有一優(yōu)婆夷于此法、律修持梵行，于此法、律度狐疑不？

　　佛告婆蹉，不但一、二、三優(yōu)婆夷，乃至五百，乃有眾多優(yōu)婆夷于此法、律斷五下分結(jié)，于彼化生。得阿那含，不復(fù)還生此？

　　婆蹉白佛，置比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷修梵行者，頗有優(yōu)婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？

　　佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優(yōu)婆塞居家妻子，香華嚴(yán)飾，畜養(yǎng)奴婢，于此法、律斷三結(jié)，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。

　　婆蹉白佛，復(fù)置優(yōu)婆塞，頗有一優(yōu)婆夷受習(xí)五欲，于此法、律得度狐疑不？

　　佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優(yōu)婆夷在于居家，畜養(yǎng)男女，服習(xí)五欲，華香嚴(yán)飾，于此法、律三結(jié)盡，得須陀洹，不墮惡趣法。決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊(女人畜養(yǎng)男女，服習(xí)五欲，即妓女)。

　　婆蹉白佛言，瞿曇，若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷修梵行者，及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷服習(xí)五欲。不得如是功德者，則不滿足。以沙門瞿曇成等正覺。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷修諸梵行。及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷服習(xí)五欲。而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇，今當(dāng)說譬。

　　經(jīng)曰：不梵行能得二果，故不應(yīng)籌量他人道行

　　雜阿含經(jīng)(990)鹿住優(yōu)婆夷心生狐疑

　　如是我聞。一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，詣舍衛(wèi)城。次第乞食，至鹿住優(yōu)婆夷舍。鹿住優(yōu)婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座。白言，尊者阿難令坐。

　　時，鹿住優(yōu)婆夷稽首禮阿難足，退住一面。白尊者阿難，云何言世尊知法，我父富蘭那先修梵行，離欲清凈，不著香花，遠(yuǎn)諸凡鄙。叔父梨師達(dá)多不修梵行，然其知足。二俱命終。而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生。同于后世得斯陀含，生兜率天。一來世間，究竟苦邊。云何，阿難。修梵行、不修梵行。同生一趣、同一受生、同其后世。

　　阿難答言。姊妹，汝今且停。汝不能知眾生世間根之差別，如來悉知眾生世間根之優(yōu)劣。如是說已，從坐起去。

　　時，尊者阿難還精舍。舉衣缽，洗足已，往詣佛所。稽首佛足，退坐一面。以鹿住優(yōu)婆夷所說廣白世尊。

　　佛告阿難，彼鹿住優(yōu)婆夷云何能知眾生世間根之優(yōu)劣。阿難，如來悉知眾生世間根之優(yōu)劣。

　　阿難，或有一犯戒。彼于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡�；蛴幸环附洹Ｓ谛慕饷�、慧解脫如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。于彼籌量者言，此亦有如是法，彼亦有是法。此則應(yīng)俱同生一趣、同一受生、同一后世。彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。

　　阿難，彼犯戒者，于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。當(dāng)知此人是退，非勝進(jìn)。我說彼人為退分。

　　阿難，有犯戒。彼于心解脫、慧解脫如實知。彼于所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。當(dāng)知是人勝進(jìn)不退，我說彼人為勝進(jìn)分。自非如來，此二有間，誰能悉知。是故，阿難，莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如來能知人耳。

　　如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起持戒無余滅。若掉動者，彼于心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無余滅。彼若瞋恨者，彼于心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無余滅。若苦貪者，彼于心解脫、慧解脫如實知。彼所起苦貪無余滅。穢污清凈如上說，乃至如來能知人人。

　　阿難，鹿住優(yōu)婆夷愚癡少智，而于如來一向說法心生狐疑。云何，阿難，如來所說，豈有二耶。

　　阿難白佛，不也，世尊。

　　佛告阿難，善哉，善哉。如來說法若有二者，無有是處。阿難，若富蘭那持戒，梨師達(dá)多亦同持戒者。所生之趣，富蘭那所不能知。梨師達(dá)多為生何趣，云何受生，云何后世？若梨師達(dá)多所成就智，富蘭那亦成就此智者。

　　梨師達(dá)多亦不能知彼富蘭那當(dāng)生何趣，云何受生，后世云何？阿難，彼富蘭那持戒勝；梨師達(dá)多智慧勝。彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生。后世亦同是斯陀含，生兜率天。一來生此究竟苦邊，彼二有間。自非如來，誰能得知？是故，阿難，莫量人人。量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。

　　佛說此經(jīng)已。尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　佛滅后(公元1500-2500)還能得阿那含善見律卷第十八：(ac1500-2500)中得阿那含不難何以佛不聽女人出家？為敬法故。若度女人出家，正法只得五百歲住。由佛制比丘尼八敬，正法還得千年(bc500-ac500)。法師曰：千年已，佛法為都盡也？答曰：不都盡。于千年(ac500-ac1500)中得三達(dá)智。復(fù)千年(ac1500-2500)中得愛盡羅漢，無三達(dá)智。復(fù)千年(ac1500-2500)中得阿那含。復(fù)千年(ac2500-3500)中得斯陀含。復(fù)千年(ac3500-4500)中得須陀洹學(xué)法。復(fù)得五千歲(ac4500-9500)，于五千歲得道。后五千年學(xué)而不得道。萬歲后經(jīng)書文字滅盡，但現(xiàn)剃頭有袈裟法服而已。

　　證果的信心、真?zhèn)�、退果修行為了解脫生死，小乘佛教稱為證果，共有四果。中國禪宗稱為明心見性，后期的祖師更立下三關(guān)。佛在世時，已經(jīng)有人懷疑佛所印證的二果不正確(雜阿含990經(jīng))。在佛滅后對四果的印證更是議論紛紛，最開始有大天五事中的阿羅漢有無知，后來發(fā)展到阿羅漢退果，乃至阿羅漢可退至無果的說法。

　　如今更加難判斷修行人所證何果，例如增上慢人的未證以為已證，以及已證果后退果。所以千萬別自以為證果而告訴他人，因為你可能是未證以為已證，也可能證了退果，懷疑你的人一旦發(fā)現(xiàn)你的煩惱再起時，他們將會恥笑你，甚至于把你趕出三門外。所以要小心不要向人說你已證XX果，也要小心觀察證和退，以下是關(guān)于證果的問題：

　　1、真實證果隨意向他人說，犯波夜提。

　　2、觀因緣、觀五蘊(yùn)、觀生滅、觀十八界等，皆可證初果至阿羅漢果。

　　3、一個修法讓他證阿羅漢，不等于你修完成了也是阿羅漢。

　　4、修行者貪求果位，自以為修證--增上慢。

　　5、修觀后必須經(jīng)過一番磨煉，才能確定煩惱是否斷除。

　　6、見道可以頓見，所以初果可以速證。入定、念佛、持咒非修慧故難見道，觀因緣是破我見最好的修法。

　　7、修道必須漸修，即貪嗔只能漸斷，所以應(yīng)當(dāng)經(jīng)常修觀。

　　8、煩惱不可斷滅，以無生緣為斷。只要失去正念正知，煩惱就有因緣再度生起。

　　9、定力退失，則正念也退失。正念退失，則煩惱得生緣。

　　10、每天早晚檢查定力是否退，退了趕快修回來。

　　11、平時多觀因果、因緣、生滅，世間的生滅、無常、苦、無我。

　　12、唯有過出世間的八正道生活，才能證阿羅漢。

　　13、世人以人為師，以圣人為依止，真修解脫道者并非如此。佛說：佛滅后，以戒為師，依止四念處。

　　14、阿羅漢之前三果，心勿與色會，不然禍生。四十二章經(jīng)曰：佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意。

　　15、不要道聽途說，對于退果若有疑問，請看《異部宗輪論》或《異部執(zhí)論》。

　　16、要以心無煩惱為自在，不要以開悟或證果而自滿。

　　17、要以煩惱減輕、智慧增長為成果。別以你修完一個法門了，以此當(dāng)成修行成果。

　　18、眾生各有因緣，菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧，可能一入定就是四禪，一修觀就證果。所以，別認(rèn)為你有戒、有定、有慧、有修行，他人無。

　　19、有緣先開悟或證果，道行不一定比后來者更高。

　　20、除非你是阿羅漢，不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。

　　21、你所崇拜的老師絕對不是一切智者，別以為你的老師有修證，就迷信他的一切，以他的話為權(quán)威。

　　22、你想當(dāng)圣人嗎？先請一切人調(diào)查與研究你的一切缺點。因為圣人不怕調(diào)查，還是先讓人證明我無缺點吧！

　　23、金剛經(jīng)說證果者不會說：有我得初果，乃至阿羅漢果。

　　24、不論老少、智愚都能證得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如一百二十歲的如須跋陀羅，年輕的如七歲沙彌均頭。

　　25、證果的快慢是個人因緣成熟，是極不一致的。阿難從佛身邊極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如等，不過幾天就成了羅漢。

　　26、不是證得須陀洹以后，今生努力進(jìn)修即能得阿羅漢，好多是此生證得初果或二果、三果后，就停頓不前了。