第十七、無關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)
第十七、無關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)
有一次,尊者阿難隨侍佛陀來到憍賞彌城游化,住在城郊的瞿私多園。
這天一早,尊者阿難準(zhǔn)備進(jìn)城乞食,看看時(shí)候還早,就繞道前往附近一處普行派外道駐留的園林。
到了外道駐留的園林,尊者阿難與眾外道們問訊行禮,一番客套后坐定,尊者阿難聽到其中一位外道這樣說:
「任何人,只要能保持十二年清凈的梵行,就可以稱為漏盡涅槃的修行人了。」
尊者阿難不喜歡這樣的說法,但又不確定到底錯(cuò)在哪里,無法提出反駁,只好保持沉默,心想佛陀一定知道,回去再問佛陀好了。于是,尊者阿難離開了他們,自己進(jìn)城乞食去了。
乞食回來,用餐過后,尊者阿難就去見佛陀,將早上聽到的論點(diǎn),向佛陀報(bào)告,然后提出他的疑問:
「世尊!在您的教法與戒律中,可以單依出家修學(xué)時(shí)間,來認(rèn)定他是漏盡涅槃的比丘嗎?」
「阿難!在我們的教法與戒律中,單依出家修學(xué)時(shí)間,是不能認(rèn)定漏盡涅槃與否的。阿難!有七個(gè)通往漏盡涅槃的修行次第,我自己清楚地知道,不只是知道,而且親身體證,然后也這樣教導(dǎo)他人。哪七個(gè)呢?那就是信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧。
阿難!有的比丘,在滿十二年間梵行清凈,成就這七個(gè)修道次第而漏盡解脫,有的二十四年,有的三十六年,有的四十八年不等。」
按語:
一、本則故事取材自《增支部第七集第四○經(jīng)》。
二、憍賞彌,漢譯《阿含經(jīng)》中多作「拘睒彌」,為佛陀時(shí)代印度恒河中游支提國(另一說為婆磋國)的首府。瞿私多園,漢譯《阿含經(jīng)》中多作「瞿師羅園」!个膸熈_」是一位富家長者的名字,他捐獻(xiàn)了一片位于拘睒彌城東南方郊外的園林,并在該園中蓋了一座完善的精舍,專供佛陀及比丘眾們居住,此座精舍即稱為瞿師羅園。(參考《大唐西域記》〈憍賞彌國〉)
三、普行派外道,原譯文為「外道普行者」。「普行者」也譯為「游行者」、「遍歷者」。古代印度婆羅門將人的一生,依年齡與責(zé)任分成四個(gè)時(shí)期︰學(xué)生期、家長期、林棲期、游行期。處于游行期的婆羅門,遠(yuǎn)離世俗,居無定所,四處游歷,故稱游行者。佛陀時(shí)代,婆羅門以外的修行者眾,除了佛陀以外著名的宗教領(lǐng)袖有六位,稱為「六師外道」,他們多仿照傳統(tǒng)婆羅門教游行期的無家(出家)方式生活,所以也都稱為「游行者」,但為了與婆羅門的「游行者」有所區(qū)隔,多稱為「沙門」。佛典中所說的「游行者」,都指這類之出家者。佛陀或佛弟子原亦稱為「沙門」、「游行者」,后來為了與外道出家有所區(qū)別,而稱為「比丘」(參考《中華佛教百科全書》〈游行〉條)。另,「六師外道」中的末伽梨拘舍梨,末伽梨為其姓,意思是「常行」或「普行」,所以推斷譯文所說的「外道普行者」,也可能是指末伽梨這一派的修行者。(參考《中華佛教百科全書》〈末伽梨拘舍梨〉)
四、《增壹阿含第三○品第三經(jīng)》描述一位證得須陀洹果位,但不會(huì)神通的尊者君頭波漢,是一群僧眾的上座,而證入阿羅漢果,且具足神通能力的尊者均頭,只是一位下座沙彌。論上座與下座,是僧團(tuán)中的倫理,依律典,這是取決于出家年資的:出家年資九年以下的,稱為下座,十至十九年的,稱為中座,二十至四十九年的,稱為上座,超過五十年,德高望重的,稱為長老(耆舊長宿)(《毗尼母經(jīng)》第六卷)。尊者均頭沙彌,《須摩提女經(jīng)》說他是年紀(jì)最小的沙彌,只有七歲(最少沙彌,名字均頭,年始三四)。這是解脫證果,可以與出家年資無關(guān)的另一個(gè)例證。不過,證果歸證果,僧團(tuán)中的倫理,還是依出家年資來論的。
五、梵行的最初意義,應(yīng)當(dāng)是指與梵天德行相應(yīng)的行為要求。梵天有什么特德呢?一是沒有男女兩性的欲望與性行為,二是慈悲,如慈、悲、喜、舍四無量心,也稱為四梵住、四梵行。非婆羅門的出家修行者,當(dāng)然不會(huì)以生梵天為志,所以梵行的內(nèi)涵,當(dāng)指清凈無暇的德行。
六、故事末段,從譯文來看,含意不太明確。其中,佛陀所說的十二年、二十四年、三十六年、四十八年,想必只是響應(yīng)外道十二年說的數(shù)目而已,不會(huì)是至少要十二年才能有成就,因?yàn)樽鹫?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗,經(jīng)佛陀半個(gè)月的教導(dǎo),就證得解脫了(參考故事第七八〈舍利弗的得解脫〉)。另外,故事中佛陀也曾明確地說,佛法修學(xué)的成就,不是看修學(xué)的年資(時(shí)間),而是看解脫的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵完成與否,如信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧等七者。也就是說,成就解脫并沒有時(shí)間表,什么時(shí)候具足了,就什么時(shí)候證入,《雜阿含第五五○經(jīng)》、《雜阿含第五五四經(jīng)》說的「非時(shí)通達(dá)」,就是這個(gè)意思(參考印順法師著《佛法概論》〈第十三章〉)。所以,雖然漢譯《阿含經(jīng)》沒有這則故事,但「無關(guān)年資」的教說,是一致的。
七、信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧等七個(gè)通往漏盡涅槃的修行次第,并不是佛陀固定的說法,如《增支部第七集第三九經(jīng)》就不是這樣說的。這種不同,是佛陀契機(jī)與教化開合的不同,本則故事不擬以此為探討重點(diǎn),只想介紹解脫成就「無關(guān)年資」的觀念。
- 原始佛教圣典故事選編
- 第一、怎樣才是真正的贊嘆佛陀
- 第二、佛陀的修學(xué)歷程
- 第三、佛陀的初轉(zhuǎn)*輪
- 第四、拒絕利用神通傳教的佛陀
- 第五、能成就無量福道的教誡教化
- 第六、如何知道圣者
- 第七、圣者的恬靜淡泊性格
- 第八、佛陀如何面對(duì)謾罵
- 第九、久離恐怖的佛陀
- 第十、不聞雷聲的贊嘆
- 第十一、對(duì)佛陀最誠敬的供養(yǎng)
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- 第十六、法最尊貴而不是血統(tǒng)──正法中沒有種族歧視
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- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
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- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
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- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
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- 第七節(jié) 認(rèn)人為兄喻
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- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一節(jié) 序說
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- 第十五節(jié) 醫(yī)與王女藥令卒長大喻
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