第十一、對(duì)佛陀最誠敬的供養(yǎng)

　　第十一、對(duì)佛陀最誠敬的供養(yǎng)

　　佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。

　　那時(shí)，佛陀患了嚴(yán)重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。

　　佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交迭，保持正知正念側(cè)臥。這時(shí)，沙羅樹雖然不在開花的季節(jié)，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。

　　對(duì)這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：

　　「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養(yǎng)我，但這不是真正的供養(yǎng)如來�！�

　　「那怎樣才算是真正的供養(yǎng)如來呢？」尊者阿難問。

　　「只有能受持正法，實(shí)踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養(yǎng)如來！」佛陀說。

　　于是，就有這樣的偈頌，將這個(gè)情形記錄流傳下來：

　　「佛在雙樹間，偃臥心不亂。

　　樹神心清凈，以花散佛上。

　　阿難白佛言：云何名供養(yǎng)？

　　受法而能行，覺華而為供。

　　紫金華如輪，散佛未為供；

　　陰界入無我，乃名第一供�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《長(zhǎng)阿含第二游行經(jīng)》、《長(zhǎng)部第一六大般涅槃經(jīng)》

　　二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相迭的側(cè)臥姿勢(shì)，經(jīng)中以「獅子臥」稱之，后來也稱為「吉祥臥」。

　　三、以花供佛，這是現(xiàn)今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養(yǎng)佛，對(duì)佛陀真正的供養(yǎng)，是佛法的實(shí)踐。

　　四、怎樣才是佛法的實(shí)踐？偈頌中的最后一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學(xué)最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊(yùn)）、六界與六入處，這是佛陀對(duì)人的分析。五蘊(yùn)即是色、受、想、行、識(shí)，這是重于心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，是重于物理性質(zhì)的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重于生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動(dòng)的全部，佛法的修學(xué)，是以此為范圍的，而修學(xué)的內(nèi)容，就是從中體證「無我」�！笩o我」即是「我」的否定，這里說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據(jù)龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨(dú)有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我們所執(zhí)的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）�！笩o我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨(dú)有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當(dāng)然也沒有什么絕對(duì)自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現(xiàn)中，傷害最大的莫過于憤怒、發(fā)脾氣了。脾氣一來，理智就不見了，傷害性的言詞、行動(dòng)紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。最后，不僅傷害對(duì)方，也傷害自己。所以，學(xué)佛者對(duì)自己發(fā)脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當(dāng)然而等閑視之了。

　　五、我們常�？梢月牭竭@樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學(xué)方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學(xué)方法，固然為了適應(yīng)不同個(gè)性傾向必須廣開法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學(xué)佛者的共同目標(biāo)，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關(guān)鍵，就在于無我的實(shí)踐。所以，嚴(yán)格來說，不管您選擇了哪一種修學(xué)方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至于日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛……一定要能將修學(xué)的內(nèi)容，與無我對(duì)焦，才算是真正進(jìn)入了佛法的修學(xué)，也才算是對(duì)佛陀的禮敬與供養(yǎng)。