第三、佛陀的初轉(zhuǎn)*輪

　　第三、佛陀的初轉(zhuǎn)*輪

　　有一次，佛陀在憍薩羅國首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹給孤獨園，告訴比丘們說：

　　「比丘們！當(dāng)我在菩提樹下證知：我的解脫已穩(wěn)固而不可動搖，這是我最后之生，此后我不會再有新的來生了。那時，我想，我所證知的緣起法與涅槃境界，深徹而難知難解，寧靜崇高而難證，而世人只欣樂『阿賴耶』，如果我教導(dǎo)他們這些真理，他們是不會了解的，只有徒增我的疲勞與困擾而已，我還是不說的好。

　　比丘們！當(dāng)大梵天王知道我這樣想時，他想：如來、正等正覺的心，已傾向于無所作為的不說法，這世界可就要亡滅了。

　　于是，憂心的大梵天王以神通來到我面前，勸我說法。

　　聽完大梵天王的勸進(jìn)，我了解他對眾生的慈悲，遂以正覺者之眼，展望這個世間，看到各種不同根性與不同類型的眾生，就像池塘中的各種各色蓮花一樣，因此我答應(yīng)了大梵天王，給那些愿意張開耳朵的人，開啟一扇不死之門。

　　于是，我開始考量，誰可以迅速體會這個法，選誰先說法好呢？第一位想到的是阿羅羅迦摩羅，但有位來自天界的眾生在空中告訴我，他七天前已經(jīng)過世了。然后，我想到郁陀羅摩羅子，但又有另一位天界的眾生告訴我，他也在前一天過世了。接著，想起了當(dāng)初伴我出家，護持我苦修精進(jìn)的五比丘。

　　展開天眼，發(fā)現(xiàn)五比丘就在迦尸國波羅奈城郊的鹿野苑，于是，我就朝那兒走去。

　　途中，遇見一位名叫優(yōu)波迦的邪命派外道，他贊嘆我容光煥發(fā)，并探詢我的師承與所修的法門。

　　我告訴優(yōu)波迦，我是超越所有眾生，無師自悟的解脫者。但這位優(yōu)波迦外道，不相信地?fù)u搖頭走開了。

　　來到鹿野苑五位比丘處，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看我走來，相約不要對我熱情恭敬地迎接，因為他們認(rèn)為我已經(jīng)墮落不再精進(jìn)修道了。然而，當(dāng)我一走到他們面前，他們立刻忘了自己的約定，紛紛起身熱情恭敬地相迎，稱呼我為道友。

　　我告訴他們，不要稱如來為道友，如來是正等正覺者，而我已經(jīng)證得了不死之法，讓我來教他們這個法，透過實踐，他們也能自證解脫涅槃。

　　五比丘質(zhì)疑地問：

　　『瞿曇！即使你勤修苦行，都還不能獲得超越常人的殊勝知見，更何況又回到以往多欲多求的生活，享受充分的飲食呢！』

　　我告訴他們，縱情欲樂，是低下的凡夫行為，但無意義的苦行，也非圣道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應(yīng)當(dāng)學(xué)。離開這兩個極端，有一趣向正覺解脫的中道，那就是『正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定』的『八正道』。

　　接著，我詳細(xì)地教導(dǎo)他們，應(yīng)當(dāng)聽聞、思惟『苦、集、滅、道』等『四圣諦』：『苦圣諦』即人生的生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，都是不圓滿的，都是苦，總括為五取蘊之苦，這是世間苦迫不圓滿的真相；『苦集圣諦』即為貪愛，是苦迫不圓滿的形成原因；『苦滅圣諦』即是貪愛的止息，是苦迫不圓滿的滅除；『苦滅道跡圣諦』即是正見到正定的八正道，是滅除苦迫不圓滿的方法。

　　聽聞、思惟此四圣諦，必導(dǎo)致開啟智慧之眼；得智慧；得清明；得覺了。

　　又，我教導(dǎo)他們在聽聞、思惟四圣諦之后，當(dāng)修、當(dāng)證，當(dāng)證、當(dāng)成就。

　　如果有人經(jīng)『聞、修、證』三轉(zhuǎn)『四圣諦』，即共十二相的修證，還不能徹底得到正覺解脫，我就不會自稱是超越一切眾生的無上等正覺者了�！�

　　那時，當(dāng)佛陀為五比丘說到這兒，五比丘中的拘鄰憍陳如，當(dāng)下遠(yuǎn)塵離垢，得法眼清凈，證入了初果。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中部第二六圣求經(jīng)》、《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》，《雜阿含第三七九經(jīng)》、《相應(yīng)部第五六相應(yīng)第一一經(jīng)》，《增壹阿含第二四品第五經(jīng)》。

　　二、與「佛陀的修學(xué)歷程」一樣，佛陀的初轉(zhuǎn)*輪，為佛陀的首次教化，其內(nèi)容對佛法的修學(xué)者，也應(yīng)具有指標(biāo)性的意義，值得特別注意。

　　三、佛陀初轉(zhuǎn)*輪的內(nèi)容，相信應(yīng)該是包含了「八正道」與「四圣諦」兩者的，那也是佛陀在菩提樹下體證的內(nèi)容。若就修學(xué)佛法的理論與實踐兩大方向來看，「四圣諦」是緣起法理則的展現(xiàn)；「八正道」則是修行實踐的內(nèi)容與次第。另就內(nèi)容的含攝與開展來看，「八正道」為四圣諦中「道諦」的主要內(nèi)容；而「四圣諦」又是八正道中「正見」的主要內(nèi)容，兩者相依相攝，是佛法簡要而卻完整的內(nèi)容。

　　四、「世人只欣樂『阿賴耶』」一句，引義自《中部第二六圣求經(jīng)》菩提比丘之英譯本。其中，「阿賴耶」一詞，原英譯為worldliness，但譯者在其批注中，特別說明此字的巴利語原文為a^laya，英文中難有完全相當(dāng)?shù)淖挚勺g。其實，不只英文如此，中文也不容易找到涵義完全相當(dāng)?shù)淖g詞可用。以下引印順法師的一段解說，或稍可意解：「釋尊感到佛法太深，不想說法，問題在『眾生樂著三界窟宅』。在《相應(yīng)部》中，作『樂阿賴耶，欣阿賴耶，槱阿賴耶』（說一切有部加『愛阿賴耶』）（按：印順法師乃引《成唯識論》『說一切有部增壹經(jīng)中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，槱阿賴耶』而作此說，參照《雜阿含經(jīng)論會編》上冊〈雜阿含經(jīng)部類之整編〉第三八頁，《大正大藏經(jīng)》第三一冊第一五頁上）。阿賴耶a(chǎn)^laya，譯義為窟、宅、依處、藏；在《阿含經(jīng)》里，也是愛著的一類。聯(lián)想到四諦中集諦的內(nèi)容，是：『（愛），后有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂』。愛、樂、欣、槱、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而表示同一內(nèi)容，這就是生死不已的癥結(jié)所在�！梗ā队《�佛教思想史》第二五頁）依此可知，此處「阿賴耶」一詞所指，與后來印度佛教后期「唯識思想體系」中的「第八阿賴耶識」，有所不同。

　　五、邪命派外道，意為「謀生計的修行人」，亦即不以乞食為生，而以醫(yī)藥、觀星象、巧言、占卜為生，為佛陀時代六師外道之一派，末伽梨拘舍梨為其有名的長老。（參考《中華佛教百科全書》第二六四二至二六四三頁）