大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論

　　太虛大師著

　　民國(guó)三、四年在普陀作

　　一 判攝本經(jīng)文義分

　　二 會(huì)較余部文義分

　　三 別明當(dāng)部要義分

　　四 散釋艱文澀義分

　　頂禮如來(lái)藏，滿分正覺(jué)者，

　　愿仗加持力，攝顯深經(jīng)義，

　　回施諸有情，共入遍知海！

　　問(wèn)曰：本經(jīng)自度震旦，說(shuō)之者已無(wú)慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開(kāi)所未開(kāi)，乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說(shuō)本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問(wèn)、云棲摸象等），今欲用懸判簡(jiǎn)要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說(shuō)者總持無(wú)遺，一也。諸師多依此經(jīng)以彰自宗（若賢首宗、天臺(tái)宗等），或排余說(shuō)以局當(dāng)部（若正脈等），今欲提教綱張弛之綱，顯法門開(kāi)合之巧，令遍究大藏者通達(dá)無(wú)壅，二也。本經(jīng)有多當(dāng)部要意，諸師泛露一斑，覽者難窺全豹，今咸各別提清，令應(yīng)從本經(jīng)部門入道者得專修習(xí)，三也。本經(jīng)有多艱文澀義，諸師懸解多歧，覽者終泣亡羊，今略疏通抉擇，令凡從本經(jīng)文相懷疑者悉臻明了，四也。本經(jīng)于震旦人根有深因緣，未至而天臺(tái)殷勤拜求，已度則歷代廣共宏揚(yáng)，隨緣利導(dǎo)，信解易成，說(shuō)之不厭重?zé)�，五也。本�?jīng)于震旦佛法，得大通量（吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開(kāi)元、曰天臺(tái)、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禪、凈、律、密、教是也。然一部中兼該禪、凈、律、密教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見(jiàn)，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經(jīng)最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經(jīng)、證入本經(jīng)者可也），未嘗有一宗取為主經(jīng)，未嘗有一宗貶為權(quán)教，應(yīng)量發(fā)明平等普入，觀之不妨互異，六也。

　　已明造論因由，次說(shuō)立論分齊。論有四分：一、判攝本經(jīng)文義分，二、會(huì)較余部文義分，三、別明當(dāng)部要意分，四、散釋艱文澀義分。

　　一　判攝本經(jīng)文義分

　　云何判攝本經(jīng)文義？說(shuō)契經(jīng)者，皆判三分：曰甲一、經(jīng)序分，曰甲二、經(jīng)宗分，曰甲三、經(jīng)益分（注一）。經(jīng)序、經(jīng)益，悉照常途。今但取經(jīng)宗分論之，從初卷阿難見(jiàn)佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次，純約所詮分齊，則可平分五品：一者、破妄惑開(kāi)圓悟而頓獲真菩提心；二者、違現(xiàn)業(yè)趣實(shí)證而專修佛三摩提；三者、轉(zhuǎn)異熟成法身而直詣妙莊嚴(yán)海；四者、示七趣妄報(bào)扶律令遠(yuǎn)離業(yè)苦；五者、辯五陰妄境扶禪令凈除惑業(yè)。經(jīng)宗全義，亦已攝盡�；虻珵槎�：一者、理悟頓成（至圓通門章盡是也）；二者、事修漸證�；驈�(fù)作四：一者、證悟（前三卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圓通章）；三者、修證（菩提路章）；四者證成。又分為三：一者、法性身真凈因（至四卷方悟神珠非從外得是）；二者、受用身智斷因（至八卷能除六品微細(xì)煩惱是）；三者、變化身慈悲因（盡經(jīng)宗分）。又分為三：一者、真性菩提；二者、實(shí)智菩提；三者、方便菩提（分齊同上）。又分為三：一者、實(shí)相般若（至四卷心悟?qū)嵪嗟梦丛�有是）；二者、觀照般若（盡圓通章）；三者、文字般若（盡經(jīng)宗分）。然未明文相生起之序，義門關(guān)屬之脈，雖依此亦可見(jiàn)本經(jīng)大意，欲令文義全暢，則應(yīng)先剖經(jīng)宗為三。

　　乙一、頓問(wèn)頓答，懸示始終全義（從阿難見(jiàn)佛頂禮悲泣、至中間永無(wú)諸委曲相是也）。

　　丙一、曷為問(wèn)中頓問(wèn)一經(jīng)全義？此有舍、取二門。舍門又二：一、恨徒聞無(wú)功，不能脫自業(yè)障：蓋未深悟?qū)嵪啵�親見(jiàn)本心，縱使說(shuō)空說(shuō)有、說(shuō)事說(shuō)理、說(shuō)圣說(shuō)凡、說(shuō)因說(shuō)果決定明了，遠(yuǎn)離錯(cuò)謬；然而用生滅心辯凈圓覺(jué)，彼凈圓覺(jué)亦同輪轉(zhuǎn)。故雖緣聽(tīng)佛音，憶持佛言，亦復(fù)不得真如法性，但益虛妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：“所以多聞未得無(wú)漏”。又曰：“如汝今者承聽(tīng)我法，此則因聲而有分別”。又曰：“是故汝今雖得多聞，不成圣果”。又曰：“今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等”。二卷文曰：“汝等尚以緣心聽(tīng)法，此法亦緣，非得法性”。又曰：“汝雖強(qiáng)記，但益多聞，如說(shuō)藥人，真藥現(xiàn)前不能分別”。四卷文曰：“雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理，如恒河沙，只益戲論，汝雖談?wù)f因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離摩登伽難”。又曰：“汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)”。六卷偈曰：“汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過(guò)誤。將聞持佛佛，何不自聞聞！聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名”。七卷文曰：“求多聞故，未證無(wú)為”。又曰：“我輩愚鈍，好為多聞”。咸是貫徹此之一恨。是故心無(wú)退志，或承過(guò)，或愿修，佛得施教�；蜇�(zé)過(guò)，或勸修，訶離教解，趣進(jìn)修證，無(wú)尚茲矣。多聞既然，應(yīng)知多智、多辨、多識(shí)等亦如是。故此章中阿難雖瞻如來(lái)勝相發(fā)心，亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目，貴令見(jiàn)性趨修而已。在已得隨順觸證法性者，聞而無(wú)聞，無(wú)聞而聞，聞聞圓離，聞聞全彰。而聞即思修，思修增聞?wù)�，亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信，廣寡學(xué)之心，一歷聞根，皆成佛種，聽(tīng)法功德，寧可思議！不得此意，一向無(wú)聞，雖勸修闇證，猶墮無(wú)聞比丘。與世尊之大哀，若虛度空過(guò)，永成無(wú)性闡提，淪長(zhǎng)夜又奚疑！且十卷結(jié)文曰：“阿難聞佛示誨，憶持無(wú)失”。與前所訶聞持秘嚴(yán)，亦何別哉？故知貴乎契法性耳。又阿難選旋聞圓通，亦憑其積生多聞之力勝，故旋聞之功用亦勝；從聞思修，契入法性，則凈極光通達(dá)，寂照含虛空，摩登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形哉！聞之一字，誠(chéng)本經(jīng)之大關(guān)鍵已。

　　二、厭小乘無(wú)力，不能救人魔難：如來(lái)說(shuō)咒，文殊往捄，而阿難平昔同住諸小圣，曾不覺(jué)知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明頭數(shù)。諸小乘圣雖得六通，要須入定觀察乃有所知，且其所知亦屬有限），況能施拯？又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然未斷，則小乘果亦非易成。與其修難成而無(wú)力之乘，曷若回心勤求乎無(wú)上菩提哉！此其所以厭小乘也。逮三卷末，阿難一悟真菩提心，便能發(fā)愿普度眾生。又曰：“自未得度先愿度人”。乃至曰：“汝等必須將如來(lái)語(yǔ)傳示末法，開(kāi)悟斯義，無(wú)令天魔得其方便，保綏覆護(hù)，成無(wú)上道”等；皆以反顯才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰：“汝等聲聞狹劣無(wú)識(shí)”。三卷文曰：“汝先厭離聲聞、緣覺(jué)諸小乘法”。四卷文曰：“我等會(huì)中登無(wú)漏者，雖盡諸漏，尚紆疑悔”。又曰：“令汝會(huì)中定性聲聞及諸一切回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場(chǎng)地”。又曰：“汝才舉心，塵勞先起。由不勤求無(wú)上覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得少為足”。又曰：示我會(huì)中諸蒙暗者，捐舍小乘”。又曰：“哀憫會(huì)中緣覺(jué)、聲聞”。乃至十卷文曰：“聲聞、緣覺(jué)，不成增進(jìn)”。咸是照應(yīng)此之一厭者也。

　　取門亦二：一、求大果菩提：此與厭小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道場(chǎng)”！即是確立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰：“由汝發(fā)心勤求無(wú)上菩提，故今為汝開(kāi)示第一義諦”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)”。又曰：“汝等決定發(fā)菩提心”。又曰：“汝等必欲發(fā)菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有學(xué)緣覺(jué)、聲聞，今日回心趣大菩提無(wú)上妙覺(jué)”。皆是提醒此一求也。

　　二、懇初修方便：此與恨徒聞相翻也。經(jīng)中阿難屢請(qǐng)如來(lái)廣示，文相甚著，不繁引。約而言之，初則未悟本菩提心令悟本菩提心，悟則不謬正因。次則未修真圓通門令修真圓通門，修則不滯本悟。次則未識(shí)妙莊嚴(yán)路令識(shí)妙莊嚴(yán)路，識(shí)者不生上慢。次則令知七趣生報(bào)，知者不昧因果，而謹(jǐn)潔正戒。次則令覺(jué)五陰魔境，覺(jué)則不落邪歧而速入圓明。至三卷終，是令阿難得菩提心。從四卷起，是令阿難入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟無(wú)疑惑地；所謂初心菩薩，能盡知諸佛秘密藏也。復(fù)次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿難曰：“我今已悟成佛法門，是中修行，得無(wú)疑惑”。又曰：“頓悟禪那，修進(jìn)圣位”。此所以本經(jīng)一名救護(hù)親因度脫阿難、及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實(shí)猶未涉修證，同夫華嚴(yán)會(huì)上善財(cái)童子參遍善知識(shí)，普入佛法門；而普賢方且導(dǎo)歸乎極樂(lè)，亦同宗門悟了還如未悟，故本經(jīng)確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對(duì)于無(wú)上菩提正修行路，剛成個(gè)最初方便耳。

　　丙二、曷為答中頓答一經(jīng)全義，復(fù)有標(biāo)、酬二門。標(biāo)、謂標(biāo)阿難所未知，此又有二：一者、眾生無(wú)始妄想輪轉(zhuǎn)，生死相續(xù)：初卷所破“想相”，二卷所指“妄見(jiàn)”，三卷所斥“識(shí)心分別計(jì)度”，四卷所除“細(xì)惑妄想戲論”，中間重重揀擇，乃至十卷“五陰妄想”，終乎“汝應(yīng)將此妄想根元，心得開(kāi)通，傳示末法諸修行者，令識(shí)虛妄，深厭自生”，皆是依據(jù)此之一標(biāo)者已。二者、眾生本有常住真心，性凈明體，初卷所示“妙凈明心”，二卷所顯“妙真如性”，三卷阿難所獲“本妙常心”，四卷如來(lái)所發(fā)“妙覺(jué)明性”，中間重重發(fā)明，乃至十卷圓滿菩提歸無(wú)所得，終乎知有涅槃，皆是開(kāi)闡此之一標(biāo)者也。

　　酬、謂酬阿難所今請(qǐng)，此亦有二：一者、酬其愿求無(wú)上菩提：故令見(jiàn)華屋，選妙門，知圣位，信業(yè)報(bào)，識(shí)魔事，以護(hù)持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便：故首提出“應(yīng)當(dāng)直心”。直心者，正念真如也，專修圓通也，決趨果海也，嚴(yán)持凈戒也，永越邪歧也。故維摩詰曰：“直心是道場(chǎng)”。而此章曰：“十方如來(lái)同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間永無(wú)諸委曲相”。更重明之：心，該六根及如來(lái)藏。言，該三業(yè)及陀羅尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙體，言是心之妙用。若論明悟，阿難心言直故，有計(jì)必陳，故得無(wú)計(jì)不摧，獲菩提心，有疑必咨，故得無(wú)疑不決，入遍知海。若論修證，觀音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙覺(jué)；一門圓照，故得頓發(fā)神用，滿眾生愿。此所謂十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生類，皆是心言曲故，妄造情想諸業(yè)，妄招升沉諸苦；五陰魔類，皆以心言曲故，妄取不實(shí)之境，妄墜無(wú)間之獄。此所謂三界性顛倒，一切委曲相也。全經(jīng)結(jié)歸不戀三界，起訖相應(yīng)，有旨矣哉！

　　此章取舍標(biāo)酬四門，門門各二，則成八義，義義莫不一慣本經(jīng)全旨。要聞略說(shuō)而得入者，但觀乎此，便可總持本經(jīng)無(wú)遺旨矣。

　　此章八義，皆貫全經(jīng)之意，惟懇切初修方便一義，交師正脈，頗多發(fā)明。然謂奢摩他、三摩、禪那之三名，是約性定（即指首楞嚴(yán)三昧者）三時(shí)而立：謂初教悟三如來(lái)藏，聞解本具性定，曰奢摩他；中間教入三如來(lái)藏，入此性定，則曰三摩：最后教住持修證三如來(lái)藏及性定，則曰禪那。故用之判正說(shuō)經(jīng)為三分，以謂可明如來(lái)鑒機(jī)，答在問(wèn)處，問(wèn)答相應(yīng)，獨(dú)合本經(jīng)宗趣，科符釋義，科釋相應(yīng)。爾則奢摩他等三名，非定（定是首楞嚴(yán)故，是此三所解、所入、所住持修證者故）非心（心是如來(lái)藏故，是此三所悟、所入、所住持修證者故），但應(yīng)譯之為解、為入、為住持修證；豈華梵曾有此譯義耶？無(wú)則應(yīng)照教中常義：奢摩他譯曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）譯曰等持，亦譯曰定，亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；禪那譯曰靜慮，亦譯曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上定心耳。毗缽舍那（亦曰毗婆舍那）譯觀，乃增上慧心之因相；般若譯曰智慧，乃增上慧心之自相；菩提譯曰圣覺(jué)，乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上慧心耳。然真正定慧心，必是相成共轉(zhuǎn)：定是慧因，慧由定發(fā)，慧是定果，定依慧�。阂蚬�同時(shí)，非異時(shí)也。必是全體圓具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千），法爾平等明現(xiàn)一切德相；佛三般若，平等照現(xiàn)一切德相，法爾平等任持一切德相：寂照同時(shí)，非異時(shí)也。格量其義，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩缽提，三摩缽提者即假想觀也），禪那、定慧平等；毗缽舍那、慧增，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧約體性，止觀約力用；止觀約工夫，定慧約成就。會(huì)其有極，歸其有極，止觀、定慧、平等平等，故首楞嚴(yán)三昧為大陀羅尼也。然則以此三名，強(qiáng)指為解、入、住三義，以配悟、修、證之三時(shí)，得非科之名與釋之義兩不相應(yīng)乎？

　　又交師于經(jīng)中“妙奢摩它、微密觀照”二句，亦既認(rèn)為止觀，則以此三割截配為三時(shí)，豈首楞嚴(yán)三昧初時(shí)唯止，次時(shí)唯觀，后時(shí)唯禪那耶？縱云后后必兼前前，譬夫修時(shí)必非無(wú)悟，證時(shí)非失悟修；然教悟時(shí)未是教修時(shí)，豈非交師確立之自義，且用以斥余師悟時(shí)、修時(shí)不辨者乎？則所判為說(shuō)奢摩它科者，正所謂教悟之時(shí)也。悟唯是止，修方是觀，何于此科經(jīng)文已有微密觀照之句，自亦確認(rèn)是觀耶？若三名科三時(shí)是，則經(jīng)文非、而自認(rèn)為觀者亦非，違經(jīng)兼違自語(yǔ)，尚得謂之相應(yīng)也哉？如來(lái)鑒機(jī)說(shuō)法，非必隨人語(yǔ)路，方為機(jī)教相扣；蓋眾生不自知心行根性，每有問(wèn)非所宜，譬有夙生曾習(xí)不凈觀者，順而修之，即可得道，卻來(lái)問(wèn)佛欲修數(shù)息法門，佛鑒其宜，不告以數(shù)息觀，但教之觀不凈可也。何必答在問(wèn)處，方為相應(yīng)？若必答在問(wèn)處，則佛答中應(yīng)即標(biāo)曰：汝問(wèn)奢摩它者云云。至四卷中又應(yīng)標(biāo)曰：汝前問(wèn)三摩者云云。至七卷中又應(yīng)標(biāo)曰：汝前問(wèn)禪那者云云。至結(jié)經(jīng)名，應(yīng)曰：是經(jīng)名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問(wèn)經(jīng)。何經(jīng)文都不如是？而阿難本非問(wèn)出家應(yīng)如何發(fā)心，佛乃先征其出家發(fā)心相；阿難本非問(wèn)真妄心，佛乃先標(biāo)眾生心真妄二本耶？豈佛不明阿難問(wèn)語(yǔ)，乃問(wèn)東答西耶？吾謂阿難本不知問(wèn)，不知欲成如來(lái)、菩薩先須悟得本菩提心！但因遭難蒙救，悔慕心切，欲急得一修行佛乘下手工夫，誤在知修不知性，意謂佛可急修而成也。如來(lái)正鑒其誤，故征發(fā)心及標(biāo)真妄二本，復(fù)教應(yīng)當(dāng)直心。若阿難此處自察出家所發(fā)心為真為妄、頓悟真心，直心正念真如，則即贊大慈悲發(fā)弘誓愿可也。同十方佛一道超出，始永離諸終委曲相，雖本經(jīng)從此止可也。阿難豈知如來(lái)有三卷強(qiáng)奢摩它，三卷強(qiáng)三摩，一卷弱禪那，待其問(wèn)而說(shuō)，故次等問(wèn)此三名乎？如來(lái)豈如后代人師，先成腹稿，一有人問(wèn)，不多不少，一一搬演出乎？

　　蓋佛說(shuō)法，略有四別：一、無(wú)問(wèn)自說(shuō)者，二、瑞加他說(shuō)者，三、現(xiàn)瑞待問(wèn)說(shuō)者者，四、隨宜開(kāi)示而說(shuō)者。前之三種，乃普為三世有大因緣者，順過(guò)去佛常儀，或有所說(shuō)先定分齊；后之一種，則一問(wèn)一答，或與或奪，要是應(yīng)病施藥耳。本經(jīng)法門雖甚殊勝，除心咒及五陰魔境，應(yīng)有成分（五陰魔境，佛言“是先世佛法門”），六十圣位雖因問(wèn)起，所說(shuō)亦是定儀（佛言：“作是觀者明為正觀，若他觀者名為邪觀”）；余則皆隨宜開(kāi)示者。此與菩薩造論，首先列義標(biāo)門（宗門若洞上古轍等，儀亦同論，摩訶止觀亦是論式），原自不同。豈可不觀經(jīng)義，謂經(jīng)前必立有所說(shuō)義分齊名，可用科配經(jīng)文？適遇問(wèn)起宛有三名，經(jīng)義宛有三分，遂謂三分之義必是答所問(wèn)三名哉！

　　又、本經(jīng)之首楞嚴(yán)王三昧，同否天臺(tái)圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來(lái)藏同否三諦？亦說(shuō)本經(jīng)諸師一大諍也。今謂：本經(jīng)文理圓足，原不必假余部為說(shuō)；然會(huì)通之令愈顯明，既可以華嚴(yán)之五法界、十玄門，起信之三細(xì)、六粗等疏釋本經(jīng)，則本經(jīng)何獨(dú)不可融天臺(tái)之止觀哉！貴不偏就余部而反乖本經(jīng)耳。其用奢摩它等三名，專配三觀或配三止，固屬非是。吾謂若就阿難問(wèn)意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽定。若就如來(lái)之所說(shuō)義，本經(jīng)固唯圓頓。則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三觀也。禪那者，一心平等，止觀不二也。如來(lái)藏心三義者，一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴(yán)王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。

　　交師知首楞嚴(yán)為性三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰“法性寂然名止，寂而常照名觀”。交師知首楞嚴(yán)三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時(shí)，不知圓頓止觀亦有此三時(shí)（三時(shí)略同六即）也。

　　交師指天臺(tái)止觀與本經(jīng)三摩提不同者，約有五意：一、謂天臺(tái)止觀，必以三止、三觀、三諦敵體相對(duì)，不縱不橫方為圓頓；又必止觀雙運(yùn)，不許單取。本經(jīng)則唯約三如來(lái)藏顯圓融，不從敵對(duì)三止三觀以論圓妙。且初時(shí)唯以止悟，次時(shí)唯以觀入，后時(shí)方以禪那而住持修證。若依天臺(tái)，本經(jīng)止觀，乃成縱橫及與單取，故不可引彼同此也。今謂：交師用三名配三時(shí)之義，本不成立；若成立者，先無(wú)以解經(jīng)中“于奢摩它微密觀照”并列之文。故本經(jīng)原未嘗一時(shí)單止、一時(shí)單觀，謂一時(shí)單止、一時(shí)單觀者，特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三，皆由說(shuō)時(shí)言不頓彰，故以不縱橫并別等融之；非親悟親證時(shí)尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經(jīng)顯如來(lái)藏，說(shuō)時(shí)先非、次即、后乃雙離雙即非即，豈親悟親證時(shí)亦同名言次地施設(shè)，及漸起三種分別耶？復(fù)不知若就言說(shuō)以分別，悟時(shí)亦可說(shuō)有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也，止觀、即悟解也。如來(lái)藏許有三，止觀亦可有三，所謂正中即有偏也。何者？唯一如來(lái)藏心，本空、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密觀照，照空、照不空、照空不空故也。又復(fù)應(yīng)知：當(dāng)現(xiàn)量真悟時(shí)，必焉洞朗湛寂；約義言之，即是止觀雙運(yùn)。何則？洞朗即觀，湛寂即止故也，此經(jīng)中所以曰：于奢摩它微密觀照者也。二、謂天臺(tái)止觀，大師親列三止三觀之名，次第詳說(shuō)。本經(jīng)若是說(shuō)天臺(tái)止觀者，如來(lái)亦應(yīng)分列三止三觀，次第詳說(shuō)。而經(jīng)文絕無(wú)空觀、體真止等名，故決不同。此由未知大師說(shuō)自法門，先標(biāo)后說(shuō)，與如來(lái)鑒機(jī)開(kāi)示者，說(shuō)儀不同故也。且信如交師言，則本經(jīng)原無(wú)三如來(lái)藏名（三如來(lái)藏名，憶寶積經(jīng)有之），交師亦何得引立三如來(lái)藏乎？三、謂天臺(tái)止觀，泛觀萬(wàn)法；本經(jīng)專修耳門圓通。彼泛此專，實(shí)大不同。不知天臺(tái)止觀，解成起行，亦復(fù)先簡(jiǎn)佛、眾生法；次就本人之陰、處、界更簡(jiǎn)處、界，次就五陰，更簡(jiǎn)前之四陰，次就識(shí)陰更簡(jiǎn)前五、后二，唯取意識(shí)現(xiàn)前介爾陰心為正觀境，專之又專，尚得謂之泛乎？四、謂天臺(tái)止觀，修時(shí)必用覺(jué)觀思惟；本經(jīng)修圓通時(shí)，惟一反聞，單刀直入。不知天臺(tái)正修觀時(shí)，亦復(fù)行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議境智，不更存所解不思議境之名言（憶十不二門指要鈔詳解，亦有此說(shuō)），何有覺(jué)觀（覺(jué)觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也）？猶之聞即如來(lái)藏心，正反聞時(shí)，不復(fù)更存從法音所解如來(lái)藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺(jué)觀矣。約義言之，雖一反聞必具兩重能所：一、能反智（即前開(kāi)悟藏心之智，乃轉(zhuǎn)意識(shí)始起妙觀察智，亦名為始覺(jué)智），二、所反聞（即是取修圓通專境）。復(fù)以上二為能顯行；從動(dòng)靜二相了然不生，至忽然超越世出世間，獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來(lái)藏性德也。若非能反之智，聞必放逸奔聲，何能入流忘所？所謂思修，所謂緣心自在，皆能反智也。所謂聞熏聞修，則能顯行也。豈一選耳門，即灰心泯智者哉？五、謂天臺(tái)止觀所建三諦，從識(shí)立解，猶夫父母畫(huà)像；本經(jīng)三如來(lái)藏，從根指出，則如父母親身，故不相同。夫以如來(lái)色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現(xiàn)成指點(diǎn)，誠(chéng)與后代講說(shuō)有異；然在行人，若未正解親悟，承聽(tīng)佛從見(jiàn)聞?dòng)X知指出真性，即取現(xiàn)前昭昭靈靈一段光象執(zhí)為真性，則亦終成虛妄想相而已！故阿難雖已悟“頭自動(dòng)搖，見(jiàn)無(wú)所動(dòng)，手自開(kāi)合，見(jiàn)無(wú)舒卷”；后復(fù)與“若此見(jiàn)精必我妙性，今此妙性現(xiàn)在我前，見(jiàn)必我真，我今身心復(fù)是何物”之問(wèn)也。逮得從聞?wù)��?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相實(shí)相，方成維妙維肖之父母畫(huà)像；然猶未是親悟也；必得現(xiàn)量親悟，乃真見(jiàn)父母親身耳。天臺(tái)大師論開(kāi)圓解，亦有兩重：一者、聞解，尚屬名言影像。二者、觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀識(shí)陰開(kāi)，開(kāi)后發(fā)真正菩提心，乃任運(yùn)趣入觀行位（阿難所詣當(dāng)亦齊此）。要之、法本無(wú)差，迷悟疏親在人。開(kāi)解未正，雖聞圓經(jīng)亦落倒想；若執(zhí)倒想所取為真如，執(zhí)牛羊畫(huà)像為父母畫(huà)像耳。及聞圓經(jīng)，正解圓開(kāi)，乃識(shí)真正父母畫(huà)像；現(xiàn)量親悟，始見(jiàn)父母親身。三圓融諦既然，三如來(lái)藏亦然。后代講天臺(tái)者，固影像之正解亦少真得。然智者大師南岳現(xiàn)證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟則寧得謂三諦但是想像乎？故此五意皆不成其為不同也。

　　然有一義不同，交師獨(dú)若未知。不同者何？本經(jīng)選聞根為修圓通之要境；天臺(tái)以意識(shí)為修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識(shí)圓通是也。為尊本經(jīng)所重圓通，令聞?wù)哂诼剷r(shí)專心一門，即于聞時(shí)從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡(jiǎn)去意識(shí)圓通者，簡(jiǎn)去天臺(tái)止觀可也。交師末言天臺(tái)止觀，非不合于圓頓教旨，但不合于楞嚴(yán)修門，庶乎侻矣。此皆貫攝經(jīng)宗之義，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄辨焉。

　　乙二、委說(shuō)委示，等流智悲二教（從阿難我今問(wèn)汝當(dāng)汝發(fā)心、至十卷最后垂范是也）。夫佛聲教，皆是法界清凈等流，要之不出智悲。智教念念回向諸佛，趣求菩提；悲教念念回向眾生，哀救淪墜。說(shuō)戒、宣咒，阿難雖曰發(fā)心度人，仍是進(jìn)修要法。七趣因邪見(jiàn)毀律后，五魔因無(wú)聞闇證招，純?yōu)檎诔�修行人�?jiàn)病、禪病者。見(jiàn)病、禪病，非修行人所必有者；若無(wú)見(jiàn)病、禪病，中間永離諸委曲相，固無(wú)須乎此也。而修行人每不免乎見(jiàn)病、禪病，阿難既所深閔，如來(lái)尤為大哀！故此唯是垂拯之法。然則結(jié)經(jīng)名前為智教，結(jié)經(jīng)名后為悲教，明矣。此又分二：

　　丙一、悟證如來(lái)性覺(jué)（從阿難我今問(wèn)汝、至結(jié)成經(jīng)名是也）：如來(lái)性覺(jué)，即是如來(lái)藏心。亦復(fù)性即涅槃，覺(jué)即菩提。顯是唯一佛乘，故以如來(lái)標(biāo)之。凡夫初悟曰悟，世尊極證曰證。又復(fù)凡夫創(chuàng)始悟證，世尊究竟悟證。又復(fù)世尊究竟悟證，凡夫本具性覺(jué)；凡夫創(chuàng)始悟證，世尊圓成性覺(jué)。又復(fù)世尊創(chuàng)始悟證，大圓無(wú)垢，從來(lái)末曾發(fā)故；凡夫究竟悟證，本妙真明，從來(lái)未曾失故。故科曰悟證如來(lái)性覺(jué)也。此又分二：

　　丁一、即三道成三德（從阿難我今問(wèn)汝、至示菩提路章盡是也）：即惑（亦即無(wú)明妄想，性唯遍計(jì)，然亦依他所起）、業(yè)（亦即生死流轉(zhuǎn)、煩惱纏縛，性唯依他，然亦遍計(jì)所執(zhí)）、苦（亦即異熟報(bào)障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界眾生也。性唯由遍計(jì)執(zhí)，不了依他起故，執(zhí)為我法）三道，成般若（亦即法性真如，此由了達(dá)遍計(jì)名理本空故，即圓成實(shí)性）、解脫（亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無(wú)性故，入圓成實(shí)性）、法身（亦即佛菩薩界身土，亦即清凈法界、四智菩提，蓋般若、解脫三乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦，二乘無(wú)學(xué)身亦唯苦。所以約共解脫，二乘無(wú)學(xué)許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無(wú)學(xué)回心，尚滯菩薩信位。此由遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)從依他起上所執(zhí)我法故，證圓成實(shí)性）之三德，故曰即三道成三德。云何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流東決西唯是一水。二、頓同義，悟即是故，如人惑南為北，但須一指。此中一向無(wú)修無(wú)證，六十圣位、第一漸次、究竟妙覺(jué)、亦所不立。所謂“真如界內(nèi)絕生佛之假名，平等慧中，無(wú)自他之形相”者也。非頓非漸、強(qiáng)說(shuō)曰頓，無(wú)迷無(wú)悟、強(qiáng)說(shuō)曰悟。經(jīng)云：“皆是識(shí)心分別計(jì)度，本如來(lái)藏妙真如性”。所謂“但離分別，即如如佛”。偈云：“真性有為空，緣生故、如幻；無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見(jiàn)所見(jiàn)？中間無(wú)實(shí)性，是故若交蘆。結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫”。是頌此也。云何業(yè)即解脫？唯約同體義以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復(fù)乘此直超一切圣位。依前門故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：“解結(jié)因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺(jué)”，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不镕鑄得成嚴(yán)具，非精金外別無(wú)礦質(zhì)。依前門故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂“知見(jiàn)立知即無(wú)明本，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃，無(wú)漏真凈”。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：“陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成瀑流、真非真恐迷，我常不開(kāi)演。自心取自心，非幻成幻法。不取無(wú)非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺(jué)”。是頌此也。慈恩多約第三門以施設(shè)言教（南山大同慈恩），余非不具，然但兼說(shuō)。嘉祥（即三論宗）多約第一門說(shuō)，雖不離余，亦但帶明。清涼（即華嚴(yán)宗）多約第一門及第三頓門設(shè)教（開(kāi)元密宗大同華嚴(yán)），余亦但兼及耳。天臺(tái)普約三門設(shè)教（廬山大同天臺(tái)），頗無(wú)偏重，故于教道為最圓也。禪宗親切為人，只重尊貴，亦是第一門及第三頓門，唯令現(xiàn)量證悟，不令比量依通，此其異也。兼論功勛，亦第二門，唯乘本悟、并銷習(xí)氣，又其異也。然是教道之異，證道無(wú)差，故同一佛乘也。得其旨者，于教道正不妨隨宜施設(shè)耳。本經(jīng)通則始終三門同說(shuō)：假立分齊，則以悟如來(lái)藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業(yè)道成解脫德；歷菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。

　　┌堅(jiān)濕(即諸原質(zhì))暖動(dòng)(即諸原力)空(即是宇宙且遍常義)

　　┌─┤

　　即于　　　 │　└地水火風(fēng)時(shí)(時(shí)即世界，此五即上五之現(xiàn)相，亦是

　　一人　　 人┤　　　　　　　　動(dòng)植諸物之本相總相。)

　　完全　　　 │　┌思想名言行

　　具足　　　 │　┤

　　│　└善惡功罪事

　　│　┌見(jiàn)聞?dòng)X知心

　　└─┤

　　└眼耳鼻舌身

　　┌法性真如┐　　　　　┌天臺(tái)理具三千、是約

　　┌─┤　　　　├迷悟依……┤

　　即于　　　 │　└染凈性德┘　　　　　└此立、故云性善性惡

　　一心　　 心┤　┌聞思修種┐

　　完全　　　 │　┤　　　　├染凈依

　　具足　　　 │　└漏無(wú)漏業(yè)┘

　　│　┌眾生心體┐

　　└─┤　　　　├真妄依

　　└圣凡法界┘

　　上圖可自思惟，不復(fù)詳解。即依此科，又分為三：

　　戊一、顯如來(lái)藏（從阿難我今問(wèn)汝、至四卷如何自欺尚留觀聽(tīng)是也）：本經(jīng)但兩見(jiàn)空如來(lái)藏名，不說(shuō)有三個(gè)如來(lái)藏，故唯約一如來(lái)藏說(shuō)空、不空、空不空三義。依釋摩訶衍論，如來(lái)藏具十義，阿黎耶識(shí)亦具十義（此與唯識(shí)論說(shuō)根本識(shí)同，亦同彼論阿陀那識(shí)，不與彼說(shuō)阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識(shí)通名，一是我愛(ài)執(zhí)藏別名。彼約別名而說(shuō)，起信論約通名而說(shuō)。通名則總以異熟識(shí)、一切種識(shí)、阿陀那識(shí)，名之約阿賴耶識(shí)也�；虿恢�名義之通別，于唯識(shí)、起信二論興諍者，執(zhí)名不尋義也）。阿黎耶真妄和合，如來(lái)藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來(lái)者，大乘極果圣人也，亦即最究竟正覺(jué)眾生也。藏即一一唯一真心，非圣非凡，通圣通凡；非果非因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統(tǒng)一切法者也。此則如來(lái)非藏，藏非如來(lái)；藏有如來(lái)，如來(lái)有藏，約相違有財(cái)釋。如來(lái)之藏，任持如來(lái)一切功德，是如來(lái)妙凈功德之藏，故曰如來(lái)藏，約依士釋。如來(lái)即藏，如來(lái)即是具足任持諸凈功德者故，約持業(yè)釋。又、如即空義，來(lái)即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來(lái)即圓明心妙，藏即妙明心元；才舉如來(lái)藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。

　　觀此圖，可見(jiàn)如來(lái)藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀真如不具德相。蓋真如唯體大，如來(lái)藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。顯如來(lái)藏之顯有三義：一、世尊為當(dāng)機(jī)開(kāi)顯示顯，二、阿難等大凡開(kāi)顯悟顯，三、滿慈等小圣悟顯入顯。此又分二：

　　己一、歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏而開(kāi)圓悟（至三卷經(jīng)盡是也）。此又分二：

　　庚一、示真實(shí)性（至七大文終是也）：真實(shí)性者，即本如來(lái)藏妙真如性也。此科分四：

　　辛一、破相想遮顯如來(lái)藏（至第一卷雖得多聞不成圣果是也）：謂相想者，意取“前塵虛妄相想”，亦即“法塵分別影事”，亦即“色雜妄想想相為身、聚緣內(nèi)搖昏擾擾相”，亦即“如幽室見(jiàn)浮根四塵”：此皆無(wú)始所積二取習(xí)氣。取為實(shí)法，已是謬見(jiàn)，認(rèn)為自心，尤屬倒想。正同執(zhí)浮塵根目為能見(jiàn)，不知門實(shí)不能見(jiàn)也。迷物為己，迷己為物，全是遍計(jì)妄執(zhí)。若不改轉(zhuǎn)此之倒見(jiàn)，縱使觀如來(lái)藏以求成佛，亦同邀空華而結(jié)果；念首楞嚴(yán)以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識(shí)？何論見(jiàn)精？何論九次第定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達(dá)無(wú)相實(shí)相。故既不許隨合隨有，而復(fù)不許無(wú)著無(wú)在。所謂若執(zhí)唯識(shí)為實(shí)有者，所執(zhí)唯識(shí)亦同法執(zhí)是也。然觀如來(lái)首標(biāo)真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無(wú)有是處悟得，直下覓心了不可得！不可得中一切皆得，則如來(lái)亦將曰安心竟矣。若從都無(wú)自體悟得，即入如實(shí)空鏡，遠(yuǎn)離一切心境界相，無(wú)可現(xiàn)中等現(xiàn)本性，具足一切功德，則圓自在慧且可塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來(lái)藏耳。正同中觀論盡破遍計(jì)執(zhí)法顯第一義空，結(jié)之曰“以有空義故，一切法得成”也。且將以無(wú)在破處計(jì)，則先告以“有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王”；以無(wú)體破倒執(zhí)，則先告以“妙凈明心性一切心”。謂之用遮詮顯，猶是據(jù)其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破舍乎哉！此若決定破心舍心，破識(shí)舍識(shí)，則亦決定破見(jiàn)舍見(jiàn)，破聞舍聞。何則？盲見(jiàn)暗色，還因暗見(jiàn)，夢(mèng)聞杵音，還因杵聞。此與“承聽(tīng)我法，因聲分別，內(nèi)守幽閑，猶為影事”，亦何異乎？若非決定破見(jiàn)舍見(jiàn)，破聞舍聞，亦不決定破心舍心，破識(shí)舍識(shí)。何則？若色變時(shí)，汝亦識(shí)其色相遷變，汝識(shí)不遷，此與“手自開(kāi)合、見(jiàn)無(wú)舒卷，聲自有無(wú)、聞非生滅”，又何異乎？況經(jīng)明示真心有體，又曰：“若離前塵有分別性，則真汝心”者哉！是知破唯破其倒執(zhí)緣影（緣影即是無(wú)體法塵，遍計(jì)所執(zhí)名言起者，十法界法皆唯緣影）為自心相，故曰：“若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性（可見(jiàn)尚非能了知性）必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)別有全性”。然若執(zhí)為畢竟破舍，亦是倒執(zhí)。所謂無(wú)在，所謂無(wú)體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執(zhí)無(wú)著同。故曰：‘我非敕汝執(zhí)為非心’。蓋果是真實(shí)能分別體本性者，必不自見(jiàn)有在、無(wú)在，自執(zhí)是心、非心。譬若眼不見(jiàn)眼，身不舉身。故文殊曰：‘我真文殊，無(wú)是文殊，若有是者，則二文殊，然我今日非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是非二相’。夫然，知損法財(cái)、滅功德，莫不由茲心意識(shí)；不知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲意識(shí)，心擔(dān)板漢耳！惑為決定唯是破者，誤由執(zhí)般若為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來(lái)藏一大科，章章皆是顯如來(lái)藏。若能瞥悟如來(lái)藏者，方且見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執(zhí)，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三：

　　壬一、征定（從阿難我今問(wèn)汝，至愿舍生死是也）。此有二意：一、征知所依：所依若真，則或增顯令明，或加勸進(jìn)修耳；所依若妄，則須破顯。二、征定其妄：阿難既執(zhí)目能觀見(jiàn)，必執(zhí)緣影為心；故下文即喻討賊也。

　　壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說(shuō)、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：

　　癸一、破處計(jì)以無(wú)在顯（文中破七處計(jì)心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿難須知心目所在。二、如來(lái)逐破阿難計(jì)心所在。于第二層自有七段：一、計(jì)心在身內(nèi)，此屬世人常訐。二、計(jì)心在身外。三、計(jì)心潛眼內(nèi)。四、計(jì)心依竅藏，此屬被破轉(zhuǎn)計(jì)。上四純是凡夫妄計(jì)。靈峰謂阿難此時(shí)，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已入圣流，斷分別身見(jiàn)故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即心自性；分別法執(zhí)，全同凡夫。故一問(wèn)心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問(wèn)者乎。五、計(jì)法塵合處有心。六、計(jì)根塵中間是心。七、計(jì)俱無(wú)所著為心。此三由引所聞圣教謬計(jì)。圣教本皆入理悟門，若執(zhí)名言所生塵影為自心相，非達(dá)心性，是故均無(wú)是處。經(jīng)文甚明，觀之可知。原佛所以征問(wèn)心之所在，逮計(jì)在處皆破斥者，欲令自悟凡有在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見(jiàn)者之意）。一念回光，即得圓照法界之全性耳。又正問(wèn)定計(jì)心在內(nèi)，忽告阿難及諸大眾：“有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行一門超出妙莊嚴(yán)路”，蓋有二意：一、是先許阿難所請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說(shuō)者，正是汝所請(qǐng)者，不生疑怖。二、恐誤執(zhí)佛唯破斥，俾知一路皆是全提此大法門，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，亦即斥能見(jiàn)是目；此示能見(jiàn)非目，已顯能見(jiàn)是心。故曰：“若眼能見(jiàn)，汝在室中門能見(jiàn)否”？又曰：“汝所知心，為復(fù)內(nèi)出，為從外入？若復(fù)內(nèi)出，還見(jiàn)身中；若從外來(lái)，先合見(jiàn)面”。 知此、則下文指見(jiàn)是心，就見(jiàn)顯性者，已全具乎此矣。

　　癸二、破倒執(zhí)以無(wú)體顯（從爾時(shí)阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所破倒執(zhí)，即是文中執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心也。上破七處無(wú)是，已明相想非心。而此中更重與辨明生死根本元清凈體：乃問(wèn)“以何為心”，欲令自悟前所推窮尋逐者，乃攀緣心倒執(zhí)之自性，實(shí)非是心，而即進(jìn)悟識(shí)精元明之心體也。無(wú)如阿難全不覺(jué)知，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說(shuō)破，此是從前塵虛妄相所生之想像，決非汝心。汝認(rèn)為心，實(shí)迷物為己、認(rèn)賊為子耳。此段蓋結(jié)明上文、開(kāi)出下文者。而阿難猶故不悟所執(zhí)塵影之非心，不能自薦真心，佛乃重與說(shuō)明萬(wàn)法皆以心為體性，心果是真，決非無(wú)體。復(fù)取其倒執(zhí)為心之塵影，明其離塵畢竟無(wú)體，使其頓銷倒想，獲妙凈明心也。故曰：“欲令心入無(wú)生法忍”。惜哉！阿難僅得個(gè)默然自失耳。是知此章在指阿難倒執(zhí)為心之心，畢竟唯是塵影，無(wú)別自體；反顯出離前塵自有之真心也。靈峰問(wèn)答，于此甚有發(fā)明。有問(wèn)：阿難自說(shuō)“即能推者我將為心”，如何判其但認(rèn)所推？答：謂眾生顛倒，皆以所作能，若達(dá)能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難雖以能推為心，實(shí)是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見(jiàn)分，而此見(jiàn)分便不在內(nèi)外中間，本離過(guò)絕非，如眼不見(jiàn)眼，何可舉似而曰：“即能推者我將為心”邪？此非深明護(hù)法師“四分”之旨者，往往分疏不下。蓋見(jiàn)、相分起必同時(shí)，可推可緣者皆相分，相分無(wú)能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見(jiàn)分能緣能推。而能推能緣之見(jiàn)分，體即自證、證自證者，即如來(lái)藏心也。所謂“識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者”，此也。八識(shí)自體、謂之識(shí)精。八識(shí)自體所宗皆如來(lái)藏，謂之識(shí)精元明。從自證體起見(jiàn)相分，謂之能生諸緣。見(jiàn)分但緣相分，不能反緣自體（轉(zhuǎn)識(shí)成智后則能緣之），故自體所宗如來(lái)藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清凈體。攀緣心，即自證所起見(jiàn)、相二分，正同下文所喻眚見(jiàn)燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計(jì)倒執(zhí)。及乎執(zhí)為自性（自性即是遍計(jì)執(zhí)性所執(zhí)實(shí)我實(shí)法別名），則取五陰以為身心，唯倒執(zhí)矣，如執(zhí)眚所現(xiàn)影為實(shí)物者。故有無(wú)始生死，枉受輪轉(zhuǎn)。依此倒執(zhí)修行無(wú)上菩提，猶如煮沙成饌，終不能得。此之真妄二本，間不容發(fā)，天地懸隔，只差在毫厘耳。此章面門光耀，佛界震動(dòng)，開(kāi)現(xiàn)合一，承聽(tīng)本國(guó)者，表真心顯露，塵影銷融，本無(wú)差別，亦無(wú)去來(lái)，體唯一如來(lái)藏心也。

　　壬三、結(jié)責(zé)（從佛告阿難、至不成圣果）：或謂九次第中滅受想定，已滅恒行心所，唯本識(shí)存；正得緣所遺者，如何猶受轉(zhuǎn)論？蓋入此定，雖似寂滅現(xiàn)前，亦是功行所致。在初未發(fā)妙觀察智（即是微密觀照之始覺(jué)智），離諸塵緣，無(wú)能分別真性，故不明證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目人，雖入寶藏實(shí)不能見(jiàn)寶得寶也。縱住百年，寧免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無(wú)學(xué)果，人執(zhí)種現(xiàn)俱斷，故不復(fù)招分段生死；而有法執(zhí)取此晦昧寂滅以為涅槃，故不明見(jiàn)心寶，圓發(fā)神用。外道定功亦能至此，以其初無(wú)生空觀智，人執(zhí)現(xiàn)行雖已不起，人執(zhí)種子完全潛伏在本識(shí)中。認(rèn)為冥諦，取為涅槃。所謂“月巢鶴作千年夢(mèng)，雪屋人迷一色功”者也。菩薩初悟，便能發(fā)始覺(jué)智，開(kāi)心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨(dú)頭意識(shí)悟入，而用前五根識(shí)同時(shí)現(xiàn)量明了意識(shí)悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來(lái)藏妙真如性，不動(dòng)周圓，洞十方剎。只重“從緣薦入，不重就體消停”，此也。雖已悟入，然猶未能親用，莫敵生死業(yè)力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過(guò)寂滅現(xiàn)前境界，始確發(fā)菩薩真信心，入流成正覺(jué)耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執(zhí)所緣為自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯（緣即下文所云見(jiàn)精見(jiàn)緣）。緣是依他起性，執(zhí)自性者是遍計(jì)執(zhí)，緣不及者是圓成實(shí)。不先明悟圓成實(shí)性，緣其有為功用所發(fā)定境以為真實(shí)，正是用攀緣心執(zhí)為自性者耳。此又可與下文“如是乃至分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無(wú)分別性”參觀。蓋非不許其“無(wú)分別”，正以其無(wú)離緣真分別性（離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無(wú)分別智），故流為空散消沉金石土木也。

　　辛二、就見(jiàn)精表顯如來(lái)藏（從阿難聞已重復(fù)悲淚、至二卷及至群塞亦復(fù)如是是也）：此當(dāng)略明本經(jīng)所云見(jiàn)性（通指聞、嗅、嘗、覺(jué)、知性）、見(jiàn)精（通指聞、嗅、嘗、覺(jué)、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見(jiàn)性是指“見(jiàn)猶離見(jiàn)、見(jiàn)不能及”之自證體、證自證心，即識(shí)精圓明如來(lái)藏心也。見(jiàn)精是指自證體上親見(jiàn)分，未執(zhí)所緣為自性者，所謂“于妙圓中黏湛發(fā)見(jiàn)，見(jiàn)精映色”是也。眼根是指色雜妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂“結(jié)色成根，根元目為清凈四大，因名眼體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵”（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總指見(jiàn)精依眼根所發(fā)染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和合。依六和合根顯然差別，故有功德優(yōu)劣可論；依一精明體自無(wú)間隔，特其發(fā)用依托六和合根，故對(duì)六和合根以說(shuō)六耳（意根余部或指末那、或指等無(wú)間識(shí)，故是心法。本經(jīng)則指無(wú)始所積前塵影子，故亦目為清凈四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團(tuán)心也）。黏性發(fā)精，精發(fā)結(jié)成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識(shí)、塵，舉識(shí)舉塵亦然。根、塵、識(shí)三，約義可分，約法必不能厘然各離也。在圓通章，正須不離陰境而反聞聞自性，故于見(jiàn)性、見(jiàn)精、眼根、通稱曰根；而言“唯汝六根更無(wú)他物”。而在此章、唯在顯即見(jiàn)之性是如來(lái)藏心，見(jiàn)精且是所就非是所顯，而眼根等尚非所就而是所破；故曰“是心非眼”，況以根為所顯所取乎哉！然則謂之顯見(jiàn)，已屬誤謬，何堪為前是決定舍識(shí)，此是決定取根邪？

　　更就六根、六精以析言之：六根唯是色法，雖是第八之親相分（法塵影子之意根、其種子亦第八所緣之相分種子），具有攝為自體、持令不散、領(lǐng)以為境、令生覺(jué)受四義，介乎知無(wú)知間；要屬第八所緣性境（第六緣之則為有質(zhì)獨(dú)影境），但是發(fā)見(jiàn)勝增上緣（較燈能顯色稍優(yōu)勝耳），無(wú)能緣用，非是真能見(jiàn)者。六精唯是心法，正是見(jiàn)分、真能見(jiàn)者。自體本來(lái)離所緣相，即是識(shí)精。親證識(shí)精，即是圓明如來(lái)藏心。約一識(shí)門言之（一識(shí)門有三種：一是唯一意識(shí)，二是唯一末那，三是唯一黎耶。此依楞伽約唯一黎耶言，即唯識(shí)觀攝末歸本門）：則是第八之親見(jiàn)分，唯無(wú)覆無(wú)記性。然根本識(shí)深細(xì)難知，須約八識(shí)門言（即唯識(shí)觀隱劣顯勝門），則是前五及第六明了之現(xiàn)量。此六現(xiàn)量唯緣性境，得境自相，不帶名言。唯一剎那，不落時(shí)量，亦無(wú)長(zhǎng)短、方圓、一多、遠(yuǎn)近、前后、始終、內(nèi)外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深淺等分位假。未起意識(shí)比量，則不迷能見(jiàn)是眼根，所見(jiàn)是情物、無(wú)情物，從何以立大小而觀大�。可袩o(wú)有頭（頭亦名言種類所起），何有頭自動(dòng)搖？尚無(wú)有手，何有手自開(kāi)合？一剎那際逼塞虛空，法法不相到故，故得漭蕩無(wú)涯，即同如來(lái)身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，一毛端遍能含受十方國(guó)土也。而在六識(shí)現(xiàn)量，既無(wú)識(shí)類差別可言，則八識(shí)門亦同一識(shí)門耳。頭自動(dòng)搖，見(jiàn)無(wú)動(dòng)搖；境自大小，見(jiàn)無(wú)大小。且就唯識(shí)觀舍濫留純門言：就舍濫留純門得論心所，則六精是前六遍行觸、受二位（觸受頗同近人所云感覺(jué)、直覺(jué)），未入想位、思位，故不共余諸心所轉(zhuǎn)。以別境不定善染等心所，皆入想、思位后分故。佛頂文句指受陰為七大中之見(jiàn)大者，意亦同此。又觸、受位，向來(lái)不與定、慧相應(yīng)，是故背覺(jué)合塵，喪本受淪本覺(jué)全成不覺(jué)。一與定慧相應(yīng)，則不覺(jué)即成始覺(jué)也。

　　然則本經(jīng)所云六精，即唯識(shí)之八識(shí)，明矣。而本經(jīng)六精、六識(shí)之義界，復(fù)何分乎？一、只約心王論：可前五識(shí)及第六明了現(xiàn)量為六精，如曰“但如鏡中無(wú)別分析”是也。第六明了或亂意識(shí)，與前五識(shí)同緣五塵之比非量，為前五識(shí)，如曰“汝識(shí)于中次第標(biāo)指”是也。云何非量？若錯(cuò)指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢(mèng)中三獨(dú)頭識(shí)，則為意識(shí)。亦可定中獨(dú)頭亦屬意精。二、約心所論：則可前六觸、受心為六精，入思、想心后為六識(shí)。以前五本依第六為分別依而起，其思、想位必有第六之似現(xiàn)量或比非量同轉(zhuǎn)，故亦有善染等心差別也。本經(jīng)為立根門圓通，故以六精攝屬六根，而只斥緣名相境比非量意識(shí)為六識(shí)耳。然在此章，方深顯如來(lái)藏，見(jiàn)性、見(jiàn)精，猶厘然有第一月第二月之別。真見(jiàn)性中，見(jiàn)精猶同空華，況且緣之眼根也哉！故謂是就見(jiàn)精表顯，亦據(jù)表門偏勝言之。此章及下二章，正同唯識(shí)論就世間勝義諦、立三能變識(shí)以顯唯識(shí)性也。但彼論為破世俗我法執(zhí)，三能變識(shí)亦屬所顯；次乃顯道理勝義諦，次乃顯勝義勝義諦，次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就，就之以直顯具德圓融勝義勝義諦，故同中復(fù)有不同耳。此又分二：

　　壬一、躡前重請(qǐng)，得蒙建大法幢（至得清凈眼是）：法幢一作標(biāo)幟，令識(shí)歸向，一顯高勝，令知依投，正是開(kāi)解成信意耳。此章是就見(jiàn)精表顯如來(lái)藏之別序，亦可通序七大章終。“獲妙微密性凈明心”云者，妙微密、即妙奢摩它微密觀照，蓋即開(kāi)其道眼，令得悟如來(lái)藏寂常性凈明心者也。阿難至七大終，方悟此章佛所許耳。

　　壬二、躡前逐問(wèn)，專為辨明見(jiàn)性（從阿難汝先答我見(jiàn)光明拳起是也）：經(jīng)文自列為十三段，束五六段為一，八九段為一，十段十一段為一，則成十意：

　　一、借盲有心而燈同眼，直指見(jiàn)性是心非眼：蓋盲者眼雖失而心固存，見(jiàn)是心故，故非無(wú)見(jiàn)（近有盲啞學(xué)校能令盲童亦能識(shí)字，正以有心見(jiàn)故），此以盲有見(jiàn)而驗(yàn)知見(jiàn)是心也。燈雖顯色，非見(jiàn)雖知？眼猶燈故，故眼非見(jiàn)。此以燈非見(jiàn)，而進(jìn)證見(jiàn)非眼也（案墨翟亦嘗曰：智以目見(jiàn)而目以火見(jiàn)，不當(dāng)以目見(jiàn)，若以火）。唯因見(jiàn)元是心，故知見(jiàn)實(shí)非眼。唯悟見(jiàn)元非眼，乃知見(jiàn)實(shí)是心。上是本意，特得下喻乃彌顯耳（執(zhí)眼為見(jiàn)正同執(zhí)身為我，實(shí)則世人亦不決定執(zhí)身為我，身特較親之我所有物耳。觀之我慢不屈而戕身自盡者可以知矣。以身非我，況眼不見(jiàn)，不既較然明已）。然阿難猶未悟見(jiàn)是心，悟心非局色身之內(nèi)也，故有下文重重疑惑�；蛑^此雖指見(jiàn)是心，唯遮眼根而表見(jiàn)精，何遽指是顯見(jiàn)性哉？不知經(jīng)文明曰：“如是見(jiàn)性，是心非眼”，孰云但表見(jiàn)精？蓋見(jiàn)精雖正是能見(jiàn)，然托十緣而生，故非妙圓而是黏湛所發(fā)。唯本心體，是能生諸緣而不從諸緣生者，故盲無(wú)根緣、暗無(wú)明緣而心見(jiàn)成也。證以四卷“緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)（此說(shuō)染分見(jiàn)精），不明自發(fā)，則諸暗相永不能昏，根塵即銷，云何覺(jué)明不成圓妙（此說(shuō)契見(jiàn)性者凈分見(jiàn)精）”，則此章是顯見(jiàn)性也，明矣。

　　二、借客不住而塵搖動(dòng)，現(xiàn)驗(yàn)見(jiàn)性常住無(wú)動(dòng)：言現(xiàn)驗(yàn)者，一、是憍陳親說(shuō)本悟，從鹿園現(xiàn)驗(yàn)乎客塵不住搖動(dòng)，非主非空，遠(yuǎn)離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光，令阿難現(xiàn)驗(yàn)乎見(jiàn)性常住無(wú)動(dòng)，即主即空，直顯見(jiàn)性本如來(lái)藏。夫然，動(dòng)唯客塵，非汝身境，汝奈何顛倒行事，認(rèn)客塵以為自己，遺失真性，棄常寂而取流轉(zhuǎn)哉？但憍陳是悟生空真如為主空，未悟客塵亦是唯心所現(xiàn)，似有客塵可除，主空可證。如來(lái)正意則明生滅、去來(lái)本如來(lái)藏，性真常中求于去來(lái)、迷悟、生死了無(wú)所得者也。依下章敘阿難大眾開(kāi)悟，似乎已悟，實(shí)則取境為心，猶然倒見(jiàn)。蓋是緣佛法音，想成眼前一段昭昭靈靈光景，恍若萬(wàn)物自于此一段光景中生滅；與此一段光景，了無(wú)交涉。此種依通境界，最易淆人，不知其仍是緣塵分別影事也。是故聞?wù)f心同虛空，若存虛空之量，則此虛空依然與己為對(duì)為緣。說(shuō)本經(jīng)者，有教人守此光景以為守于真常者，而不悟守冰雹為明珠，終歸烏有也。阿難能真悟者，當(dāng)下心精遍圓，含裹十方，豈猶迷色身為自己，惑心性局色身，問(wèn)“我今身心復(fù)是何物”哉？然幸阿難終不取此為真，故卒開(kāi)真悟也。

　　三、借色身變而觀河之見(jiàn)無(wú)改，顯見(jiàn)性一向不生不滅：文曰：“而此見(jiàn)精性未曾皺”。蓋見(jiàn)精從緣發(fā)，精神昏昧，見(jiàn)亦昏昧，可有童耄之別；而見(jiàn)性則雖盲暗亦無(wú)改，故決不隨色身而斷滅也。匿王恒河之喻，且就匿王老而明了之見(jiàn)，恒河水常充盈之境，借此不變令彼易知有不變耶？蓋見(jiàn)性唯能自悟，無(wú)由說(shuō)示人，亦無(wú)由指示人，所以就見(jiàn)精顯表也。古禪德曰：“在眼曰見(jiàn)，乃至在意曰知，識(shí)得名為佛性，不說(shuō)只弄精魂”。匿王雖信身后舍生趣生，暫除斷見(jiàn)，亦弄精魂而已。然知身后不滅，實(shí)進(jìn)德修業(yè)之大本，故匿王與大眾踴躍歡喜，得未曾有。譬人一息僅存，百事灰心，忽服金丹，延年千紀(jì)，則自然能存遠(yuǎn)慮也。或問(wèn)：既一向是不生不滅，何又舍生趣生？答曰：正因不生不滅，是故有舍有趣。蓋一舍一趣是生滅，常舍常趣非生滅也。又問(wèn)：豈阿難亦猶存斷見(jiàn)，不然此章與本經(jīng)當(dāng)機(jī)何干耶？答曰：阿難默念無(wú)始遺失本心，今日方悟，似認(rèn)真心妄心截然二物，可以失此得彼，失彼得此；故愿顯出現(xiàn)前身心真妄虛實(shí)、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅，正破其計(jì)。故下文問(wèn)：“若此見(jiàn)聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性”？蓋未悟如來(lái)前責(zé)遺失真性，特以其迷而不知假說(shuō)遺失耳。

　　四、借首尾換而隨臂之手無(wú)失，顯見(jiàn)性從來(lái)不增不滅：世間人說(shuō)垂手為倒，豎臂為正，雖說(shuō)正說(shuō)倒哉，臂手何曾得失？雖無(wú)得無(wú)失哉，正倒豈無(wú)分別？隨順世間言說(shuō)分別，以如來(lái)悟色心諸緣及心所使諸所緣法，惟是妙明真心所現(xiàn)。故曰：如來(lái)為正遍知。以汝等迷圓妙明心，晦空結(jié)色，色雜妄想、想相為身、惑為心性局色身內(nèi)，故號(hào)汝等為性顛倒。汝雖如棄澄清大海，認(rèn)一浮漚為窮瀛渤，而汝真精妙心實(shí)明妙性，豈真為汝局在色身內(nèi)哉？知汝等雖迷而不滅，則知如來(lái)雖悟而不增也。汝真妙心本來(lái)圓遍，棄悟認(rèn)迷，實(shí)為倍迷，豈非同于垂手，世人皆說(shuō)為倒！故如來(lái)憐愍，亦說(shuō)汝為顛倒行事，遺失真性耳。阿難初見(jiàn)動(dòng)搖身外恍有不動(dòng)搖性，計(jì)為真性實(shí)在身外，是故如來(lái)名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性，計(jì)為真性既在身中，如何如來(lái)說(shuō)我遺失？其迷根在局定色身，執(zhí)了知心實(shí)在身內(nèi)，故聞佛說(shuō)皆變成所緣境。下章所謂“此法亦緣，非得法性”是也。此章正為抉破迷根，然阿難尚不能放舍想相，直至七大章終，方從本圓心�；赜^色相同一漚耳。

　　五、借塵象可還可擇，見(jiàn)精無(wú)還無(wú)擇，而顯見(jiàn)性汝真：阿難承佛前言，色身空界，咸是妙明真心中物，乃又想像真心為在身外，充滿常住。故曰：“現(xiàn)以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地”。佛知其仍認(rèn)取緣塵分別影像，起此倒執(zhí)，不惟不知心性，亦不知塵影。取塵影為心性故，且復(fù)不知心性、塵影之別，謂心性同對(duì)境可瞻仰故，故以觀指為月破之（蓋心決無(wú)現(xiàn)像可觀，雖近人曰心理學(xué)者亦能知之，唯彼雖不落五塵境而尚落于法塵境耳。靈峰于此有答問(wèn)曰：一切法、色名盡之，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法皆色也，受、想、行、識(shí)皆名也。名者但有名字無(wú)色相也，是故八心王、五十一心所，其相分皆色也，其見(jiàn)分皆名也。經(jīng)云：“妄有緣氣于中積聚假名為心”。見(jiàn)分唯有名如何可稱為氣可積聚于中耶？緣氣積聚則一件物，一件物則是相分。唯識(shí)云：相分理無(wú)能緣用故。阿難認(rèn)為能緣，亦如認(rèn)目有見(jiàn)，浮塵目必不能見(jiàn)，緣影心必不能聽(tīng)。故破云：尚以緣心聽(tīng)法。正謂緣心是緣氣，亦名風(fēng)大，決無(wú)聽(tīng)法功能，尚誤為能聽(tīng)法邪？此從我法音為緣，起于法音影子，非得我所指心性也。發(fā)明最為透辟）。汝所獲心，既承法音而現(xiàn)，則可還之法音。法音若變，汝心亦變，法音若滅，汝心亦滅，故離緣塵畢竟無(wú)有。同乎明因日有，故明還日，日不在時(shí)，明即滅無(wú)。諸可還者，自然非汝。故汝承法音而獲之心性，正汝心性之客，實(shí)非真汝心性。然汝見(jiàn)精，雖汝自證心上見(jiàn)分，未是自證心體，固全在乎汝邊。故法音滅非不聞?dòng)�，故明曜滅非不�?jiàn)余。既不令汝有可歸還，則見(jiàn)精之元明，非真汝心而何！顧阿難猶認(rèn)見(jiàn)性在身外，謂雖見(jiàn)性無(wú)物可還，而實(shí)在我身外，從何可知是我之真性邪？佛乃令其遍觀一切物象，種種差殊，咸物非汝。然同是汝見(jiàn)精所矚，汝能見(jiàn)精了無(wú)差殊之相，可同物象指陳，則此見(jiàn)精本妙真明，如何可云同乎物象，可有見(jiàn)邪？汝之見(jiàn)性，若是現(xiàn)前一可見(jiàn)物，則吾見(jiàn)性應(yīng)亦現(xiàn)前一可見(jiàn)物。汝既見(jiàn)汝見(jiàn)性，可同物象指陳，亦應(yīng)見(jiàn)吾見(jiàn)性，可同物象指陳。汝既不能見(jiàn)吾見(jiàn)性，則汝見(jiàn)性亦決不同物象可見(jiàn)，明矣。汝見(jiàn)既非物象，現(xiàn)又明明周遍矚照，不同龜毛、兔角，則此非物象而又周遍之見(jiàn)性，非汝真性而何？性汝不真，取我求實(shí)，所謂“吾語(yǔ)非密，密在汝邊”者也。此章兩段經(jīng)文，皆先明塵象有物體可還，殊形可擇；次明見(jiàn)精無(wú)物體可還，無(wú)殊形可擇。次乃就見(jiàn)精之無(wú)可還、無(wú)可擇，而顯見(jiàn)性確是自心，以破其以見(jiàn)性為前境之倒想者也。

　　六、借器界局方局量，見(jiàn)精超方超量，而顯見(jiàn)性自在：承上章，阿難已認(rèn)見(jiàn)性必不離我身；然又恍若見(jiàn)性隨我身之居處而異其量，則疑見(jiàn)有舒縮，違前圓滿常住。故佛以器界有方圓、大小，見(jiàn)精隨之應(yīng)量發(fā)現(xiàn)，而非見(jiàn)精自有方所、限量，以顯見(jiàn)性自在無(wú)礙。蓋器界亦消歸本如來(lái)藏妙真如性，則見(jiàn)性不循器界自發(fā)，器界胥隨見(jiàn)性而轉(zhuǎn)矣。

　　七、就見(jiàn)精非是物、非非物，顯見(jiàn)性一真絕待：承上番番破除阿難倒想，至此阿難乃將倒想完全呈露，意曰：我承佛言所見(jiàn)真性，乃是現(xiàn)出在我面前之物，若此物必我真性者，我今實(shí)有了別真心，豈反非是我耶？且此現(xiàn)我面前之物，但能由我身心分別，彼了不能分別我之身心；抑使彼能分別我之身心，不反同物能見(jiàn)我邪？此正所謂認(rèn)色身為自己（迷物為己），迷心性局色身（迷己為物），用局身之妄想，緣法音之塵影，取為佛所開(kāi)示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，縱見(jiàn)覺(jué)緣遍滿十方，湛然常住，性非生滅，誠(chéng)與外道所說(shuō)真我無(wú)差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既說(shuō)此見(jiàn)性是現(xiàn)前物，必可指陳，就現(xiàn)前物汝且指出何者是見(jiàn)。阿難到此，有手無(wú)可用處。乃曰：“指皆是物無(wú)是見(jiàn)者”。佛既印可，恐其遁現(xiàn)象之見(jiàn)而轉(zhuǎn)取空亡之見(jiàn)（此若今之談心理者、專取獨(dú)頭意識(shí)所緣之法塵也），故令就現(xiàn)象中發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者，亦同印可。于是大眾莫不惶悚，蓋見(jiàn)相分起必同時(shí)，才知是相，必已有見(jiàn)，才知有見(jiàn)，必已是相。約義可別：一是心法、一是色法，一是能緣、一是所緣。約用難離：以心法故遂現(xiàn)色法，以色法故遂顯心法。約體無(wú)二：同一自證體上起故。惟諸如來(lái)及大菩薩，于其自住三摩地中，證自證體，親證真如，觀見(jiàn)相分（見(jiàn)與見(jiàn)緣）幻現(xiàn)如夢(mèng)，宇宙萬(wàn)物、斷常諸法（并所想相），同虛空華，本無(wú)所有。而見(jiàn)相分，全是識(shí)精元明妙菩提體，純一真實(shí)，何有彼此是非對(duì)待！如真文殊，實(shí)無(wú)是非二相；但一月真，自無(wú)是月、非月。是故因隨妄想有是非是，若契真覺(jué)無(wú)是非是。

　　八、就見(jiàn)精非自然、非因緣，顯見(jiàn)性離相即法：阿難住倒想中執(zhí)取名相，聞?wù)f一真常住，以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體，必可甄擇提出。故令就見(jiàn)精中，指出見(jiàn)精以何為自，既指不出，自然義壞。意謂佛本常說(shuō)因緣，因緣之義必成，故又轉(zhuǎn)計(jì)因緣。佛乃復(fù)令于見(jiàn)精中，指出見(jiàn)精決定因何緣何而有。但此非謂自然、因緣之語(yǔ)有過(guò)，特阿難所取者，是世間人遍計(jì)我法執(zhí)性（世間學(xué)者大都如是），尚是小乘所破，況可擬議真菩提心（楞伽、佛亦對(duì)外道說(shuō)因緣、自然皆是世論，蓋亦破外道遍計(jì)法執(zhí)也）？是以斥曰：精覺(jué)妙明“無(wú)非不非，無(wú)是非是，離一切相（見(jiàn)緣想相猶虛空華，本無(wú)所有）即一切法（此見(jiàn)及緣、元是菩提妙凈明體），汝今云何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別”？阿難復(fù)執(zhí)佛所常說(shuō)生眼識(shí)之因緣名義，不知佛說(shuō)因緣，正明世俗諦法無(wú)性。世諦法無(wú)性故，性唯真性。今正直顯第一義性，如何更執(zhí)世俗諦法諸因緣相？故復(fù)就明暗、空塞，明皆非見(jiàn)精，而即進(jìn)明妙見(jiàn)性中黏發(fā)見(jiàn)精之時(shí)，見(jiàn)精早已非是見(jiàn)性。見(jiàn)性本凈元真，猶離見(jiàn)精之妄，為帶妄之見(jiàn)精所不能及；何況見(jiàn)精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉？此及離一切相之義。而見(jiàn)精、見(jiàn)緣，皆妙見(jiàn)性中黏發(fā)，所以體即本妙見(jiàn)性，則是即一切法義也。阿難纏繞世諦因緣，故戒以無(wú)得疲怠妙菩提耳。（或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離妄真。不知“色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現(xiàn)”；“于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華，本無(wú)所有”；與下章凈目喻真覺(jué)，眚影喻妄見(jiàn)及妄見(jiàn)所緣，有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉(zhuǎn)執(zhí)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，乃將見(jiàn)猶離見(jiàn)，鞭辟向里一句，與說(shuō)明見(jiàn)精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認(rèn)取帶妄真邪？若謂眾生離帶妄真無(wú)可顯者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可為出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫不容黏帶，而后乃能觀帶妄真如夢(mèng)幻耳！所謂“非不見(jiàn)真如，而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真”也。是故本經(jīng)前之三卷，章章唯是直顯如來(lái)藏心。謂前八章但是顯帶妄真之見(jiàn)精者，亦猶阿難于動(dòng)搖頭外見(jiàn)個(gè)不動(dòng)搖光景，取著難舍而已。不知守此，不唯不悟見(jiàn)性，亦復(fù)不悟見(jiàn)精，只緣一法塵所生影子耳）。

　　九、就見(jiàn)精剖出同分妄見(jiàn)、別業(yè)妄見(jiàn)，顯見(jiàn)性是本覺(jué)明心：以見(jiàn)性是本覺(jué)明心，是故生佛無(wú)二。以見(jiàn)精循染凈業(yè)現(xiàn)，是故眾生背覺(jué)合塵，見(jiàn)唯妄見(jiàn)；諸佛背塵合覺(jué)，見(jiàn)唯真見(jiàn)。然則見(jiàn)性猶非見(jiàn)精，明矣。因緣自然和合不知合相，世人特在眚燈所現(xiàn)影上生計(jì)度耳。眾生若能遠(yuǎn)離虛妄業(yè)緣，斯亦同諸佛背塵合覺(jué)矣。此章標(biāo)“將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路”者，以如來(lái)憐愍阿難及大眾，從此一請(qǐng)不待重問(wèn)，即廣會(huì)法相顯如來(lái)藏也。因知阿難向來(lái)多聞，非與說(shuō)盡不能悟也。同分妄見(jiàn)，是眾生同業(yè)所感共見(jiàn)者（或盡十方有漏國(guó)土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同）。別業(yè)妄見(jiàn)，是一人別業(yè)所感獨(dú)見(jiàn)者（或一世界、或一洲渚、或一國(guó)土、或一村落皆得論別）。余并可知。

　　十、就見(jiàn)精重明非和合生、非不和合，顯見(jiàn)性唯離言自證：和合之與因緣，事不相離，義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者，和合不和合是因緣之所致者。故成相、壞相屬因緣，總相、別相屬和合不和合（總相亦即共相、別相亦即自相）。前非因緣，已略兼非，今更就余陣摧之耳。既雙非和合不和合，不復(fù)更著一語(yǔ)，豈非以言遣言，遣至無(wú)遣，言語(yǔ)道斷，心行處滅，顯見(jiàn)心唯可離言自證邪！

　　此科雖曰專為辨明見(jiàn)性，亦就遍勝相假定分齊耳。據(jù)實(shí)，一曰：“云何汝今以動(dòng)為身，以動(dòng)為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認(rèn)物為己，輪回是中自取流轉(zhuǎn)”！再曰：“色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性！認(rèn)悟中迷，晦昧為空，空晦暗中結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性！一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”。再曰：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土”。再曰：“十方如來(lái)諸大菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣兼所想相，如虛空華，本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體”。再曰：“娑婆世界并洎十方諸有漏土及諸眾生，同是覺(jué)明無(wú)漏妙心。見(jiàn)聞?dòng)X知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合，則復(fù)滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清凈本心本覺(jué)常住”。不唯下卷泯會(huì)法相、融研物體以顯如來(lái)藏者，包該已盡；即四卷約四諦以顯如來(lái)藏者。亦囊括無(wú)遺矣。密意了義，佛不能傳，在聞熏之士超然自悟耳。

　　辛三、會(huì)法相泯顯如來(lái)藏（從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是也）：文中五陰、六入、十二處、十八界，一一明其但有名字，虛妄無(wú)實(shí)（實(shí)即名之所詮，猶近人所云名之義界也）。既無(wú)實(shí)，則從誰(shuí)立生（生即近世所云因果律）？不應(yīng)空華結(jié)成空果，不應(yīng)空果開(kāi)放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無(wú)實(shí)，則從誰(shuí)立性（性即近人所云物之本質(zhì)）？不應(yīng)兔角先是龜毛，不應(yīng)龜毛今成兔角；故汝謂有自然性者，非也。夫然，故此諸浮塵幻化相，當(dāng)處緣會(huì)妄現(xiàn)生相，假名曰生；當(dāng)處緣散妄現(xiàn)滅相，假名曰滅。畢竟無(wú)實(shí)、無(wú)生、無(wú)性，而其實(shí)性乃真本不生滅如來(lái)藏妙真如性也。初云：“一切浮塵諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真為妙覺(jué)明體”：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執(zhí)，令悟入法空真如也。以彼執(zhí)此諸法以為實(shí)有，由貪、嗔、癡等惑業(yè)因緣而和合之，能成有情眾生及無(wú)情器界故。由戒、定、慧，滅除貪、嗔、癡等惑業(yè)因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明此等諸法，唯識(shí)（識(shí)即能分別體）變現(xiàn)，剎那生滅，實(shí)無(wú)少法能到少法。識(shí)亦如幻，識(shí)之實(shí)性即妙真如，攝相歸性，真為妙覺(jué)明體。故此等諸法，非因緣生，無(wú)自然性也。佛告富樓那曰：“汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提”也（或問(wèn)：四陰、意根、六識(shí)、皆是心法，如何亦說(shuō)是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從圣教尋名取義，緣其義相以為心識(shí)，亦法塵攝，已屬所緣之相分故）。次云：“如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅、去來(lái)，本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性，性真常中，求于去來(lái)、悟迷、生死了無(wú)所得”！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即眾生生長(zhǎng)、器界成住，不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也。就眾生中又分悟迷，迷有生死，悟無(wú)生死。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別離？此等諸法，和合、別離既皆虛妄，何有乎迷有生死，悟無(wú)生死？此等諸法，既皆本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性，何有乎去來(lái)、悟迷、生死可得哉？故去來(lái)、迷悟、生死，非因緣生，無(wú)自然性也。此則以法空故，生即無(wú)生，常住涅槃，恒現(xiàn)生死，一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權(quán)小之執(zhí)，令眾生頓悟二空，入如來(lái)藏妙真如性也。

　　案：此皆由阿難執(zhí)著因緣、自然之說(shuō)，分別計(jì)度，戲論無(wú)已，佛知非盡將其所聞持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不能令其計(jì)度心息，故取諸法悉與一翻案也。陰、處、界三，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊(yùn)。蘊(yùn)者積聚，積聚諸虛偽相，蓋覆真性，令不明故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對(duì)相吸故。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二，十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆約義不同，開(kāi)合有異，法之自身，無(wú)多少也。教中常義如是。本經(jīng)別意，另立六入。六入正指六根而說(shuō)（此中意根似專指末那識(shí)，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識(shí)，意根兼攝法塵、意識(shí)及賴耶識(shí)），十二處偏據(jù)六塵說(shuō)，十八界偏據(jù)六識(shí)說(shuō)。細(xì)觀經(jīng)文可知。

　　此章文相層次：壬一、承前總示陰、入、處、界本如來(lái)藏；壬二、次第別明陰、入、處、界本如來(lái)藏，此即為四：癸一、五陰，癸二、六入，癸三、十二處，癸四、十八界。此是章首，又各有一冠語(yǔ)，總征何故是如來(lái)藏妙真如性。下乃別列五陰為五，六入為六，十二處為六，十八界為六，共成二十三章，文義則大同也。

　　辛四、出法體融顯如來(lái)藏（從阿難白佛言、終識(shí)大章是也）：一切諸法，皆以色、心為體。上章陰、入、處、界，是就因緣和合所起之現(xiàn)相說(shuō)�，F(xiàn)相者何？即有情、無(wú)情物是也。但色陰者、是無(wú)情物（此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識(shí)，是識(shí)變故；亦許有情，本如來(lái)藏心故）；具五陰者，是有情物（從蟲(chóng)蟻至人、佛皆是）。入、處、界三，可以類推。情、無(wú)情物，皆已現(xiàn)成和合行相。就其現(xiàn)有和合行相，別之為色、為香、為意、為身；是故色或山色、云色，香或草香、獸香，身或鳥(niǎo)身、人身，意或自意、他意，咸若系屬一和合行相物言者（此所謂物，本唯有名，除十八界等法，其實(shí)空無(wú)所有，故小乘得悟生空也。但世俗則都惑之為物我，故有分段形相、成住壞空、生老病死）。設(shè)此和合行相，因緣散離而滅，何眼、耳等之有？正唯地、水、火、風(fēng)而已。是故此章是就因緣散離所歸之本相說(shuō)。（此謂世論如是，非圣教道理也。據(jù)實(shí)五識(shí)但緣五塵，除色、聲、香、味、觸，何處更有四大可得）？小乘多言四大，亦或執(zhí)為實(shí)法（即是有自然性，此同近人所執(zhí)原質(zhì)、原力）；謂是由業(yè)緣力，集現(xiàn)宇宙種種形物（人物等總相，眼、耳等別相）之變化體。此變化體，不從業(yè)緣集現(xiàn)，是本然性。故因緣力謝時(shí)，還歸四大。阿難或聞佛于小乘會(huì)中作如是說(shuō)，故今聞佛俱非因緣自然，疑現(xiàn)前世間諸形物既現(xiàn)是有，若非因緣和合變生，應(yīng)同四大自然本有。且和合變生者，必依四大以為本質(zhì)，如佛今說(shuō)，既違先前自語(yǔ)，復(fù)違世間現(xiàn)量（此似現(xiàn)量非真現(xiàn)量，其實(shí)乃是非量，屬意識(shí)所緣之似帶質(zhì)境），似乎成戲論矣。不知佛昔是隨世俗言說(shuō)（印度舊有論師執(zhí)四大為萬(wàn)物本體，若今質(zhì)力學(xué)者），令小乘人易悟身空──但是業(yè)緣和合四大為身──了知現(xiàn)身即空，非教更執(zhí)四大為自然性，亦非教之滅因緣和合身，取自然性。而小乘見(jiàn)道者，亦決不執(zhí)四大為自然性，取證此自然性。唯析空觀聲聞、緣覺(jué)，或不知五蘊(yùn)、四大如幻、如化，本空無(wú)性，厭離以求解脫則有之。而聲聞未見(jiàn)道者，聞此、或轉(zhuǎn)執(zhí)四大是自然耳。由是觀之，阿難此時(shí)真未得須陀洹果也。故佛責(zé)曰：“汝求無(wú)上菩提，為示第一義諦，如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞”？據(jù)實(shí)、此四大等皆是識(shí)心分別（染依他性，所謂幻妄）、計(jì)度（遍計(jì)執(zhí)性，所謂倒妄），但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義（了無(wú)可由因緣集起之定實(shí)性、及有定實(shí)之自體本然性）。何者？假此四大各各體非和合，有定實(shí)之自然性者，則必不能互相雜和，變現(xiàn)世間形物。例如頑虛不能與諸瓦礫和合，變現(xiàn)牛馬（此亦如執(zhí)無(wú)方分原質(zhì)者，既無(wú)方分、則無(wú)聲、香、色、味、觸等可得，既唯是無(wú)，憑何說(shuō)是原質(zhì)？縱使強(qiáng)執(zhí)此無(wú)以為原質(zhì)，既唯是無(wú)，無(wú)不能有，如何可是變化宇宙現(xiàn)有形物原質(zhì)？故所執(zhí)無(wú)方分原質(zhì)，除識(shí)心分別計(jì)度言說(shuō)外，都無(wú)實(shí)義）。夫然，四大自然義成，則不能因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化，四大何有自然性哉？故亦本非因緣，非自然性。假此四大相雜和合，則即同于因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增熱減因緣，由水成冰，冰始水終，冷生水滅，不得云水是自然性法，冰是因緣生法；若遇寒減熱增因緣，冰還成水故。如遇暖增寒減因緣，由冰成水、水始冰終，水生冰滅，不得云水是因緣生法，冰是自然性法；若遇熱減冷增因緣，水還成冰故。

　　此中如水成冰、冰還成水二語(yǔ)，說(shuō)本經(jīng)諸師、皆作真如隨緣不變、不變隨緣會(huì)，義皆非是！何則？若謂真如隨染緣成九界，如水成冰，則以真如喻水，九界喻冰；真如隨凈緣成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不變成冰相，冰相非不變成水相，指何為不變耶？若謂以真如喻濕性，水喻佛界，冰喻九界，雖隨染凈緣成九界、佛界，如濕性不變者，則如水成冰、便墮佛界有終，九界有始。亦不得云此是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。況此二語(yǔ)，意即含如冰成水，水還成冰；則水還成冰，亦墮涅槃?dòng)薪K、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃，即生死之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大與諸世間種種變化對(duì)論。非佛界九界對(duì)論也。立比量云：若許四大亦和合者，應(yīng)與世間種種變化始終相成、生滅相續(xù)（宗）；同是和合性故（因）；如水成冰、冰還成水，如冰成水、水還成冰（喻）。

　　然則眾生業(yè)熟因緣，萬(wàn)物虛妄始生，四大虛妄終滅；眾生業(yè)謝因緣，萬(wàn)物虛妄終滅，四大虛妄始生。四大之與萬(wàn)象，始統(tǒng)相成，生滅相續(xù)。生死死生，生生死死，譬旋火輪，未得休息。寧有端委可尋、本末可定，而曰：四大是變化本質(zhì)、自然性法，萬(wàn)物是變化現(xiàn)象、因緣生法哉（此亦如執(zhí)有方分原質(zhì)者，既有方分，則有色、聲、香、味、觸等可得，即同宇宙現(xiàn)象形物，如何獨(dú)說(shuō)此是原質(zhì)？此若原質(zhì)，萬(wàn)象即應(yīng)皆是原質(zhì)，對(duì)誰(shuí)非原質(zhì)而說(shuō)此為原質(zhì)邪？原質(zhì)既與非原質(zhì)同，故此所執(zhí)原質(zhì)、除識(shí)心分別計(jì)度言說(shuō)外，都無(wú)實(shí)義）！且夫四大既同諸浮塵變化相，則亦當(dāng)處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真無(wú)妙覺(jué)明體，本非因緣，非自然性，何須于此更致疑乎！然阿難雖依小乘教，只疑四大，佛則直從大乘了義教說(shuō)，故曰：“亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相”。實(shí)相者，離一切相即一切法之如來(lái)藏也。而大乘教多標(biāo)六大，本經(jīng)加立根大（根大實(shí)非指六根，而是指發(fā)現(xiàn)六根門頭之精明，依本精每稱見(jiàn)精、聞精等，應(yīng)名精大，然名詞不雅馴。據(jù)實(shí)應(yīng)云覺(jué)大，經(jīng)文首標(biāo)見(jiàn)覺(jué)，例推應(yīng)知，得云聞?dòng)X、嗅覺(jué)、嘗覺(jué)、觸覺(jué)、知覺(jué)。此與近人心理學(xué)上名詞，亦甚符契。又復(fù)凡夫迷此現(xiàn)量，一向住在比、非量中，種種取著，不知全依現(xiàn)量而起，名曰背覺(jué)合塵，義亦符契。然或以覺(jué)為觸覺(jué)專名；亦多專舉覺(jué)與迷對(duì)；又復(fù)覺(jué)者但一精明，似不更論見(jiàn)、聞、嘗等；有此淆訛，故今但稱根大。雖名根大，實(shí)是依根之覺(jué)，寄名根大。例如依眼之識(shí)名為眼識(shí)，識(shí)實(shí)非眼�？芍�此大精覺(jué)，亦復(fù)非根。經(jīng)文雖云“如一見(jiàn)根”，乃詮見(jiàn)之根元，非詮眼根。若眼根向前則背后，豈云見(jiàn)周法界？又此六精本一精明，一精明即阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)必以末那識(shí)為共依，是故此大即攝七八兩識(shí)。既知根大、是指精覺(jué)，可知識(shí)大唯指第六明了亂意之比、非量及獨(dú)頭意識(shí)矣。大概言之，此中根大、是愚夫位中根本無(wú)分別智；識(shí)大、是愚夫位中后得正分別智。諸佛背塵合覺(jué)，故證根本智而成正分別智；異生背覺(jué)合塵，故迷根本智而成妄分別智。又此根大，亦是愚夫無(wú)明，一向不與現(xiàn)量相應(yīng)，于真現(xiàn)量極晦昧故；一與此真現(xiàn)量相應(yīng)，便得十方虛空頓時(shí)消殞。何者？真現(xiàn)量中，無(wú)名言種類分位假法故）。加立根大，自是本經(jīng)別意：一、為重根門圓通，攝一精歸六根故。二、為立念佛圓通，攝六根歸一覺(jué)故。然此七大，前之四大是諸色法共依；空大是諸不相應(yīng)行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空，非指眼識(shí)所緣空一顯色，是指可容受往來(lái)之空間。空有間故，亦即是方、是處、是界、是域。依此則有外表形相發(fā)現(xiàn)，所謂點(diǎn)、線、面、積，方、弦、邊、角。據(jù)此表現(xiàn)形相，則有名句文等施設(shè)，曰天、曰地、曰人、曰物。則有彼此定異，則有彼此相應(yīng)，則有和合不和合性，則有各各命根不同，則有眾同分、異生性、無(wú)想報(bào)、滅盡定，則有東、西、南、北，則有一、二、三、多。既有表現(xiàn)形相，則有現(xiàn)量可定，則有變動(dòng)可觀，則有生、住、異、滅，則有往古、來(lái)今，則有遲速次第，則有流轉(zhuǎn)得失。此正同乎近人所云宇宙，宇者界也、處也，宙者世也、時(shí)也，故亦即是世界。此雖亦攝屬法塵，然是意識(shí)不共五識(shí)所施行之心色分位，唯有名理，是名非色，故是行蘊(yùn)而非色蘊(yùn)。又非能緣，故亦不是心心所法。若悟置器觀空，空有方圓，除器觀空，空無(wú)方圓。則此空間即成無(wú)邊不動(dòng)虛空，具遍常義。遍故，非內(nèi)外中，無(wú)往無(wú)來(lái)；常故，非過(guò)未今，不生不滅）；根大、識(shí)大，是諸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界，界者因分，今從大釋），相、體（亦即種子）、性三，皆許遍一切時(shí)處故。

　　何為大相？地（綜攝金石土木及諸固質(zhì)）、水（攝諸液質(zhì)）、火（攝諸光熱）、風(fēng)（攝諸聲力）、空間、見(jiàn)精（舉一見(jiàn)精代表六精）、眼識(shí)（即同時(shí)意識(shí)依眼識(shí)起比非量者，亦舉一眼識(shí)代表六識(shí)）是也。即就人論（舉人代表一切物類）：全身除此七種大相，更無(wú)別物。依報(bào)、正報(bào)，未嘗一刻得離地、水、火、風(fēng)，得離空間，得離見(jiàn)聞分別種種名相。今既猶古，古亦猶今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食、若親若友、若家若國(guó)、若工若學(xué)、若商若術(shù)、若善若惡、若苦若樂(lè)、若啼若笑、皆不可離），故遍一切時(shí)處。何為大體？堅(jiān)、濕、暖、輕動(dòng)（或謂動(dòng)是表色，應(yīng)但曰輕。然但曰輕、輕亦可是數(shù)量。吾謂動(dòng)亦觸所能覺(jué)，不取表色，正如空間非取空一顯色。然動(dòng)必輕而輕必動(dòng)，恰猶輕氣常能自動(dòng)動(dòng)余，瑜伽師地論雙稱輕動(dòng)，故今取之）、太虛、精覺(jué)、明知是也。此與相異：地具五塵，六識(shí)共緣。水除香塵，五識(shí)共緣�；鸪�香、味，四識(shí)共緣。風(fēng)又除色，三識(shí)共緣。今之堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，約粗則唯身、意識(shí)緣，但是觸塵。約細(xì)則唯阿黎耶緣，是五塵種而非五塵。離細(xì)同唯性境，不帶名言。又地相等，可有器界疏、根身親之別；此堅(jiān)體等，則不論器界根身親疏之異。太虛正唯遍常虛空，亦清凈意識(shí)及本識(shí)所緣性境，不帶分位假相。精覺(jué)及與明知，唯正一精明體，不黏見(jiàn)聞、眼耳等言，與情無(wú)情非一非異。此七大體，不唯俱遍，且亦俱融，一一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、暖，水中具火（冷、暖同是暖之增滅相故、隱顯相故，凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言，非謂大體全體可有增減、隱顯是也），水且具火，具余可知。水且遍火處、融火界，遍余、融余可知�；鹑紳裥�，火中具水，火之與水且然，與余可知。空亦具地，能持載禽鳥(niǎo)飛行故。地亦具空，能容受溫?zé)醾魅牍��？罩�與地，地之與空且然，與余可知。夫然，劫空窅冥，萬(wàn)象彌羅，劫火充塞，萬(wàn)流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相傾奪之疑哉？何為大性？大相空寂，非七非一，統(tǒng)唯妙真如性，所謂一法界大總相法門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來(lái)藏妙真如性，所謂自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺(jué)明妙覺(jué)明心，本非水火。以常七故，各各發(fā)明則各各現(xiàn)，若具發(fā)明則有俱現(xiàn)。如來(lái)藏中，色性真空，性空真色，清凈本然，周遍法界；乃至性識(shí)明知，覺(jué)明真識(shí)，妙覺(jué)湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空之真空也。遍周法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，乃至含吐十虛，寧有方所！循業(yè)發(fā)現(xiàn)，則是從體起用，幻相非有之妙有也。循業(yè)發(fā)現(xiàn)，世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，則是取相執(zhí)名，迷幻成妄之倒妄也。

　　今更設(shè)一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟棹故；有潤(rùn)澤德，灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸人物故；有流通德，潛泄諸邱壑故；有含容德，游泳諸鱗介故；有澄清德，靜沉諸擾濁故；有透明德，映現(xiàn)諸景象故。其持載德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來(lái)藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現(xiàn)，遍大海舟飄泊，則有飄泊遍大海舟相現(xiàn)。余六亦然。舟棹乃至景象俱臨，則有飄泊乃至映現(xiàn)俱現(xiàn)，非不條然各別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現(xiàn)，然何可摶挈一德而去哉？然則封取一舟飄泊之界，乃至局執(zhí)一景映現(xiàn)之處，謂此界處有自然性或因緣生，謂飄泊界必不容有游泳，謂沐浴處必不容有灌飲，寧不惑歟！寧不惑歟！

　　此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、風(fēng)大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、識(shí)大。此章所以判為出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出體性：大體大性，唯妙覺(jué)明如來(lái)藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空真色，清凈本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識(shí)心本無(wú)所從，當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風(fēng)，均名七大，性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅等是。

　　庚二、獲本妙心（承上章、至三卷偈終是也）：從破想相至出法體，遍歷萬(wàn)法，真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執(zhí)、凡情圣解，根本取消，并將眾生心根本性，菩提涅槃妙明真元，全體開(kāi)顯，于是各各身心蕩然，虛空粉碎，大地平沉，頓皆消歸本如來(lái)藏。從如來(lái)藏圓照遍觀：宇宙間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知獲本妙心，常住不滅。乃說(shuō)偈贊佛、頌法、敘益、發(fā)誓也。偈中初句贊佛真身：妙湛、性體，總持、德相，不動(dòng)、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是贊佛陀。佛陀實(shí)性，亦是即法。次句頌法總相。本經(jīng)始終是詮首楞嚴(yán)王三摩提故。世希有、是頌此法門殊勝。法門自體，亦即是佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種分別計(jì)度，凡情、圣解皆顛倒想；本有法身，迷且不失，今忽悟得，寧歷僧祇？所謂得真菩提心也。次十四句、是發(fā)深固菩提誓愿。八句是眾生無(wú)邊誓愿度：一入大乘，即能為人，紹佛志故，報(bào)佛恩故，盡未來(lái)際利樂(lè)有情。二句是煩惱無(wú)盡誓愿斷，亦法門學(xué)無(wú)量誓愿學(xué)：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入遍知海也。二句是佛道無(wú)上誓愿成：佛令入圓通門、得無(wú)生忍，乘是直超（無(wú)諸紆回曰直、無(wú)諸留滯曰超）五十五位真菩提路，圓滿妙覺(jué)是也。上皆是愿，末二句是誓也。阿難菩薩大權(quán)示現(xiàn)，居凡夫地（此依未得須陀洹說(shuō)）小乘有學(xué)（此依已得須陀洹說(shuō)），令諸末劫凡夫直入無(wú)等法門（此意為正），及諸聲聞、獨(dú)覺(jué)增上慢者，回向無(wú)上佛果（此意為帶）。則其功德，唯佛能知。法華開(kāi)顯，仍是住前菩薩，猶未足以定其量也。然阿難菩薩既為凡夫之標(biāo)榜，今依本經(jīng)，正須約凡夫地論，否則轉(zhuǎn)違其意矣。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；發(fā)弘誓愿，正是名字即佛住相；下章聞修請(qǐng)門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、觸、法，亦正觀行即佛向相。然小果論圓通門則有，論菩提心則無(wú)也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實(shí)齊圓初信耶？單論共解脫，許小果無(wú)學(xué)齊七信或七住或七地耳。然開(kāi)圓悟有二：一、是解悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟：謂頓忘情，忽入現(xiàn)量真悟。亦多依前理解，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟者，未是求入圣者）而忘情證入者。此則宗通說(shuō)通，更有力矣。阿難承佛種種開(kāi)示，微細(xì)發(fā)明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現(xiàn)量，故阿難解悟即證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應(yīng)，或圓自在慧、塵塵入道，不須重起爐灶修煉，洞上謂之內(nèi)生王子。二是雖親悟得，未能念念相應(yīng)，塵塵入道；則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，不可多得。后者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬后者，為此方眾生選勝方便門，大權(quán)深心，誠(chéng)可依也。

　　己二、約四諦顯如來(lái)藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來(lái)藏章盡是也）：集諦、苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦，四圣之因果也，亦佛法界之因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來(lái)藏隨緣不變，故有理具三千；由如來(lái)藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染凈真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理勝義諦也。而開(kāi)顯之如來(lái)藏，則與前無(wú)二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門淺深，即如天臺(tái)所立通教，正為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見(jiàn)生空而退同藏教，或見(jiàn)生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見(jiàn)二空真如而真如不融諸法。若單聞教者，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見(jiàn)融泯萬(wàn)法唯如來(lái)藏，性真常中了無(wú)一法可得，則頗同曹溪從無(wú)住生心悟入，而曰“本來(lái)無(wú)一物”者，黃梅謂之亦未見(jiàn)性。逮后重聞?wù)f金剛經(jīng)，乃悟自性本來(lái)具足功德。則此章明事造十法界，亦如來(lái)藏中性具者，又烏可少哉！故謂只釋余疑者，亦非也。又前章蘊(yùn)、處、界、大（相想空大、見(jiàn)精根大），皆十法界共依者。一向離十法界假相，非圣非凡，無(wú)修無(wú)證。此章豎顯佛界性、相、果、報(bào)，乃至獄界性、相、果、報(bào)，迷悟、染凈歷然不同；則逆順修相明而得進(jìn)勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說(shuō)，阿難隨喜聞聽(tīng)善說(shuō)法要之富樓那與佛問(wèn)答，亦正審除細(xì)惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了無(wú)一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：

　　庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問(wèn)者，皆是性修交關(guān)之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問(wèn)亦無(wú)由問(wèn)也。別有四意：一者、阿難說(shuō)偈，已請(qǐng)審除細(xì)惑（細(xì)惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先當(dāng)發(fā)明何故須修，故此章來(lái)）。二者、阿難疑亡方悟，更無(wú)問(wèn)端。三者、聞虛偽法皆如來(lái)藏，則應(yīng)凡無(wú)塵勞，本清凈故；圣無(wú)常樂(lè)，同流轉(zhuǎn)故。又應(yīng)性有障礙，具妄相故；妄有根元，即真性故。此皆正違小乘斷苦得樂(lè)、滅妄歸真之法執(zhí)者，故富樓那忽興疑問(wèn)。四者、佛會(huì)弟子，富樓那為說(shuō)法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉(zhuǎn)向人宣揚(yáng)？故興疑問(wèn)。此又分二：

　　辛一、承前問(wèn)許（至欽承法音默然承聽(tīng)是也）：阿難開(kāi)悟，習(xí)漏未除，明阿難須修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時(shí)我等未悟也。然大章富樓那四重疑問(wèn)，阿難亦同疑否，蓋難測(cè)知。細(xì)推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應(yīng)無(wú)，已悟如來(lái)藏故。而凡無(wú)塵勞，圣無(wú)常樂(lè)之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺(jué)不覺(jué)出障無(wú)障之二義，即理成事，全性趣修，則阿難所當(dāng)知也。佛之許詞，則專對(duì)二乘無(wú)學(xué)說(shuō)，固以所示正遣小圣法執(zhí)故也。

　　辛二、次第說(shuō)示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺(jué)義，迷染因緣；二、覺(jué)義，悟凈因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無(wú)相，即同證得如來(lái)智慧。要之，皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、勝義勝義諦也。此即分四：

　　壬一、顯如來(lái)藏集苦因果（至因此虛妄終而復(fù)始是也）：此答“若復(fù)世間一切根塵、陰界處等，皆如來(lái)藏清凈本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復(fù)始”之問(wèn)；釋凡夫“應(yīng)無(wú)塵勞，本清凈故”之疑也。文應(yīng)判二：一、明變易生死依正因果，至彼無(wú)同異，真有為法是。二、明分段生死依正因果，世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)是也。世界依報(bào)，眾生正報(bào)（在變易中則稱真有為法），約現(xiàn)世論，業(yè)果兼上依正。約二世生滅流轉(zhuǎn)論，依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)，有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根本存故（若聲聞、緣覺(jué)、菩薩等有變易生死，無(wú)分段生死）。此同我執(zhí)必有法執(zhí)，法執(zhí)不必有我執(zhí)也。變易生死，佛從富樓那法我癡指出，直從本覺(jué)明心說(shuō)起。蓋一月真，本無(wú)二相（性覺(jué)妙明、本覺(jué)明妙），欲有所見(jiàn)（妄為明覺(jué)、即是求證涅槃），則成二相（有所非覺(jué)，無(wú)所非明，即證涅槃能證所證）。二月妄現(xiàn)，一月真隱（性覺(jué)必明，無(wú)明則非覺(jué)湛明性，涅槃即心自性，別有可證則非涅槃）。二妄對(duì)待（無(wú)明之覺(jué)、妄想之明），昏擾生勞，勞久發(fā)塵，渾濁相成（動(dòng)則有業(yè)、業(yè)必有苦），即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續(xù)，還從覺(jué)明空昧、覺(jué)明為咎說(shuō)起，所謂分段依變易起是也。而業(yè)果相續(xù)，但從想愛(ài)同結(jié)說(shuō)起者，用二世輪回義，即現(xiàn)行之愛(ài)、取二支是無(wú)明故。而世界相續(xù)中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相；下是指萬(wàn)物現(xiàn)象也。而眾生相續(xù)中，至由是分開(kāi)見(jiàn)聞?dòng)X知前，是明有情迷一法界，同現(xiàn)六種根塵之故；下是明有情造異業(yè)緣，別感四類生趣之故也。而業(yè)果相續(xù)者，其根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續(xù)，結(jié)歸皆是覺(jué)明明了知性，因了發(fā)相，從妄見(jiàn)生；則九法界煩惱生死，雖如來(lái)藏清凈本然，隨如來(lái)藏清凈本然而循業(yè)發(fā)現(xiàn)，非無(wú)塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實(shí)無(wú)有始。所說(shuō)似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺(jué)，次第漸斷無(wú)明永盡，反顯眾生背覺(jué)合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達(dá)覺(jué)源故。實(shí)則眾生現(xiàn)前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來(lái)藏故有生滅心轉(zhuǎn)，念念皆從性覺(jué)明心起故。但凡夫昏昧，不能微細(xì)覺(jué)知耳。豈徒凡夫，應(yīng)知菩薩雖悟一法界大總相，于此亦須依佛言教比明，未能現(xiàn)量微細(xì)盡知；菩薩常愿親近佛住，而悟后貴隨喜讀誦講說(shuō)了義經(jīng)者，此亦一原因也。

　　壬二、顯如來(lái)藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺(jué)、至菩提涅槃亦復(fù)如是是也）：此躡上章而疑問(wèn)者，意謂眾生本妙覺(jué)明同如來(lái)心不增不滅，既無(wú)端起諸生滅相；則如來(lái)雖已空諸漏唯存本妙覺(jué)明，亦應(yīng)更起諸生滅相，無(wú)常樂(lè)而同流轉(zhuǎn)也。要之，與上章皆取理性與事相，分疆劃界，而執(zhí)理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當(dāng)體即具事相，事相當(dāng)體即唯理性；非在事相外別有一孤標(biāo)獨(dú)立理性，及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺(jué)明，豈別有本妙覺(jué)明為佛界、眾生界能起因哉？本妙覺(jué)明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺(jué)明所起果哉？故成佛則全法界皆成佛，無(wú)往非妙覺(jué)明空（空字即出障義），烏從更現(xiàn)生滅流轉(zhuǎn)？而墮苦則全法界皆墮苦，無(wú)往非生滅流轉(zhuǎn)，烏從別取妙覺(jué)明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺(jué)明空，何嘗生死流轉(zhuǎn)？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉(zhuǎn)，何嘗妙覺(jué)明空？若眾生能同諸佛妙觀，觀生死流轉(zhuǎn)，則生死流轉(zhuǎn)立成妙覺(jué)明空矣。既成妙覺(jué)明空，豈尚有生死流轉(zhuǎn)妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷，喻轉(zhuǎn)惑道成般若德。亦如翳人見(jiàn)空中華，乃至何當(dāng)更出山河大地，喻轉(zhuǎn)業(yè)道成解脫德。又如金礦雜于精金，乃至菩提涅槃亦復(fù)如是，喻轉(zhuǎn)苦道成法身德。此之三德，亦得統(tǒng)稱或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如來(lái)藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅槃，即如來(lái)藏真妙覺(jué)明，合如來(lái)藏真妙覺(jué)明而出障圓成，無(wú)非常樂(lè)也，明矣。

　　壬三、顯如來(lái)藏相本圓融（從富樓那又問(wèn)汝言、至愛(ài)念小乘得少為足是也）：此答“又如來(lái)說(shuō)地、水、火、風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生？復(fù)云何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界”之問(wèn)；釋“性有障礙，具妄相故”之疑也。而世尊即進(jìn)明不徒世俗所執(zhí)四大自共相，如來(lái)藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無(wú)不圓融，了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來(lái)藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無(wú)不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)，故如來(lái)藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發(fā)揮，若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)，故如來(lái)藏俱即十法界也。觀相元妄，無(wú)可指陳，猶邀空華結(jié)為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺(jué)明，妙覺(jué)明心先非水火（謂無(wú)義界可剖據(jù)而立水火名相也），云何復(fù)問(wèn)不相容者？真妙覺(jué)明亦復(fù)如是，故如來(lái)藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝于色空相傾相奪于如來(lái)藏，乃至故發(fā)塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來(lái)藏，乃至故發(fā)真如妙覺(jué)明性，佛法界常樂(lè)我凈也。如我按指，海印發(fā)光，佛觀眾生皆妙空明覺(jué)也。汝才舉心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪回也。眾生觀佛亦成起滅輪回，故曰：“如何世間三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺(jué)，以所知心測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提？用世語(yǔ)言入佛知見(jiàn)”！此章從如來(lái)藏俱融萬(wàn)法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章，而俱融理具、事造、苦集滅道也。

　　壬四、顯如來(lái)藏妄本空寂（從富樓那言我與如來(lái)、至方悟神珠非從外得是也）：此躡上章而疑問(wèn)者，意謂我與如來(lái)妙心無(wú)二圓滿，何故我及眾生積有無(wú)始妄想，一切眾生久在輪回；我得圣乘猶未究竟，才一舉心塵勞先起，而如來(lái)亦必圓滅諸妄想乃獨(dú)得真常也？設(shè)使真居妄外，則真與妄各立，而真性孤迥出妄想，眾生在妄，云何亦圓滿真性耶？今既圓滿，知真固無(wú)際矣。然若妄從真有，則妄與真相依，而妄想根元即真性，如來(lái)雖真，云何得圓滅妄想耶？今既圓滅，必妄別有因矣。要之、與上章皆是計(jì)真性同妄想，真性亦有分齊；執(zhí)妄相同真性，妄相亦有實(shí)體者。不知真性惟真，豈有分齊？可據(jù)立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實(shí)體？可得契實(shí)體，則即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見(jiàn)妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可見(jiàn)真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺(jué)也。汝富樓那愛(ài)念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來(lái)菩提；恰同演若貪觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執(zhí)捉把玩，認(rèn)作自己真身。然演若多頭本無(wú)失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故，貪、嗔、癡之三因亦不生矣，則于世界、眾生、業(yè)果三種虛妄相續(xù)，但不隨順?lè)謩e取心外法，直下獲即心自性菩提矣（此即是入流成正覺(jué)，乃圓初住發(fā)得菩提心也）。成就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢(mèng)，夢(mèng)中境物，心縱明憶，豈能取出示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來(lái)藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬(wàn)法，阿難悟如來(lái)藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來(lái)藏，乃小圣得真菩提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義盡矣。下特更擇之詳之耳。

　　庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時(shí)阿難在大眾中、至顯如來(lái)藏章盡是也）：阿難謂：佛今說(shuō)菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習(xí)氣，舊病新發(fā)，所謂似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來(lái)即舉演若達(dá)多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然義，皆依狂走而立，狂走且非實(shí)法，何論因緣、自然？識(shí)知狂走則不狂走（即不戲論分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免摩登伽難，則是三緣未斷，今日三緣斷故即菩提心，正須修習(xí)斷除三緣，如何徒取言說(shuō)而戲論耶？然佛此中所云無(wú)戲論法，是指極果實(shí)證。趣使進(jìn)修實(shí)證，不令滯在聞解，故曰“菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)”。阿難雖悟，似滯聞解，只欲了知，無(wú)意修習(xí)，故聞佛告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開(kāi)悟，且知須斷三緣，息滅分別（前章滿慈已斷習(xí)漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習(xí)漏，故勸精勤修證。對(duì)治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無(wú)二也），方能契入真菩提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽(tīng)耶？責(zé)以自欺者，因阿難已真悟如來(lái)藏，且自知習(xí)漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實(shí)是求決了所疑也。顯如來(lái)藏，結(jié)歸勸修，可見(jiàn)修必先悟，悟即當(dāng)修矣乎！

　　戊二、明圓通門（從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圓通亦稱解脫，若佛華嚴(yán)諸善知識(shí)解脫門是。亦稱三昧，余不多標(biāo)此名。本經(jīng)亦曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王，及耳門圓照三昧等。擇滅心（六根互用）境（超世出世）一切纏縛（即得根身器界無(wú)障礙也），則曰解脫（小圣但已解脫分段生死為解脫，未能盡解脫心境諸障礙也）。平等任持一切功德（即二種殊勝、三十二應(yīng)等），則曰三昧。復(fù)次、由三昧故（專心一境平等流入，即是從聞思修入三摩地），乃獲解脫（動(dòng)靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間）；由解脫故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圓通義。若析言之，亦可三昧為圓，解脫為通，故本經(jīng)獨(dú)稱圓通也。又按妙德大士說(shuō)偈，有圓通常三義。常、即如來(lái)藏性，所謂因地心與果地覺(jué)不二者。復(fù)次、常即妙湛，圓即總持，通即不動(dòng)，總明曰首楞嚴(yán)王也。然本經(jīng)處處多只稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通明已出縛障、已發(fā)德用之如來(lái)藏故（所謂歸元性無(wú)二者）；門明修入圓通之方便故（所謂方便有多門者）。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義，由圓通門得入三昧，證成空（離染礙）不空（具凈德）之如來(lái)藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難尚未專修證入，但已得決定明了耳（如曰：“我今已悟成佛法門，是中修行得無(wú)疑惑”）。一者、決定明了從耳門修，最為要宜。二者、決定明了從初入流，進(jìn)至究竟；而說(shuō)戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二：

　　己一、正教當(dāng)機(jī)雙審性修（至六卷無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心是也）：審不生滅心為因地，是全修在性；審圓通常根為要門，是稱性起修。此正阿難所重要者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：

　　庚一、阿難悟請(qǐng)（至在會(huì)一心佇佛慈旨是也）：此中重?cái)�阿難及諸大眾聞佛慈誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪�，身意輕安，得未曾有。承前佛訶多聞只益戲論，復(fù)云不如一日修無(wú)漏業(yè)�；虬㈦y一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前三卷功，要因門入，即本悟門未能念念相應(yīng)，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見(jiàn)、是如來(lái)藏心，即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道，如神通人墻壁無(wú)礙，則華屋固四通八達(dá)者也。今求本發(fā)心路，正是最初方便（前此是令知有如來(lái)無(wú)余涅槃，改轉(zhuǎn)倒想而端定趨向耳），下文所宣，不外乎此。

　　庚二、世尊許說(shuō)（從爾時(shí)世尊起是也）。此又分二：

　　辛一、普為開(kāi)示（至開(kāi)無(wú)上乘妙修行路是也）：一、為回向大乘聲聞、緣覺(jué)（二乘極果，但得解脫三界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩薩上同諸佛慈力，下同眾生悲仰也）；二、為將來(lái)大心末法眾生。不徒為阿難，不徒為當(dāng)時(shí)，故曰普為，此蓋結(jié)經(jīng)人所敘佛意也。

　　辛二、正念審擇（從宣示阿難及諸大眾以去是也）。此又分二：

　　壬一、總示修圓通，須先明二決定義（至應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義是）：妙三摩地，即圓通也。

　　壬二、征釋修圓通，云何為二決定義？此又分二：

　　癸一、雙釋（即云何初心二決定義句）。

　　癸二、別釋（從阿難第一義者起是也）。此即分二：

　　子一、重審因地心，令依全性起修（至皆合涅槃清凈妙德是）：此即是示第一決定義者。先標(biāo)欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見(jiàn)者。聲聞非不修解脫門，其解脫門菩薩亦同修習(xí)；然聲聞但依生滅滅生滅，未悟如來(lái)藏心妙真如性，故不能依不生滅心為本因地。生滅雖減，不成如來(lái)寶覺(jué)，正由昧此第一決定義也。故曰：“若于因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處”。佛前令阿難悟如來(lái)藏者，其效正在乎此。不爛壞虛空，喻妙真如性。本然清潔水、喻如來(lái)藏心，所謂湛圓妙覺(jué)明心是也。相織妄成五重渾濁，乃依如來(lái)藏自證心，幻起見(jiàn)相二分。見(jiàn)為能取，相為所取，二取互縛，不能舍離。此之五濁，大致同乎五陰。濁水、正喻見(jiàn)聞?dòng)X知，是生死本，亦涅槃本。不隨攀緣取相執(zhí)性，即是擇去死生根本。水體本清，遍太虛空，即是依不生滅圓湛成性。如澄濁水，貯于靜器（靜器即喻虛空），靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱（此齊二乘所證涅槃，亦正修入圓通門相，特彼不知水體清德，但永靜不動(dòng)耳）：即是以湛旋其虛妄生滅，伏還元覺(jué)，得元明覺(jué)無(wú)生滅性為因地心（此因地心即圓初住，前所悟本清之水體方現(xiàn)前耳）。去泥純水，名為永斷根本無(wú)明，明相精純，一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德（此是佛所證涅槃、四智菩提、清凈法界也）；即是然后圓成果地修證（即歷住、行、向位至究竟妙覺(jué)也）。濁空、清空，空性無(wú)異，濁水、清水，水相似異；悟水自體本然清潔，則亦無(wú)異，故因地發(fā)心與果地覺(jué)同。

　　子二、詳示圓通境，令選一門深入（從第二義者起、至正教當(dāng)機(jī)雙審性修章文盡是也）：此下阿難重重請(qǐng)問(wèn)，皆躡此第二決定義而起，正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛妄生滅，得圓明覺(jué)之法門也。此即分八：

　　丑一、示六結(jié)根功德圓缺，令選一深入，一凈全凈（至彼六知根一時(shí)清凈是）：結(jié)即纏縛，指織所妄成之和合虛偽相，死生生死者。塵吸六識(shí)，識(shí)取六塵，乃成煩惱。由此煩惱，劫寶覺(jué)心，纏縛生死，故喻為賊。根居識(shí)塵之間，外入妄塵，內(nèi)發(fā)妄識(shí)，故喻為媒。兩性婚姻，非媒不合，識(shí)塵為咎，非根不成。故貴旋根歸元，則妄識(shí)無(wú)由發(fā)，妄虛無(wú)由入，煩惱本根可拔，生死纏縛可脫矣。今六根功用，有離合、淺深、圓缺，離深圓則循之易得通達(dá)，合淺缺則循之難得通達(dá)，不可不為發(fā)明之也。然六結(jié)根，徒根不結(jié)，結(jié)必根、塵、識(shí)三和合。故欲顯此六根功德（功德即是染分功用）圓缺，且依器界三世、四方，相涉疊成千二百數(shù)而較量之。依此較量，則六根功德誰(shuí)離深圓，誰(shuí)合淺缺，大致可見(jiàn)矣。若能自審宜入何根，擇一最圓通根循之深入，逆盡無(wú)始織妄業(yè)流，則六根同凈矣。此意正同天臺(tái)止觀，灸病須得穴喻。必所灸穴深通病根，灸之乃能有效。然彼灸意識(shí)，此則已密示根門及耳門矣。

　　丑二、明六結(jié)根體用融隔，令知一隨拔，一脫圓脫（從阿難白佛言、至云何覺(jué)明不成圓妙是）：阿難此中且置六根圓缺不擇，先問(wèn)一凈全凈之義。蓋此義未明，不能立志專修一門也。汝須陀洹雖斷見(jiàn)惑，不復(fù)貪取六塵，而結(jié)根中積生思惑，尚須數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷，何況根本無(wú)明！故不能知妙圓湛性，非一非六，皆由湛精黏妄發(fā)光，攬色成根，流根奔?jí)m。見(jiàn)不超色，聽(tīng)不出聲，用中相隔，暫說(shuō)為六；口來(lái)問(wèn)義，身起承敬，體中相融，暫說(shuō)為一。一且非一，何況定六？若不流逸奔?jí)m，名誰(shuí)見(jiàn)聞?dòng)X知？隨拔一根，脫所黏妄，伏歸元真，發(fā)本明耀。本明耀非黏妄而發(fā)，故余五黏妄而發(fā)者亦不得不脫矣。從妙圓本，寄根明發(fā)，則用中亦不一向相背矣。一根清凈故六根清凈，六根清凈故六塵清凈。方且根塵，器界無(wú)不如湯銷冰，化成圓妙覺(jué)明，何疑乎一拔不能圓脫哉？

　　丑三、驗(yàn)聞根不生滅性，密令選耳門圓通（直接上章至四卷盡是也）：此章是躡第一決定義、因地心要與果地覺(jué)相應(yīng)而問(wèn)者。實(shí)則第一定義已領(lǐng)，但承上章離闇離明無(wú)有見(jiàn)體，乃至無(wú)滅無(wú)生了知安寄，而疑六根斷滅，依六根修與第一定義不符耳。不知佛于上章，是明六根對(duì)六塵說(shuō)，離塵則六無(wú)自相耳，豈謂根性亦斷滅耶？根性斷滅，誰(shuí)發(fā)明耀？誰(shuí)成互用：蓋阿難局和合相為六根，唯是父母生身若一漚者，故謂六根非如來(lái)藏。不知佛言六根，乃兼六精一體而談，一精覺(jué)體即如來(lái)藏心也。一漚不離巨海，一漚之水與巨海何間哉？故重以鐘聲、杵音，驗(yàn)明聞根有不生滅性。夢(mèng)中不憶靜搖、開(kāi)閉、通塞而有聞性，正釋其離塵畢竟斷滅之疑者，所謂是則常真實(shí)也�？椡�成形，則是想相為身，分別貪著，則是識(shí)情為垢：是所當(dāng)先除之結(jié)縛，非所當(dāng)依歸之圓湛，是所當(dāng)棄，非所當(dāng)守。棄此虛妄和合生滅，守于性凈真明常光，是謂逆流。常光現(xiàn)前，此虛妄和合之根、塵、識(shí)心，應(yīng)念銷成無(wú)上知覺(jué)，是謂一時(shí)清凈。故此明圓通門一章，但信得徹，信即成行，節(jié)節(jié)皆入圓通門也。然非阿難展轉(zhuǎn)疑問(wèn)，案有此重重開(kāi)顯哉！

　　丑四、證六根即真妄元，密令選根門圓通（從五卷起至偈頌畢是也）：此躡上章根、塵、識(shí)心應(yīng)銷落，而疑現(xiàn)在身心是結(jié)而非結(jié)元，既未見(jiàn)本非是結(jié)而幻成此結(jié)之元，烏知此是結(jié)而又可解哉？遽欲確知是結(jié)，確知可解，亦令苦難眾生得免輪回三有。生死心切，自他悲重，千載之下，讀之亦凄然矣！于是大哀世尊，普憫一切，為出世因，作將來(lái)眼，摩訶難頂，動(dòng)普佛界。即見(jiàn)微塵如來(lái)寶光交灌，俱聞微塵如來(lái)異口同音，證明無(wú)明生死、菩提涅槃（安樂(lè)、解脫、寂靜、妙常，即如來(lái)涅槃四德也）唯是六根，更無(wú)他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：圣凡法界一切諸法，不外根、塵、識(shí)三，根、塵同源一心，故根外無(wú)塵也。凡圣同唯根、塵，故縛外無(wú)脫也（此若波時(shí)、離波無(wú)水）。由塵發(fā)知，因根立相，此之相見(jiàn)名曰識(shí)界。妄偽猶如空華，實(shí)唯凈虛，互倚同于交蘆，從難自立（即是無(wú)自性也）；故根外無(wú)識(shí)也。是故體唯見(jiàn)、聞、覺(jué)、知等六根元而已。知見(jiàn)幻起見(jiàn)相，則知見(jiàn)即無(wú)明之生死本；知見(jiàn)融空見(jiàn)相，則知見(jiàn)即真覺(jué)之涅槃本。結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路，豈別有一結(jié)元可依之解結(jié)哉？蓋六根即結(jié)即元也。即結(jié)故、解結(jié)因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細(xì)識(shí)故（阿陀那此云持，即根本識(shí)，乃真妄依，通染通凈）。將說(shuō)為真，奈含習(xí)氣瀑流（指諸雜染種子）；將說(shuō)非真，實(shí)是如來(lái)藏心�？种T邪外凡小，迷之為真，執(zhí)即是我；迷之為妄，執(zhí)別有真，故常不開(kāi)演也。若了圣凡法界唯此根本心體，自心取心，非幻成幻，實(shí)無(wú)少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無(wú)非幻，況立幻法！不取非幻，無(wú)幻非真，皆合涅槃清凈妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺(jué)也。悟此如幻三摩提而修證（非真非妄、非取非舍，舍妄歸真、取真離妄，無(wú)修無(wú)證、圓修圓證，圓修圓證、專修專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超阿羅漢矣（時(shí)劫行位亦唯識(shí)故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一路涅槃門也；何為舍六根別求哉？但解六根之結(jié)，則六根即非一非六之真覺(jué)耳。

　　丑五、借結(jié)巾明六解一亡，即漸解而喻修圓通倫次（從于是阿難及諸大眾、至從三摩提得無(wú)生忍是也）：此躡上章，“六解一亦亡，解結(jié)因次第”而問(wèn)，佛即取疊華巾，綰結(jié)、舒結(jié)喻之。解當(dāng)結(jié)心，喻當(dāng)從六根旋歸本真也。先得入空，即是粗垢先落，亦是超煩惱濁。成法解脫，即是塵沙惑斷，亦是超眾生濁。俱空不生，得無(wú)生忍，則是豁破無(wú)明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其余如文。

　　丑六、敕眾圣說(shuō)余門同證，廣耳門而密授圓通本根（直接上章至六卷梵唄詠歌自然敷奏是）：此請(qǐng)圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章“隨汝心中選擇六根，根結(jié)若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待”而來(lái)。云“所得密言還同本悟”者，前諸決擇，實(shí)與重顯六根即如來(lái)藏?zé)o別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾圣同說(shuō)最初發(fā)心悟十八界，誰(shuí)為圓通，從何方便入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者，大阿羅漢、亦是于菩提心已自在者。然此撰門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未自在者，其修入門，圓人用之無(wú)法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞修金剛?cè)�昧修入層次證得功用，密授令于耳門起欣，亦結(jié)歸最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷寶華梵唄歌詠：所謂根、塵、識(shí)心，應(yīng)時(shí)化成無(wú)上覺(jué)知者也。一切普獲金剛?cè)�昧，則耳根圓照三昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至于觀世音證入之圣位，蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴(yán)金剛王如幻不思議佛母真三昧，乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來(lái)際者。故亦可是金剛后心、解脫道中，一念相應(yīng)慧、頓拔無(wú)明根，具一切種智、任運(yùn)而有不思議業(yè)，于十方無(wú)量世界普度眾生。亦可是八地菩薩，從第一義空起，頓發(fā)無(wú)邊妙用。亦可是證發(fā)心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養(yǎng)諸佛，饒益眾生。亦可是解行發(fā)心菩薩，遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發(fā)心菩薩，分見(jiàn)法界，現(xiàn)八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，觀行初心，等覺(jué)后心，無(wú)不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行為尤著耳。此若信、解、行、證，可攝一切圣位。然名字位至分證位，皆可得論信、解、行、證。若名字位，初聞心佛眾生三無(wú)差別，一色一香無(wú)非中道：信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是行，忘情悟入是證，余可知矣。今既以阿難為進(jìn)向觀行位人，則對(duì)阿難說(shuō)，確是從觀行相似位，令得信成就發(fā)心，入佛乘正定聚耳。

　　丑七、由文殊代當(dāng)機(jī)選耳門為圓通本根（從于是如來(lái)告文殊師利法王子、至說(shuō)偈頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識(shí)、七大、耳根共二十五），實(shí)無(wú)優(yōu)劣，圣性無(wú)不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰(shuí)當(dāng)其根，兼將來(lái)世此界眾生，入菩提乘求無(wú)上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿難本覺(jué)，文殊即阿難始覺(jué)也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺(jué)真智，妙證覺(jué)源，故曰“覺(jué)海性澄圓，圓澄覺(jué)元妙”。始覺(jué)俗智，善擇法門，故簡(jiǎn)去余行，而曰“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音”也。聞圓真實(shí)，聞通真實(shí)，聞常真實(shí)，淺深同入，故決非余門所及也。不獨(dú)堪教阿難，并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，愿佛力、法力加被，令悟此門無(wú)惑耳。文殊大圣主，為阿難及未來(lái)眾生者，誠(chéng)決定又決定，叮嚀復(fù)叮嚀已！

　　丑八、敘阿難洎大眾聞法主說(shuō)圓通利益（終正教當(dāng)機(jī)雙審性修是）：此中法主有三：一、釋迦如來(lái)，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請(qǐng)者已得圓滿，雖未修入，自知成佛更無(wú)疑矣。其余恒沙菩薩獲法眼凈，性比丘尼成阿羅漢，無(wú)量眾生發(fā)菩提心，皆聞?wù)f佛母真三昧利益也。

　　己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為末世者，此是修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無(wú)疑滯，此專為救度末劫眾生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說(shuō)，故曰重宣。此即分二：

　　庚一、并問(wèn)攝心遠(yuǎn)魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當(dāng)持戒。咒能遮惡，欲立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事，則當(dāng)持咒。

　　庚二、歷說(shuō)持戒誦咒。此又分二：

　　辛一、誡持心戒（從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義，即戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。守護(hù)根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法），即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，實(shí)則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清凈亦不得真定、慧也。四戒不凈，決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來(lái)菩提！是故縱有多智禪定，適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強(qiáng)制眾人志行，劫其愛(ài)守，強(qiáng)奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄語(yǔ)成（即是未得言得增上慢者，乃愛(ài)見(jiàn)魔），終必仍墮無(wú)間或遭迂曲也。若能斷除三心，斷性亦無(wú)，不起愛(ài)見(jiàn)，心如直弦，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無(wú)魔事，成菩薩無(wú)上覺(jué)也。故知持戒清凈，決得禪定，決發(fā)智慧，決成佛道。宿習(xí)難凈，故須誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報(bào)自超，受、想陰魔自無(wú)矣。若能究竟持第四戒，則色、行、識(shí)陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清凈堅(jiān)固明誨，諸修行人愿共遵之！

　　辛二、啟宣頂咒（從七卷至恒令此人所作如愿是）：?jiǎn)⒁嗥鹨玻�若有宿�?xí)難除，教誦佛頂神咒，即說(shuō)咒緣起故。此即分四：

　　壬一、因宿習(xí)難凈而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開(kāi)悟是）：修學(xué)妙門求菩薩道，妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見(jiàn)汝修三昧，本出塵勞，戒不持凈，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，余但從此開(kāi)出枝葉。枝葉全凈，根本乃凈；根本若無(wú)，枝葉自無(wú)。若存枝葉，則知根本未全凈也。一切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全凈，即得定共、道共。心尚不緣六塵，況生魔事！然戒非易持也，無(wú)始情習(xí)念念現(xiàn)行，不能暫斷，況斷性無(wú)？塵俗不知（假名出家、塵俗是同），才一修道，當(dāng)能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒，心佛宣揚(yáng)，總持如來(lái)藏?zé)o漏不思議一切功德，故能消諸惡業(yè)，如風(fēng)揚(yáng)塵，惡習(xí)銷則戒根凈矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清凈。故須先從真清凈僧，求得真清凈戒，住道場(chǎng)中，因誦咒力持戒三七，便得見(jiàn)佛開(kāi)悟。此一開(kāi)悟，戒永清凈，魔永遠(yuǎn)離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無(wú)學(xué)道成矣。否則、學(xué)戒終身，尚難持凈，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！

　　壬二、因持咒行道而見(jiàn)立壇儀（從阿難白佛言、至汝問(wèn)道場(chǎng)建立如是是也）：凈外資內(nèi)，借境觀心，三七端居，同上章說(shuō)。本受戒師、戒不清凈，則不發(fā)得無(wú)作戒體；同行比丘戒不清凈，則缺同行善知識(shí)緣。建立儀軌，只三七日，非常時(shí)如是也。安居百日，專修三昧，則頗同圓覺(jué)經(jīng)。但彼別居而此共居，故本經(jīng)道場(chǎng)，無(wú)異今之禪堂也。

　　壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他，若現(xiàn)若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從肉髻中涌百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清凈如來(lái)藏也。咒詮神秘，故無(wú)義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無(wú)不周遍，無(wú)不清凈，無(wú)不任持，無(wú)不覆護(hù)，故曰大白傘蓋。

　　壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：

　　癸一、乘此咒心，萬(wàn)行成就（從阿難是佛頂光聚、至說(shuō)是語(yǔ)已是也）：須知此與觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來(lái)、一切眾生，彼專歸觀音耳。

　　癸二、感諸善神共愿護(hù)持（從會(huì)中無(wú)量百千金剛、至明圓通門章盡是也）。

　　戊三、示菩提路（承接上章、至結(jié)成經(jīng)名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿難本從干慧地問(wèn)至等覺(jué)位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末世人，亦曰懸示。所以須懸示者：一、令知位淺深，不從似道而生法愛(ài)，入正定聚；二、令悟徹始終，死盡偷慮而辦肯心，趨大涅槃。故結(jié)以“若此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍知海而了然無(wú)惑矣，故佛贊以為大眾及諸末世也。其實(shí)菩薩地位功德，雖大本華嚴(yán)大千微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)品，亦不能說(shuō)盡。故各經(jīng)論說(shuō)之不妨稍異，皆是說(shuō)少分故。本經(jīng)原是禪經(jīng)，故專就三摩地增進(jìn)相略說(shuō)耳。此科分二：

　　己一、總起（從阿難即從座起、至默然受教是）。

　　己二、詳示（從佛言阿難當(dāng)知起是）。此又分二：

　　庚一、重明如來(lái)藏非即真妄（佛言阿難當(dāng)知、至及大涅槃二轉(zhuǎn)依號(hào)是也）：全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四圣，亦即佛果。因妄立真，滅妄名真，所謂因凈熏業(yè)識(shí)故，說(shuō)有如來(lái)藏諸功德相也。

　　庚二、廣顯如來(lái)藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二：

　　辛一、明逆修十二生類因果（至七卷盡是）：因妄顯真，滅妄名真，故欲真詣如來(lái)涅槃，先明世界、眾生顛倒。二顛倒因，皆由迷圓明（迷圓明即無(wú)明）無(wú)住本建立，同四卷初所說(shuō)。然此中之眾生顛倒，指無(wú)明住地變易生死說(shuō)。正是小乘所迷，故曰“妄性無(wú)體（即無(wú)住也），非有所依，將欲復(fù)真，欲真已非真真如性，非真求復(fù)，宛成非相”；及至“因由業(yè)感，相滅相生”，其義可見(jiàn)。世界顛倒，指有漏住地分段生死說(shuō)。依前變易集起，故曰“是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，遷流不住，因此世成”，世界相涉，成十二類，義亦可見(jiàn)。三世、四方，是十二類因，亦十八界因。動(dòng)聲乃至法味，眼見(jiàn)乃至意知，眼識(shí)乃至意識(shí)，各成各十二區(qū)分故。窮厥流變，不出十二，故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類，無(wú)越乎此。知其皆是生類，皆亂想起，則知皆唯識(shí)變現(xiàn)矣。亂想所依，則即迷本圓明而無(wú)體性、無(wú)依住之虛妄想也。

　　辛二、明順修六十佛位因果（從八卷起、至示菩提路章盡是）：六十佛位，始凡夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者，已悟如來(lái)藏心，唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳。前明如來(lái)藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即佛也。亦唯識(shí)所謂具本性住種性、及略兼習(xí)所成種性者也。此又分二：

　　壬一、明反妄正修三重漸次（至是則名為第三增進(jìn)修行漸次是也）：此三漸次，正是觀行即位兼行六度正行六度，而進(jìn)入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說(shuō)，后一是約禪那、般若度說(shuō)，檀施、羼提、精進(jìn)，可知意含其中。本經(jīng)始終所重，唯是成第三漸次也；然非定有前后。第二漸次之成就相，即是相似即位六根清凈，亦是根凈不偶、干有其慧，即以此心、中中流入，乃至能游十方所去隨愿。第三漸次之成就相，即是分證即位、初獲無(wú)生法忍，亦心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住也。故此即唯識(shí)所謂習(xí)所成種性，具二種性能悟入唯識(shí)也，細(xì)玩經(jīng)文可知。但三漸次發(fā)行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言“縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)”，義亦符合觀行位中隨喜、讀誦、講說(shuō)之前三品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發(fā)三毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全凈，性戒斯凈，故居第一。真修刳其正性（三界、九地共以四根本煩惱為正性，欲界別以淫為正性），總攝一切性戒。聲聞四棄八棄（比丘四棄，尼八棄也），菩薩十重三聚，別重?cái)嘁�，此是流轉(zhuǎn)五趣生死根故。非得禪定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清凈，漸能入流忘所，故居第二。增進(jìn)違其現(xiàn)業(yè)（現(xiàn)業(yè)即是貪、嗔、癡、等分煩惱種習(xí)現(xiàn)行，牽有情纏縛生死，不得脫者），總攝一切禪定、智慧、解脫（初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區(qū)，乃至順行而至覺(jué)際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就）。從入流相，入三摩地，漸次深入，獲無(wú)生忍（此無(wú)生忍近指初住，遠(yuǎn)指妙覺(jué)），故居第三。復(fù)次、干慧地第五十七位，皆依第三漸次而立，故曰從是（從是猶曰依此，乃指干慧地，正等覺(jué)皆依此立，非謂從此位后乃入干慧）漸修，隨所發(fā)行（謂在三摩地中、所發(fā)行相），安立圣位。前謂本經(jīng)行位，專就三摩地增進(jìn)相說(shuō)者，意現(xiàn)此矣。唯識(shí)謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入，義亦符契。但此就修三摩地說(shuō)，彼就悟入唯識(shí)性說(shuō)而已。故均是圓漸也。第一漸次為成第二漸次，如凈器中除去毒蜜，乃可以諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為成第三漸次，如以湯水香灰洗滌器凈，乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相，故曰反妄正修。

　　壬二、明純真妙修十二單復(fù)（從阿難是善男子、至名為邪觀是）：初干慧地，已得欲愛(ài)干枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、干慧地，二、暖，三、頂、四、忍，五、世第一，六、等覺(jué)，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行，四、十向，五、十地，此五復(fù)位。合單與復(fù)，共有十二。重重、猶云歷此一重一重之位，故曰：“如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺(jué)成無(wú)上道”。亦可一重是指觀行相似中修入三摩地，所歷從干慧地至金剛心中之位（若善財(cái)歷參善知識(shí)入法界究竟，于十信滿便徹妙覺(jué)海），始獲金剛心中初干慧地。此干慧地，方具十心入圓初住，得入流成正覺(jué)，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再?gòu)慕饎傂闹谐醺苫鄣�，漸歷信、住諸位至妙覺(jué)地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在一生，即得成就，所謂彈指超無(wú)學(xué)者。過(guò)此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是初入僧祇、歷事造修，故華嚴(yán)經(jīng)初住位后，轉(zhuǎn)益行布。大宗地論，有一向無(wú)超漸轉(zhuǎn)位，起信論謂決定三阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無(wú)退轉(zhuǎn)。住上入正定聚，實(shí)證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測(cè)知。界內(nèi)凡天小圣，只極八萬(wàn)大劫，何論無(wú)數(shù)大劫（阿僧祇譯無(wú)數(shù)），三無(wú)數(shù)大劫哉？又重重者，是指于干慧地起，每一位中，皆歷諸位。初是干慧地中菩薩六十圣位，歷至妙覺(jué)，方得成就此干慧地。次乃歷信心中六十圣位，乃至妙覺(jué)亦歷六十圣位，方成妙覺(jué)妙覺(jué)。重重?zé)o盡，無(wú)盡重重，故曰：“如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺(jué)”。是則今歷禪那圣位，但成就金剛?cè)�昧心中初干慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指干慧地至法云地也。等覺(jué)、妙覺(jué)，則是菩提而非路故。今更從天臺(tái)六即略釋之：干慧地、為觀行即入住出相，亦相似即向相，初與如來(lái)法流水接、中中流入是也；亦即唯識(shí)聞法界最清凈等流法也。“圓妙開(kāi)敷，從真妙圓，重發(fā)真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無(wú)余，中道純真名信心住”，乃至“住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住”，是相似即入住出相，及分證即向相；亦即唯識(shí)已得成就習(xí)種性也。用前十心為真方便，圓成一心，明發(fā)心住，即初入分證位；亦是初悟入唯識(shí)也。分證即后，天臺(tái)不復(fù)分別，以不可思議故，非界內(nèi)教道故，具如經(jīng)說(shuō)。

　　丁二、結(jié)一經(jīng)立五名（從爾時(shí)文殊師利法王子、至汝當(dāng)奉持是）：上來(lái)大義已周，非文殊妙智不足奉持，故請(qǐng)經(jīng)名也。第一、第四、第五三名，皆顯密雙詮者，故本經(jīng)亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經(jīng)無(wú)遺義矣。

　　丙二、保綏菩薩初心（從八卷說(shuō)是語(yǔ)已即時(shí)阿難及諸大眾、至十卷究竟修進(jìn)最后垂范）：此雖是說(shuō)業(yè)報(bào)陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見(jiàn)病、禪病，不墮三界、二乘， 超不定聚入正定聚， 故曰保綏菩薩初心。 此即分二：

　　丁一、明七趣生報(bào)，以匡扶第二漸次（至九卷若他說(shuō)者即魔王說(shuō)是）：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹(jǐn)潔無(wú)犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：

　　戊一、請(qǐng)說(shuō)業(yè)報(bào)令信（至九卷此阿修羅因濕氣有、畜生趣攝是）：阿難聞?wù)f經(jīng)名及禪那中修進(jìn)圣位，斷除六品微細(xì)煩惱，是證斯陀含果；亦是從入流相任運(yùn)增進(jìn)，自此欲罷不能，必直超無(wú)學(xué)矣。其問(wèn)：“山河動(dòng)植本元真如，即佛真體，云何復(fù)有六道依正”；此與富樓那問(wèn)：“清凈本然，云何忽生諸有為相”，辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言，明其非本來(lái)有，從妄習(xí)生。既造妄業(yè)，決招妄報(bào)，而妄習(xí)中之眾同分七趣依報(bào)，非無(wú)定處。對(duì)治妄毀圣戒，潛便私欲（寶蓮香尼是貪是淫），專恃強(qiáng)力，姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無(wú)因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語(yǔ)）等邪見(jiàn)耳。此等邪見(jiàn)，小乘定無(wú)，而假托大乘者往往冒濫。雖發(fā)悟本來(lái)者，亦多樂(lè)為狂放，輕持凈戒，致不能刳正性而違現(xiàn)業(yè)，以成增進(jìn)。故佛贊曰“快哉此問(wèn)，令諸眾生不入邪見(jiàn)”。舉善星等三人墮無(wú)間獄問(wèn)者，就近事之顯著而尤甚者，令皆悚然懼耳！此又分二：

　　庚一、請(qǐng)?jiān)S（至汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)）：可知。（注二）

　　庚二、詳說(shuō)（從阿難一切眾生實(shí)本真凈起是）。此又分二：

　　辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實(shí)本真凈，即見(jiàn)猶離見(jiàn)、見(jiàn)不能及者。妄見(jiàn)、即是同分、別業(yè)二種妄見(jiàn)。且據(jù)眾同分判內(nèi)外分，外颣眾同分、即種種情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀(jì)，輪蹄所及，所謂六和[合]內(nèi)者）。人世間為分內(nèi)，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空，本無(wú)形段，絕生佛之假名，故曰實(shí)本真凈。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也。愛(ài)著內(nèi)分（亦可恃已所能、所知、所有者為內(nèi)分），則謂之情（世典亦名人欲、欲情，凡貪?rùn)?quán)利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學(xué)）：一味凝合，如空起云，集云致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄�？誓酵夥郑ㄒ嗫稍鲞M(jìn)己所未能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽(yù)立道德而起者，仁誠(chéng)禮智皆是，亦若今康德派等倫理學(xué)）：一味開(kāi)化，如冰融水，蒸水為霧，霧散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼�；�凈愿，心開(kāi)見(jiàn)佛（此同第二漸次成相），則幾乎復(fù)人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、天三類，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見(jiàn)，積生妄習(xí)；妄習(xí)既成，妄報(bào)定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業(yè)招報(bào)，眾同分中（此且指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監(jiān)獄，非自然有（若禽獸類不以人之監(jiān)獄起監(jiān)獄想，此人之妄見(jiàn)、妄習(xí)、妄報(bào)不同分也），非無(wú)所在（由人群共業(yè)造成此監(jiān)獄，同認(rèn)此為監(jiān)獄，此即人之同分妄習(xí)、同分妄見(jiàn)），非一切人皆被拘禁。以犯人群業(yè)習(xí)見(jiàn)中所同認(rèn)之罪惡，方入監(jiān)獄（此即彼彼發(fā)業(yè)、各各私受者也）。雖一切人非同受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見(jiàn)、同分妄報(bào)也）。設(shè)人間永無(wú)犯罪人，則監(jiān)獄之名不得存，而監(jiān)獄可為房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁，雖行空曠亦同監(jiān)獄。悟此則七趣本空，而業(yè)果不失，明矣。生從順習(xí)，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。順趣相交，善惡俱現(xiàn)，從俱現(xiàn)中隨業(yè)引生，故純善即升，純惡即沉也。

　　辛二、廣以業(yè)報(bào)明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡業(yè)而明招地獄報(bào)；二、就地獄余業(yè)而明招餓鬼報(bào)；三、就餓鬼業(yè)盡須償夙債而明招畜生報(bào)；四、就畜生業(yè)盡轉(zhuǎn)生人間而明猶帶余習(xí)；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；六、就人世淫戒漸凈而明六欲天趣；七、就世禪增進(jìn)而明空色天趣；八、就欲界雜報(bào)而明阿修羅趣。雖皆依人為根而說(shuō)，非謂七趣必如是循序流轉(zhuǎn)。特佛為人類說(shuō)法，修三摩地者亦是人中凡夫，故就人類發(fā)明令易見(jiàn)耳，細(xì)玩經(jīng)文可知。淫欲都盡，即人初禪，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無(wú)，如石壓草，特不起現(xiàn)行耳）。二禪以上，由初禪展轉(zhuǎn)增進(jìn)說(shuō)，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無(wú)“二無(wú)我真慧”則為凡夫，但“生空慧”則為小乘，具“二空慧”則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無(wú)智慧，則亦無(wú)禪那。其因中但執(zhí)身修入，非能明悟本心故也。余經(jīng)論中，多說(shuō)六道、五趣，攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護(hù)持修三摩地人說(shuō)，修神仙者亦稍有相似貌（案雍干間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守尸鬼是也。補(bǔ)特伽羅、譯數(shù)取趣，謂數(shù)數(shù)取生乎七趣而流轉(zhuǎn)也。略同近人所云靈魂，及數(shù)論所謂之細(xì)身輪轉(zhuǎn)，亦積妄發(fā)生妄隨七趣淪溺耳。

　　戊二、結(jié)明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無(wú)相傾，善惡相奪，故隨七趣輪回不已。若得妙發(fā)真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得真戒），尚無(wú)不殺、盜、淫（斷性亦無(wú)），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清凈明誨，汝修行人勉之勖之！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真凈，可不除滅此虛妄習(xí)氣哉。

　　丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時(shí)如來(lái)將罷法座起、至十卷究竟修進(jìn)最后垂范是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進(jìn)發(fā)現(xiàn)，蓋真智漸進(jìn)相，即相似進(jìn)歷六十圣位也。而妄想漸銷相，即如次退現(xiàn)五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉(zhuǎn)增進(jìn)，展轉(zhuǎn)深細(xì)，未得滅妄純真，恒有真智妄想而共轉(zhuǎn)故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著分別，始成魔事而起邪見(jiàn)。取著分別，此則仍由禁戒不清凈耳。然由定中陰境而發(fā)，故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進(jìn)，徒以誤取，功隳垂竣，此真深可哀者！且五陰微細(xì)魔境，非佛莫能深辨者，故發(fā)真慈，無(wú)問(wèn)而自說(shuō)先佛世尊覺(jué)明分析微細(xì)魔事也。雖境兼邪正而說(shuō)為辨邪──色、受、想陰魔邪，行、識(shí)陰外道邪，識(shí)陰兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰：發(fā)真慈而自說(shuō)禪境邪正。明凡、魔、外、小，皆屬妄想五陰也。此即分三：

　　戊一、哀無(wú)聞、深誡魔事須識(shí)，勿迷主人而隳寶覺(jué)（至宛轉(zhuǎn)零落無(wú)可哀救是）：雖知真修行法，未識(shí)妄想魔境，或復(fù)認(rèn)賊為子，或復(fù)得少為足；若無(wú)聞比丘者，已成四禪還墮三惡，不亦大可哀乎！然魔邪等所以擾正修行人者，因修行人發(fā)真歸元，裂虛空界，摧同生基；魔鬼邪神無(wú)不驚懾，故僉來(lái)惱害也。但彼群邪雖有神力，心中主人覺(jué)悟無(wú)惑，陰銷入明，必不能近。主人若迷，隨順妄想，則魔得便而入，必隳寶覺(jué)全身，淪溺魔類。前功雖高，一敗涂地，如宰臣家忽逢籍沒(méi)；永棄佛法，非只犯一戒而已矣。

　　戊二、歷陰境、總明妄想為本，毋欺自心而入邪歧（承接上章、至十卷圓滿菩提歸無(wú)所得是）：陰者覆障，所謂區(qū)宇，但除覆障，非滅法相，勿色陰盡目無(wú)睹故。依禪定境說(shuō)覆障盡，但是功用，非實(shí)成就，勿色陰盡身無(wú)礙故。所現(xiàn)區(qū)宇，是定中境，如明目人處大幽暗，勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入，彼五陰區(qū)漸次現(xiàn)前。入流忘所，所入既寂，動(dòng)靜二相了然不生，非色陰之盡相，念盡離念，一切精明，動(dòng)靜不移，憶忘如一者乎！因三摩地漸次增進(jìn)，彼五重濁漸次超越，忽然超越世出世間，非識(shí)陰之盡相，從互用中能入菩薩金剛干慧，乃至入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提歸無(wú)所得者乎！從受陰盡，已能上歷六十圣位，非第一重圣位但從禪那中說(shuō)者乎！至識(shí)陰盡，方入菩薩干慧，乃一超即圓滿菩提，非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎（案本經(jīng)第二重圣位，若豎列干慧十信者，當(dāng)云金剛干慧，圓具五十六位功德，即能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論，亦有斯義，識(shí)者詳之）！識(shí)陰未盡，未免退墮二乘魔外，非未入菩薩正定聚者乎？色陰、受陰，觀行即中禪慧境也。色陰中，多如來(lái)、菩薩凈土華臺(tái)等境，是讀誦、講說(shuō)圣教之影也。受陰中，多慈悲、猛利、輕安、空寂等心，是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次，乃第一漸次之功也。色陰若盡，見(jiàn)諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。受陰若盡，得意生身，如鳥(niǎo)出籠，隨往無(wú)礙，乃第二漸次成就相。所謂父母生身，不須天眼見(jiàn)十方界，睹佛聞法，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無(wú)艱險(xiǎn)是也。亦是由觀行位入相似位，得六根清凈也。故觀行即位成就者，必得隨愿往生佛凈土矣。又即干慧地中欲愛(ài)干枯，現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生，執(zhí)心虛明，純是智慧，慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現(xiàn)想、行、識(shí)陰，相似即中禪慧境也。此依初干慧地相似歷證、至妙覺(jué)位而成金剛干慧，正是第三漸次之增進(jìn)相。又復(fù)想陰若盡，即獲六根清凈。羅漢、緣覺(jué)識(shí)陰未盡，是為分別法執(zhí)所礙（即塵沙惑）；貪纏寂滅，湛明空境，暫齊相似位中七信，不得證法身也。然圓教人未證法身，非不有其陰境，決不有其魔事；正信堅(jiān)固，正悟圓明，正解通達(dá)，正戒清凈，了知似道不生法愛(ài)，了知非處不隨境轉(zhuǎn)故也。是以五品菩薩，功德已難思議，持秘密藏，入遍知海，雖名字位中人，謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事，故如來(lái)重重殷勤付囑曰：“汝今未須先取寂滅，縱得無(wú)學(xué)，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正智見(jiàn)！我今度汝已出生死，汝遵佛語(yǔ)，名報(bào)佛恩”。況此五重陰濁，決是一生可得超越，故不應(yīng)自生退屈也。惟無(wú)聞闇證者，又無(wú)善知識(shí)相挾持，斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想，所謂“堅(jiān)固虛明融通幽隱，罔象虛無(wú)顛倒妄想”是也。重重脫落，重重發(fā)見(jiàn)，是所當(dāng)舍，非所當(dāng)取。果能直念真如，心無(wú)委曲，則雖始終無(wú)一陰境可也。故曰：“把斷要津，凡圣不通”。

　　五陰淺深雖有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無(wú)，況魔邪哉。余諸經(jīng)論所治魔事，約唯本經(jīng)色、受、想魔。行、識(shí)陰魔，則歸邪執(zhí)破除。獨(dú)摩訶止觀中所列大備，二乘魔后更列有菩薩魔（或即色陰中所現(xiàn)佛菩薩），惜天臺(tái)大師但列名而未說(shuō)也。此中受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界，故專導(dǎo)之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾生，牝牡陰陽(yáng)戀愛(ài)淫欲根本也。亦即世典所謂天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生，流行不息之化機(jī)也。持凈殺、盜、淫戒，天魔無(wú)奈何矣。故超越煩惱濁，十類天魔不復(fù)能逞其惡。行、識(shí)陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導(dǎo)成者，乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見(jiàn)故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少為足，執(zhí)迷為解，本未真除疑惑（世俗學(xué)者所謂懸議微揣而默于不可知者，亦即是疑惑），妄謂得成菩提。故能持凈大妄語(yǔ)戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之妄想永生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝為其類而已。由其已能深達(dá)十方、十二類生受命元由，觀由執(zhí)元，故為欲界萬(wàn)物之生化機(jī)紐也（康德執(zhí)世界、靈魂、天神三種為本原道理，又計(jì)靈魂、世界、皆出于神，完全投在天魔罥中。康德且然，余卑卑者可知）。而世俗所謂哲學(xué)者，無(wú)論但是名言，展轉(zhuǎn)執(zhí)著；藉使親驗(yàn)實(shí)證，終不越行、識(shí)陰魔所發(fā)邪論耳。此中文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳辨、結(jié)誡三段。詳辨段中，各成十節(jié)，經(jīng)文自列可知。

　　戊三、嘆法門直至菩提無(wú)乏，垂憐末世而勸持咒（從此是過(guò)去先佛世尊、至究竟修進(jìn)最后垂范是也）：此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識(shí)，邪魔銷滅，直至無(wú)上菩提涅槃，永離枝歧，更無(wú)乏少，誠(chéng)十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路也。然恐末世未能深識(shí)，故勸修三昧前，一心持誦書(shū)佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無(wú)乏，一切諸魔所不能動(dòng)，所謂究竟堅(jiān)固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂范眾生，無(wú)微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進(jìn)修之哉！

　　乙三、重請(qǐng)重告、結(jié)歸理事唯心（承接上章至經(jīng)宗分盡是）：阿難請(qǐng)佛“發(fā)宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來(lái)眼”，此本經(jīng)所由緣起也。佛告阿難：精真妙明本覺(jué)圓體，妄以發(fā)生虛妄世間，如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因，于妄想中立因緣性，了妄元無(wú)、且無(wú)因緣，何況不知因緣而推自然？此結(jié)成顯如來(lái)藏一章者，所謂理則頓悟、乘悟并銷是也。是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因同是妄想，乃至唯色與空是色邊際，以至湛入合湛是識(shí)邊際；此五陰元重疊生起，生因識(shí)有，滅從色除。此結(jié)成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者，亦結(jié)成示菩提路章所歷禪那圣位，及匡扶第二、第三漸次所說(shuō)七趣、五陰者，所謂事非頓除、因次第盡是也。真妙明覺(jué)，本圓清凈，依妄想故得聞名字，頓悟真理，垂理銷妄，漸除妄事，融事純真；汝應(yīng)將此妄想根元心得開(kāi)通，傳示將來(lái)，結(jié)歸理事畢竟唯心者也。故曰：阿難憶持無(wú)失。然阿難因圓通門章以來(lái)，歷明修入相，及修入中之漸進(jìn)圣位、微細(xì)魔事，冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深；俾修者明悟，了達(dá)虛妄，知有涅槃，悟者勤修，深厭自生，不戀三界也。蓋既開(kāi)圓悟，則應(yīng)如法修入，何必戲論上位，闊談界外哉。固此亦科曰：斷余疑、而重辨陰際淺深，定理事頓漸。結(jié)勸不戀三界也。斯可以知本經(jīng)詮旨會(huì)歸之樞穴已。

　　注一：甲一、甲二等科目新補(bǔ)，以便與‘楞嚴(yán)經(jīng)研究’比觀

　　注二：此處科目略與‘楞嚴(yán)經(jīng)研究’出入。今缺‘己’科，俾與研究相合。

　　二  會(huì)校余部文義分

　　云何會(huì)校余部文義？略出大乘四經(jīng)、四論，據(jù)本經(jīng)文義會(huì)攝校核之，令依本經(jīng)通余部故，令涉大藏遍無(wú)礙故。云何四經(jīng)？一、圓覺(jué)經(jīng)，二、楞伽經(jīng)，三、解深密經(jīng)，四、維摩詰經(jīng)。云何四論？一、中觀論，二、起信論，三、成唯識(shí)論，四、摩訶止觀。觀海有術(shù)，當(dāng)觀其瀾，此之四經(jīng)、四論，亦佛法大海之瀾已（本經(jīng)兼律宗、密宗，起信論兼凈土宗可知）。

　　甲　會(huì)校四經(jīng)

　　大方廣圓覺(jué)了義經(jīng)，共十二分。文殊菩薩請(qǐng)說(shuō)如來(lái)本起清凈因地法門，及說(shuō)菩薩“于大乘中發(fā)清凈心遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)求大乘者不墮邪見(jiàn)”，是總請(qǐng)也。佛說(shuō)“無(wú)上法王有大陀羅尼門名為圓覺(jué)，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩；一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道”，是總說(shuō)也。其余皆依此之二總，別別開(kāi)演出者。圓覺(jué)大陀羅尼即如來(lái)藏，亦如大佛頂首楞嚴(yán)三昧。第一分、第四分，同本經(jīng)顯如來(lái)藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分，同本經(jīng)明圓通門章。第二分、第六分，同本經(jīng)示菩提路章。彼第五分，同本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)。第九分、第十分，同本經(jīng)說(shuō)五陰魔境。第十二分，結(jié)成五名，亦同本經(jīng)。正為菩薩漸次增進(jìn)至于佛地，亦令人天、二乘共得利益，尤與本經(jīng)符契，此大略也。說(shuō)之不次及有繁簡(jiǎn)，法乃非異及無(wú)增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺(jué)地諸摩訶薩請(qǐng)說(shuō)，一一皆標(biāo)曰：“為末世眾生求大乘者”，故同本經(jīng)為凡夫直趨無(wú)上菩提之法門。彼之二十五清凈輪，與本經(jīng)二十五圓通，行境雖異，其為選擇入門方便則同。但本經(jīng)已選定耳根圓通，彼則尚須三七持戒、念佛、懺悔、標(biāo)記、求決而已。然本經(jīng)三七日誦持頂咒，見(jiàn)佛開(kāi)悟，亦隨所悟門入三摩地耳。又彼建立道場(chǎng)期限，經(jīng)三七日得心輕安，過(guò)三七日一向攝念，亦與本經(jīng)建立道場(chǎng)章同，特未詳說(shuō)儀軌、及專持佛頂神咒耳。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)：初卷總非大慧一百八句，同本經(jīng)初以無(wú)在顯。又從大慧復(fù)白佛言：諸識(shí)有幾種生住滅起，至自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)，同本經(jīng)次以無(wú)體顯。兼上又從大慧復(fù)白佛言：世尊所說(shuō)心意意識(shí)五法自性相起，至三卷初頌宗通說(shuō)通畢，同本經(jīng)歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏，阿難悟入。又從大慧白佛言：惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相起，至四卷頌曰五法三自性及與八種識(shí)，乃至正智及如如是則為成相，同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。又從大慧白佛言，如世尊說(shuō)過(guò)去諸佛如恒河沙起，至觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙偈頌畢，同本經(jīng)明圓通門章第一定義。又從大慧白佛言，惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相起，至于內(nèi)外一切法作剎那想句，同本經(jīng)明圓通門章第二定義。又從大慧白佛：如世尊說(shuō)六波羅蜜滿足起，至得自覺(jué)圣趣是般若波羅蜜句，同本經(jīng)示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起，至或作涅槃見(jiàn)而說(shuō)為常住頌，同本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)。至四卷盡明不食肉，亦本經(jīng)第一漸次也。此所謂同，但略取其意耳。彼經(jīng)凡有三譯，余之二譯，文較明暢而不流通。此四卷本，雖簡(jiǎn)要而綺錯(cuò)難讀。故彼經(jīng)明三種意生身等，亦即本經(jīng)禪那圣位。二卷廣破外道、二乘，三卷終揀外道二十一種涅槃，四卷初揀外道七種常見(jiàn)，亦本經(jīng)說(shuō)五陰魔境意也。彼經(jīng)大旨，重在須宗通而說(shuō)通。宗通惟自修行，現(xiàn)證圣智，說(shuō)通隨入開(kāi)導(dǎo)，引入大乘。上悟唯心，下利含識(shí)，所謂得菩提心入遍知海者也。

　　解深密經(jīng)，共有四分。文相義門，最為井然。一、解深密法門勝義了義之教，同本經(jīng)顯如來(lái)藏章，亦兼含本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)。二、解深密法門瑜伽了義之教，同本經(jīng)明圓通門章，亦兼含本經(jīng)說(shuō)五陰魔境，亦即三重漸次。如曰：“此奢摩它、毗缽舍那，清凈尸羅、清凈聞思所成正見(jiàn)以為其因”，亦即禪那進(jìn)修圣位。如曰：漸次于彼后后地中，如揀金法陶煉其金，乃至證得無(wú)上正等正覺(jué)。三、解深密法門諸地波羅密多了義之教，同本經(jīng)示菩提路章。四、解深密法門如來(lái)成所作事了義之教，同本經(jīng)觀世音所發(fā)妙用，佛頂神咒所成功德。名相稍異，綜核其義，大致同也。本經(jīng)一名如來(lái)密因（勝義）修（瑜伽地波羅密）證（地波羅密成所作事）了義（四皆曰了義教），意見(jiàn)乎解深密經(jīng)矣。彼經(jīng)雖唯與無(wú)量大聲聞眾俱、無(wú)量菩薩摩訶薩俱，是從超過(guò)三界凈土中說(shuō)；其說(shuō)勝義之教、瑜伽之教、皆有無(wú)量有情發(fā)菩提心，無(wú)量聲聞得法眼凈（案：即不隨分別，歇即菩提，亦是于菩提心令得自在）；又訶定性二乘為增上慢（亦同法華訶退席者為增上慢），甚合本經(jīng)旨趣。善現(xiàn)所說(shuō)，即是轉(zhuǎn)般若經(jīng)，亦即大阿羅漢得自在菩提心者也。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)：初序品中，寶積與五百長(zhǎng)者子發(fā)菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈。舍利弗見(jiàn)此佛土穢，螺髻梵見(jiàn)此佛土凈，同本經(jīng)初阿難之取舍二門也。佛為寶積說(shuō)凈土行，及現(xiàn)此土之清凈莊嚴(yán)相，同本經(jīng)初如來(lái)之標(biāo)酬二門也。次方便品，同本經(jīng)歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏。次弟子品至不可思議品，同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。次觀眾生品至入不二法門品，同本經(jīng)明圓通門章。次香積品及菩薩行品，同本經(jīng)示菩提路章（如曰：若聲聞人未入正位食此飯者，得入正行然后及消，乃至已得無(wú)生忍食此飯者，至一生補(bǔ)處乃消等）。次阿閦（音同觸chù）佛品至法供養(yǎng)品，同本經(jīng)保綏菩薩初心，究竟進(jìn)修最后垂范也。又維摩詰所得不思議解脫門，現(xiàn)諸神力智辨；即本經(jīng)觀音圓通及神咒所成德用。唯彼經(jīng)屢言入正位二乘不能發(fā)菩提心，是尚用遮詮密顯耳。

　　乙　會(huì)校四論

　　中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至第二十一觀成壞品，同本經(jīng)歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏。從第二十二觀如來(lái)品、至第二十六觀十二因緣品，同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。又從觀如來(lái)品至觀涅槃品，同本經(jīng)明圓通門示菩提路二章。觀十二因緣品，同本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)。觀邪見(jiàn)品，同本經(jīng)說(shuō)五陰魔境。得其意而觀之，奭然四解，無(wú)往非目無(wú)全牛矣。

　　大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經(jīng)阿難之取舍。二、立義分，同本經(jīng)世尊之標(biāo)酬：見(jiàn)佛發(fā)心，即眾生心。常住真心，即心真如示大乘體。妄想輪轉(zhuǎn)，即心生滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來(lái)同一道故，出離生死皆以真心；即一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分，更成三品：甲、顯示實(shí)義：其釋心真如門，同本經(jīng)破想相遮顯如來(lái)藏。次釋心生滅門，同本經(jīng)歷萬(wàn)法泯顯如來(lái)藏。次釋生滅因緣及顯示自體相用，大同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。乙、對(duì)治邪執(zhí)，同本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)及行、識(shí)陰魔境。丙、修行正道，同本經(jīng)示菩提路章。四、修行信心分，同本經(jīng)三漸次。其止觀，同本經(jīng)首楞嚴(yán)性三昧。其真如三昧，同本經(jīng)耳根圓通。所辨魔事，同本經(jīng)說(shuō)色、受、想陰魔境。結(jié)收止觀利益，對(duì)治凡夫樂(lè)者生死不修善根，二乘怖畏生死不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障，往生極樂(lè)，同本經(jīng)持咒，亦同本經(jīng)第二漸次也。五、勸修利益分，同本經(jīng)結(jié)歸心得開(kāi)通，傳示將來(lái)及經(jīng)益可知。故彼論較本經(jīng)，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圓照三昧外，實(shí)無(wú)絲毫異相。等是最初方便，令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。

　　成唯識(shí)論，共三十頌，略作三門會(huì)勘：一、前二十五頌，同本經(jīng)歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏。后十六頌，同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。用彼全論前后相互，方成本經(jīng)顯如來(lái)藏章耳。二、初一頌半兼第二十五頌，同本經(jīng)破相想遮顯如來(lái)藏。十六頌至二十五頌，同本經(jīng)說(shuō)七趣生報(bào)。二十五頌至三十頌，同本經(jīng)明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁，脫離魔邪。三、彼之全論，唯是本經(jīng)示菩提路章。因彼論文義之前后互相關(guān)攝，可反顯本經(jīng)文義章章含融已！然非見(jiàn)彼論之條分縷析，不易明本經(jīng)一體全具也。

　　摩訶止觀：雖復(fù)廣明諸法，部意所歸，唯在發(fā)明修進(jìn)證成不可思議圓頓止觀法門。正同本經(jīng)，只在大佛頂首楞嚴(yán)王三昧也。彼有十章，亦作三門會(huì)校：甲、就彼全部十章：論大意、釋名、體相三章，同本經(jīng)歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏。攝法、偏圓二章，同本經(jīng)約四諦顯如來(lái)藏。方便、正觀二章，同本經(jīng)明圓通門章。亦兼修三漸次，舍七趣報(bào)，超五陰濁，斷諸魔事。果報(bào)、起教、旨?xì)w三章，同本經(jīng)示菩提路章。亦即圓發(fā)耳門妙用，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無(wú)所得。乙、專就大意一章論：一、發(fā)大心，即是悟如來(lái)藏。二、修大行，即是入圓通門。三、感大果，即是履菩提路。四、裂大網(wǎng)，即是示七趣報(bào)，斷疑邪見(jiàn)，成決定信。五、歸大處，即是越五陰區(qū)，秉金剛慧入莊嚴(yán)海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境，二、發(fā)真正菩提心，同本經(jīng)阿難開(kāi)圓悟（此即所謂從聞圓解，更觀開(kāi)圓解也）。若上根智得自在慧，更不須下列諸門矣。三、巧安止觀，四、破法遍（若文殊擇去諸圓通），五、識(shí)通塞，同本經(jīng)阿難得修門。六、修道品，七、對(duì)治助開(kāi)，八、知次位，九、能安忍，十、無(wú)法愛(ài)，同本經(jīng)阿難悟禪那修進(jìn)勝位。增進(jìn)圣位依三漸次：二漸次攝持戒、誦咒、離七趣妄，三漸次攝誦咒、遠(yuǎn)魔、離五陰妄。其余觀煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見(jiàn)、增上慢、二乘、菩薩九門，要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故曰發(fā)則成觀，不發(fā)無(wú)所觀也。又彼第六方便一章，當(dāng)亦通用建立道場(chǎng)持咒（昔法智大師常修之）。故彼部與本部，除一選意識(shí)為專觀境，一選耳根為專觀境外，更無(wú)他異。本經(jīng)未度震旦，梵僧見(jiàn)彼部先記與本經(jīng)相似，誠(chéng)得法眼清凈者也。

　　三　別明當(dāng)部要義分

　　云何別明當(dāng)部要意？譬遇一本希有殊勝果樹(shù)，多人圍觀：在名學(xué)家，則起當(dāng)何詮表，當(dāng)何類別，當(dāng)何說(shuō)明等想。在農(nóng)學(xué)家，則起當(dāng)何種植，當(dāng)何培滋，當(dāng)何收成等想。在質(zhì)學(xué)家，則起具有若干原行，如何如何化合則作如何如何現(xiàn)象等想。在工學(xué)家，則起可為若干原料，如何如何制造則得如何如何器用等想。在教育家，則起應(yīng)如何著書(shū)繪圖，導(dǎo)兒童易解等想。在政治家，則起應(yīng)如何辟土播殖，富國(guó)家出產(chǎn)等想。在醫(yī)學(xué)家，則起當(dāng)驗(yàn)其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰(shuí)藥品，可治病而益身等想。在美學(xué)家，則起當(dāng)筑以園苑，如何修護(hù)免侵損而成繁榮，與誰(shuí)游賞可忘憂而得樂(lè)等想。在生學(xué)家，則起此樹(shù)由宇宙常化中，萬(wàn)物展轉(zhuǎn)拒攝消長(zhǎng)、淘汰蕃變而緣起成就，無(wú)始無(wú)終而非無(wú)一期生存之命限，無(wú)繼無(wú)域而非無(wú)一形果色之性分等想。在心學(xué)家，則起此樹(shù)由意識(shí)潛念中，萬(wàn)物展轉(zhuǎn)異同離合、分別計(jì)度而安立施設(shè)，無(wú)內(nèi)無(wú)外而非無(wú)一體并現(xiàn)之心境，無(wú)作無(wú)得而非無(wú)一類相熏之業(yè)用等想。雖皆如理，而各殊想；雖各殊想，而皆充分。何者？唯是此果樹(shù)非余故；等觀此果樹(shù)非謬故；同能具此果樹(shù)之全體圓用，非得一則失余故。若執(zhí)一想而排余想，局一是此而余非此，諍論妄興而誠(chéng)義斯晦矣。本經(jīng)當(dāng)部各別之要意亦如是。不起性計(jì)，不局定見(jiàn)，正無(wú)妨隨喜隨宜而觀察悟入。就四悉檀論之，亦各一一具足，順路還家，奚用枉道從人也哉！即開(kāi)十意，略明其例。若具說(shuō)者，此之十門，一一門各有十佛剎微塵數(shù)句。故曰：“吾從鹿宛以至鶴林，于其中間不說(shuō)一字”。

　　甲　本經(jīng)始終唯令了達(dá)如來(lái)藏圓理

　　圓理者何？本如來(lái)藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經(jīng)文燦然，不勞煩引。今更出其大意：名相皆唯妄，常遍空寂故；專用皆如幻，常遍緣起故；體性皆自真，常遍成實(shí)故。不獨(dú)萬(wàn)法唯如來(lái)藏，而如來(lái)藏亦唯一法故。如來(lái)藏非色非空、乃至非我非凈，即心即空、乃至即我即凈，離即離非、是即非即。亦可心識(shí)、非如來(lái)藏乃至非我（我訓(xùn)自在）非凈，即如來(lái)藏、乃至即我即凈，離即離非、是即非即。如是展轉(zhuǎn)，至于我凈，亦復(fù)如是（詳細(xì)說(shuō)之，可成四百卷般若經(jīng)）。亦可心在身內(nèi)，非如來(lái)藏乃至非我、非凈，即如來(lái)藏乃至即我即凈，離即離非，是即非即。如是展轉(zhuǎn)，至于心無(wú)所著，亦復(fù)如是。亦可想相非如來(lái)藏、乃至非我非凈，即如來(lái)藏、乃至即我即凈，離即離非、是即非即。如是展轉(zhuǎn)，至于見(jiàn)精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、三相續(xù)、二轉(zhuǎn)依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結(jié)根元、二十五圓通門、五十五菩提路、五重渾濁、五會(huì)章句、四清凈律儀、三增進(jìn)漸次、十二虛妄生類、五十微細(xì)魔事、二十五有雜染業(yè)報(bào)、三十二應(yīng)凈妙功德，極于一名一言、一塵一毛，無(wú)不各各亦復(fù)如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識(shí)、六塵、五陰、五濁、七大、七趣，乃至唯是五無(wú)間業(yè)、三有為相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉縷結(jié)，更無(wú)他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非想非非想天三昧，無(wú)非首楞嚴(yán)王三昧。妙音密圓圓通、乃至凈念相繼圓通，一一皆可獲二殊勝、四不思議，成三十二應(yīng)，施十四無(wú)畏。一一皆可贊曰：“此方真教體，清凈在□□，欲取三摩地，實(shí)以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實(shí)，是則通真實(shí)，是則常真實(shí)，淺深同所入。此是微塵佛，一路涅槃門”。但以此門修圓通超余者，亦可如是重重單復(fù)十二，方盡干慧。如是皆以妙覺(jué)地故，善能成就。亦可當(dāng)知汝心生虛空內(nèi)，猶如太清點(diǎn)片云里；乃至亦可令識(shí)真實(shí)深樂(lè)自生，知有三界不戀涅槃。何者？如舉心識(shí)，心識(shí)為法界，一切法趣心識(shí)，是趣不過(guò)；尚無(wú)心識(shí)非心識(shí)，何有趣過(guò)不趣過(guò)！如是展轉(zhuǎn)，乃至隨舉涅槃，涅槃為法界，一切法趣涅槃，是趣不過(guò)；尚無(wú)涅槃非涅槃，何有趣過(guò)不趣過(guò)！此之謂旋陀羅尼，百千萬(wàn)億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴(yán)、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃；究竟如來(lái)，即究竟蜣螂也。悟此理者，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)法。法法通備，不得一法，是以本經(jīng)，一名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼也。曷謂無(wú)上寶�。看蟪宋ㄒ粚�(shí)相法印是也。必須通達(dá)實(shí)相，方入大乘。故曰：“亦令當(dāng)來(lái)修大乘者，通達(dá)實(shí)相”。又曰：“阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪?rdquo;。此實(shí)相印不共二乘，故曰：“汝輩聲聞狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相”。通達(dá)清凈實(shí)相，是之謂清凈海眼也。靈峰佛頂文句，最多發(fā)明斯意。然從主觀觀之，本經(jīng)雖可唯明此門要意，依客觀論本經(jīng)，則復(fù)不應(yīng)專意于此。譬天臺(tái)三大部，法雖一味圓足，而當(dāng)部之宗主不同：故法華之玄部、文部，偏重開(kāi)通諦理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說(shuō)：而摩訶止觀之一部，偏重修行止觀，雖亦泛明萬(wàn)法，確指專觀識(shí)陰而入。本經(jīng)正同摩訶止觀，重在修三昧也。通達(dá)實(shí)相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開(kāi)示圣位，令知三昧之直道也。守護(hù)凈戒，持誦神咒，詳明妄業(yè)，辨析魔事，令離三昧之迂障也。今判攝本經(jīng)文義分，庶幾不戾本經(jīng)全部之綱骨耳。

　　乙　本經(jīng)始終唯令修證如來(lái)禪妙宗

　　云何名如來(lái)禪？試略征之：十方如來(lái)得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。十方如來(lái)三摩地中，見(jiàn)緣想相如虛空華，元是菩提妙凈明體，二也。于奢摩它微密觀照，身心蕩然得無(wú)掛礙，了然自知獲本妙心，三也。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地，真阿練若正修行處，四也。十方如來(lái)修十八界，皆得圓滿無(wú)上菩提，五也。緣心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無(wú)上道，此是微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，八也。頓悟禪那，修進(jìn)圣位，九也。乃至十方如來(lái)究竟修進(jìn)，十也。凡是皆詮一味清凈如來(lái)禪者（案：本經(jīng)名詮中，禪定、禪那二名，似有區(qū)別。若曰：縱有多智禪定現(xiàn)前，必落魔道邪道。又曰：擾亂禪定。此禪定名，皆目九地三乘所共修者。故為魔擾及落邪道，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無(wú)有智慧。又曰：未識(shí)禪那，樂(lè)修三昧。此禪那名，但目一味如來(lái)禪者。故四禪四空及二乘，皆?shī)Z其無(wú)有禪那）。云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識(shí)量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思道斷，唯是自覺(jué)圣智境界。無(wú)可宣示，無(wú)可觀待，無(wú)有少法能見(jiàn)少法。昔天臺(tái)師說(shuō)摩訶止觀十章曰：“正觀一章，唯圣默然；旨?xì)w一章，非說(shuō)非默”。本經(jīng)亦唯圣默然及非說(shuō)非默，故名如來(lái)密因修證了義。密因者，密悟也。密悟、密修、密證，皆一味如來(lái)清凈禪，是謂如來(lái)密因修證。了義者，唯心現(xiàn)量無(wú)能所中、所了密悟、密修、密證無(wú)境界之境界也。亦可如來(lái)密因即如來(lái)禪，非可修相，非可證相。而無(wú)可修無(wú)可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當(dāng)人自悟，非名相所能傳示也。故曰：“吾語(yǔ)非密，密在汝邊”。洞山曰：“我不重先師道德佛法，只重渠不與我說(shuō)破”。若說(shuō)破即是者，不說(shuō)破又何足重乎？經(jīng)曰：“性汝不真，取我求實(shí)”。誰(shuí)非丈夫，乃不自?shī)^！蓋說(shuō)破的畢竟非自家的，自家的畢竟無(wú)能說(shuō)破也。即如本經(jīng)，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，乃至由我觀聽(tīng)十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然自悟自證，無(wú)第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會(huì)中同聞?wù)f法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說(shuō)本經(jīng)者，何不一一獲本妙心，自知修證無(wú)學(xué)道成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。是故異類中行諸大覺(jué)師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因。雖然、世尊無(wú)密語(yǔ)，釋伽不復(fù)藏。若得身心入三摩地，發(fā)真歸元，十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢，心密通吻，當(dāng)處湛然；咳唾掉臂，與諸如來(lái)同會(huì)神通大光明國(guó)，何秘精之有哉！道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道。阿難自責(zé)恃佛威神，將謂如來(lái)惠我三昧，不知身心本不相代；致雖多聞心不入道，有志者可深長(zhǎng)思矣。故欲同阿難于如來(lái)密因修證了義真經(jīng)，奉持無(wú)失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說(shuō)回為己解，疑悟后學(xué)耳（案：如來(lái)禪，諸經(jīng)論中廣有其名。而分如來(lái)禪、祖師禪之目，始見(jiàn)仰山對(duì)香嚴(yán)言。但斥直悟直指本有，毫不假功勛者，曰祖師禪。此正所謂如來(lái)密因，非如來(lái)禪外別有一祖師禪也。士夫往往謂禪家，以尊經(jīng)守戒清凈慈忍為如來(lái)禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪，不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現(xiàn)作種種異類行徑，無(wú)一可作實(shí)法會(huì)者。癡人說(shuō)夢(mèng)，都無(wú)交涉）。

　　丙　本經(jīng)始終唯令頓究眾生心二本

　　言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄想，即煩惱生死本。一心二本，不相離舍。離真性，無(wú)妄想得轉(zhuǎn)、得起；離妄想，無(wú)真性可說(shuō)、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來(lái)菩提、涅槃。故曰：“此心生滅因緣相，能顯示如來(lái)自體相用”。而如來(lái)藏自體相用，皆合涅支清凈妙德。則覓妄想生滅，畢竟了無(wú)可得。經(jīng)曰：“汝等當(dāng)知一切眾生，從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”。又曰：“一者無(wú)始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無(wú)始涅槃菩提元清凈體，汝今識(shí)精元明緣所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無(wú)所覺(jué)”。又曰：“虛妄相想，惑汝真性”。又曰：“念念生滅，遺失真性”。又曰：“遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認(rèn)悟中迷”。又曰：“則知汝心本妙明凈，汝自迷悶喪本受輪”。又曰：“迷已為物失于本心，為物所轉(zhuǎn)；若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)身心圓明”。又曰：“此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體”。又曰：“一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺(jué)明體”。又曰：“皆是覺(jué)明明了知性，因了發(fā)相從妄見(jiàn)生”。又曰：“觀相元妄、無(wú)可指陳，觀性元真、唯妙覺(jué)明”。又曰：“汝但不隨分別，歇即菩提、性凈明心”。又曰：“是故汝今知見(jiàn)立知即無(wú)明本，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃無(wú)漏真凈”。又曰：“空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有”。乃至曰：“本覺(jué)圓凈，非留生死；皆因妄想之所生起”等。綸貫全經(jīng)，莫非斯意。若能于此發(fā)明了當(dāng)，直下圓寂，直下現(xiàn)成。迷即生死，悟即涅槃。本無(wú)煩惱，元是菩提。不得、則輪回?zé)o了期；得、則明心見(jiàn)性，彈指成佛，更不假如何若何矣。

　　丁　本經(jīng)始終唯令直成首楞嚴(yán)三昧

　　心一境性、等寂、等至、等照、等現(xiàn)、等住持、等含融，無(wú)邊微妙真實(shí)常樂(lè)我凈功德，名曰首楞嚴(yán)王三昧。首楞嚴(yán)、譯一切事究竟堅(jiān)固。以一切事皆真如相故，亦即真如三昧。是法住法位，世間相常住。三千在理，無(wú)間圣凡；三千果成，同名常樂(lè)，是之謂一切事究竟堅(jiān)固。此大三昧為三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生統(tǒng)攝調(diào)御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來(lái)皆從此三昧海流出，故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂首楞嚴(yán)三昧。一切菩薩行門，無(wú)不依此三昧建立，故名諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。是故阿難所悟?qū)嵪啵�觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來(lái)妙莊嚴(yán)海，皆是此三昧也。廬陵師曰：“依究竟堅(jiān)固之理，立究竟堅(jiān)固之行，修究竟堅(jiān)固之行，證究竟堅(jiān)固之理”。夫然，行依理立，理為成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來(lái)際，而其中心，獨(dú)在一切事究竟堅(jiān)固之妙行。故曰諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)，非謂此三昧但是事行而非理性也。

　　戊　本經(jīng)始終唯令選入耳根圓通門

　　詳諸全經(jīng)，此意非局一章。顯如來(lái)藏，是出耳根圓通門之真實(shí)性也。示菩提路，是入耳根圓通門之增進(jìn)相也。守戒攝心，立壇持咒，是開(kāi)發(fā)耳根圓通門之加行也。勸除妄習(xí)，誡識(shí)邪歧，是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也，先之以選根門。初破想相，已露端倪。不然，何不發(fā)明能推心離前塵真分別性（所謂性識(shí)明知是也），乃結(jié)歸誤執(zhí)妄想不成圣果耶？次就見(jiàn)精，更極其致。不然，何不發(fā)明真如性本來(lái)非見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，乃歷顯常遍精見(jiàn)性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，則義益確然矣。逮曰：“分汝湛圓妙覺(jué)明心，為視、為聽(tīng)、為覺(jué)、為察，則汝現(xiàn)前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，惟汝六根更非他物，則汝六根亦復(fù)如是”，而言益顯然矣。進(jìn)之以選耳門，初曰：“當(dāng)驗(yàn)此等六受用根，誰(shuí)合、誰(shuí)離，誰(shuí)深、誰(shuí)淺，誰(shuí)為圓通，誰(shuí)不圓通”？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：“其形雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅”，則彌顯聞根圓湛妙常矣。而選根門，正為選耳門之前河而已。交師楞嚴(yán)正脈，最多發(fā)明斯意（楞嚴(yán)諸疏，唯耦益、交光為大家）。然當(dāng)說(shuō)為別一要意，否則反障悟門，不得發(fā)自在慧而見(jiàn)真平等性故也。今更綴以略言，助明斯門大意：

　　一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別為二：甲、恒諦審一意境，易得離念故；四十二章經(jīng)曰：“制心一處、事必成辦”，亦世俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學(xué)術(shù)、立功業(yè)既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤貴攝心安住一境，平等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念觸證真如矣。乘此增進(jìn)，不著不退，必得心華發(fā)明，洞十方剎。唯近世談心理學(xué)者，亦曰使吾心僅有一覺(jué)境，一往綿延，則浸假必至于無(wú)所覺(jué)知；而其覺(jué)固自若。但彼無(wú)禪那、般若，故非沉沒(méi)昏著，即轉(zhuǎn)念別緣，散亂退失。彼謂其覺(jué)固自若者，亦無(wú)現(xiàn)證，但有轉(zhuǎn)念起時(shí)而比量推知耳。乙、不和合諸見(jiàn)相（見(jiàn)指根識(shí)、相指根塵），易證唯心故：若此見(jiàn)識(shí)緣了色境，見(jiàn)精頓現(xiàn)物我萬(wàn)象，固如鑒光無(wú)別分析。同時(shí)意識(shí)次第分別，亦同分別鏡中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實(shí)我實(shí)物等想。若以鏡中華影無(wú)質(zhì)可持，故非樹(shù)上實(shí)花，則以華質(zhì)可持故而取想樹(shù)上華實(shí)有者，是由見(jiàn)識(shí)和合觸識(shí)、意識(shí)而起。謂樹(shù)上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽(tīng)、有輕重之量可權(quán)，故是心外實(shí)有物者，則是見(jiàn)識(shí)和合余五根識(shí)所取相而起想者也。若見(jiàn)識(shí)不與余五根識(shí)和合、而取其相者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無(wú)殊。只是見(jiàn)識(shí)托本識(shí)種變現(xiàn)影像，唯自見(jiàn)所覺(jué)故。離自見(jiàn)所覺(jué)外，畢竟無(wú)可證明物境別有實(shí)在處故。如是六根識(shí)所了境，各各離析而不和合。聞一切言，皆同回響。嗅一切香，皆同入息。嘗一切味，皆同啖空，（暖冷和合身識(shí)所得，香臭和合鼻識(shí)所得，魚(yú)肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識(shí)所得。去此種種，請(qǐng)思所謂甜酸苦辣當(dāng)作何狀？昔某禪者夜宿冢間，掬水飲之甚甘，曉見(jiàn)水從冢出，且雜泥穢，不覺(jué)大嘔，由是頓悟萬(wàn)法唯心。然暗中特不和合眼識(shí)耳。世人食堿蟹等，其氣腥臊與膿血同，若于暗中遇之，恐轉(zhuǎn)大嘔耳）。觸一切礙，皆同握拳。意識(shí)分別一切法相，皆同龜毛、兔角，唯是想思施設(shè)名言分理（此即是意言唯識(shí)觀）。其前五根識(shí)所緣五塵境，各各平等，本無(wú)分齊（一切物象皆分齊相）。皆由眾生無(wú)始無(wú)明，迷一法界，成六亂因，見(jiàn)相織妄，串習(xí)成熟。意識(shí)內(nèi)依末那、藏識(shí)，任運(yùn)領(lǐng)錄五識(shí)所得、而取其和合相，故有俱生物我內(nèi)外等覺(jué)。依之施設(shè)想像名言，計(jì)度名相，轉(zhuǎn)益堅(jiān)執(zhí)，遂似物我內(nèi)外有一定封界、而牢不可破。且計(jì)香、色、聲、味、皆叢生一物體發(fā)現(xiàn)，而彼物體別有實(shí)在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、觸，所謂實(shí)在物體，正唯意識(shí)、依內(nèi)意我法執(zhí)所施設(shè)之名言，同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識(shí)，若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍（辟視得白，視與白一，離視無(wú)白，其白與盡虛空白無(wú)際。辟拊得堅(jiān)，拊與堅(jiān)一，離拊無(wú)堅(jiān)，其堅(jiān)與盡大地堅(jiān)無(wú)界。本無(wú)石名，亦無(wú)石實(shí)，設(shè)有石實(shí)，惟此堅(jiān)白之分齊相。此分齊相，惟由意識(shí)依本識(shí)中諸不相應(yīng)行法種子、及依眼身識(shí)所得白堅(jiān)塵和合幻現(xiàn)，由之安立石名，還取以當(dāng)石實(shí)。故不和合，立證圓遍）。第六根塵立證常寂（既但名言則同空華，知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)），而悟一切唯心所現(xiàn)，頓契如來(lái)藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀成熟，無(wú)力違彼無(wú)始織妄業(yè)流，而令勝解恒常任運(yùn)現(xiàn)前。然一門業(yè)流，全攪十八界和合而成。故違一門業(yè)流，即是違十八界業(yè)流；而一門清凈時(shí)，十八界同時(shí)清凈也。

　　二、機(jī)所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義，則可隨指一門，奚用專擇，故繼之論根機(jī)所宜也。此亦為二：甲、閻浮教體，音聞清凈故；泛論余世界及此界眾生各別根性，心色諸法，皆成教體�？司烷惛∪藗惖贸蓪W(xué)術(shù)政教，皆依名言建立。所詮法體，雖該一切，能詮教體，則唯聲塵、色塵、法塵（禽獸不解人名言者，人之意識(shí)所緣法塵，不與彼同分故。又離意識(shí)所緣法塵，則字但色之點(diǎn)畫(huà)相，而語(yǔ)但聲之屈曲相、都無(wú)義理，不詮義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無(wú)異。又近世教育盲童者，鑄為凹凸字形能令用手拊觸識(shí)字，則觸塵、身根、身識(shí)亦為教體矣。然此乃盲聾啞等人特別習(xí)慣所依，非一切人言教共依，故今不�。�，不相應(yīng)行諸法（名、句、文等，即是不相應(yīng)行假法，故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節(jié)候、知彼此等；人之意識(shí)分別施設(shè)，最為深刻微細(xì)周遍）。耳根、耳識(shí)、眼根、眼識(shí)、語(yǔ)具（舌根為語(yǔ)具一要件，然語(yǔ)具不盡于舌根。且舌根之本能在于司味，若啞人不能作語(yǔ)而未嘗不辨甘苦，故曰語(yǔ)具不曰舌根）、意根、意識(shí)而已。余根塵識(shí)，皆非教體。然不相應(yīng)行法，唯是依色心所現(xiàn)分位假；體唯色心，無(wú)別自體，故非教體。法塵當(dāng)分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能詮表，亦非教體。眼根、眼識(shí)，所緣文字色形，顯然內(nèi)外相對(duì)，向背相殊，兼可藏貯長(zhǎng)久保存，令人執(zhí)著心外實(shí)在。且字根必依語(yǔ)源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體全分，且非清凈。舌根、舌識(shí)、雖能宣揚(yáng)諸名句味，必先和合意識(shí)種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分，且非清凈。意根、意識(shí)、雖能默容遍了一切諸法（案天臺(tái)師獨(dú)選意識(shí)，當(dāng)亦因此），然所緣亦多分是前塵無(wú)體影子諸非量境，故非清凈。耳識(shí)多分隨此非量意識(shí)，而轉(zhuǎn)增助意識(shí)封執(zhí)名言，貪著戲論，故亦非清凈。獨(dú)聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名教全體。法音一歷耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清凈現(xiàn)量性境，聲處全聞，聞外無(wú)聲。而聞?dòng)扔H切乎心體。與吾人入道因緣，有如是等獨(dú)宜事，故選耳根。乙、阿難善根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最為通利，善種久習(xí)成熟。從循聞而滯著，過(guò)失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多動(dòng)作故，不獨(dú)感覺(jué)較敏，運(yùn)用較便，且體力亦大于左手。成諸事務(wù)，不論善惡，莫非右手向前為之。造惡事既能殊勝，造善事亦殊勝。覺(jué)悟此手造惡多時(shí)，但須改之造善而不復(fù)造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱皆得為觀境；煩惱彌重，反之功德彌大。況阿難所聞持，本皆佛法，一旦反聞聞自性，性成無(wú)上道，則畜聞所成之過(guò)誤，頓成法光明聚，無(wú)量百千大陀羅尼門矣。且其聞習(xí)聞根深利，從別門修，必被聞牽，不能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無(wú)所遁，聞習(xí)必自伏歸元。與阿難多生習(xí)種，有如是等獨(dú)宜事，故選耳根。

　　三、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無(wú)勝劣，只依一界一人機(jī)之所宜選耳根爾，何為微塵如來(lái)同此一門入耶？故進(jìn)明聞根不獨(dú)對(duì)機(jī)宜而勝，其法體自勝也。此亦為二：甲、根塵識(shí)三對(duì)簡(jiǎn)，而顯六根勝：如就見(jiàn)精顯性，及“知見(jiàn)立知即無(wú)明本，知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃無(wú)漏真凈”等，此顯六根順真勝也。如曰：“汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈，應(yīng)當(dāng)選擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅，伏還元覺(jué)得元明覺(jué)”。又曰：“惟汝六根媒賊自劫家寶，故但從一圓根深入無(wú)妄，彼十八界一時(shí)清凈。又曰：“今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，浮塵器世間諸幻相如湯消冰，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)”。又曰：“若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心”，及“隨汝心中選擇六根，根結(jié)若除塵相自滅”等。此顯六根逆妄勝也。如曰：“塵塵同源，縛脫無(wú)二，識(shí)性虛妄，猶如空華”。此簡(jiǎn)六識(shí)劣也。又曰：“汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性，眾塵隔越，無(wú)狀異生”。此簡(jiǎn)六塵劣也。要之、塵相障礙，識(shí)相虛妄，旋根則妄識(shí)不織，塵礙自銷耳。又按：唯識(shí)述記，問(wèn)：三和合何故唯根獨(dú)勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之為主。二、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由續(xù)故，常常相續(xù)一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識(shí)心非遍，亦不常續(xù)，故境、識(shí)劣而根獨(dú)勝。此亦足為揚(yáng)搉根、塵、識(shí)三準(zhǔn)繩者也。乙、耳根五根對(duì)簡(jiǎn)，而顯耳根勝：眼、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無(wú)間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應(yīng)知舌根為劣。其眼見(jiàn)、局物境明暗、向背、通塞而轉(zhuǎn)，未是全離。鼻出入息，亦須合知。意雖圓滿深廣，恒依見(jiàn)等積集塵影而轉(zhuǎn)，亦非全離。唯耳周聞十方無(wú)遺，動(dòng)若遐邇，靜無(wú)邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實(shí)。不循物相而轉(zhuǎn)，故常真實(shí)。欲證聞精離物相而圓常，試闔目澄聽(tīng)之：假想世間一切盡滅，唯存全聞之音，全音之聞。世間盡滅，則無(wú)時(shí)限界量可得；超時(shí)限界量而音聞綿綿非無(wú)，則聞精圓常也，明矣（案：勝論謂音聲性唯真空、亦通）。故五根所不齊，身心不能及也。

　　四、門所貴：蓋依上義，則應(yīng)法體實(shí)有優(yōu)劣，然歸元性無(wú)二，特初心方便門、遲速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，淺深同所入也。夫法無(wú)優(yōu)劣者，以一切法一性如如；親證一如，尚無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知、色聲香味諸法，況有法之優(yōu)劣可較量乎？今為初心（未入正定聚為初心）入門方便，既依俗諦說(shuō)十八界、七大等法，豈得無(wú)優(yōu)劣哉？此亦為二：甲、淺深同入義：蓋聞中凈圓通常德，凡圣無(wú)別。非若眼根，諸佛無(wú)向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無(wú)生滅，異生有生滅，故凈常德有殊。非若身根，諸佛無(wú)邊際（若佛頂相無(wú)能見(jiàn)者），異生有邊際，故圓德有殊。非若器界，諸佛無(wú)障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵剎土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾人聞數(shù)方里，此特聞量之異；是由和合眼識(shí)、意識(shí)計(jì)度而起，非聞體也。聞體超過(guò)時(shí)限界量，吾人本聞當(dāng)體離絕。雖大菩薩猶不能窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯佛窮盡，故從凡夫直至等覺(jué)，淺深同所入也。選方便門既為初心，則雖圓通而唯深心能入，殊非所貴。若普賢“心聞洞十方、生于大因力”等是也。雖隨夙習(xí)，仗佛威神，能令初心隨宜得入，不通圣性；非常修學(xué)，則入圣位趣佛菩提，更須改從別門修習(xí)（若從煩惱觀等皆是），尤非所貴。若難陀“鼻想本權(quán)機(jī)，只令攝心住”等是也。故唯觀世音為最也。乙、初修入流相：選門為初心，尤貴在初于聞中入流忘所。若至盡聞不住，則循之增進(jìn)，更無(wú)異門可擇矣。云何初于聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德，即如來(lái)藏妙真如性。身相世相，一切圓融，空海湛澄，十方圓聞。聞外無(wú)聲，聲唯是聞。聞體隨為聞相、聲相，當(dāng)處出生，隨處滅盡（世俗學(xué)者，執(zhí)聲浪傳遞來(lái)耳中方聞，此必先據(jù)自身及器或發(fā)聲之人之處所，乃有彼此往來(lái)相可計(jì)度。隨世間世俗諦說(shuō)則可耳，世間勝義諦已不然，聞體圓遍湛若虛空，何從有往來(lái)等相可得哉）。不相待故，了無(wú)彼此界量，所謂“鐘中無(wú)鼓響，鼓中無(wú)鐘聲”是也。剎那現(xiàn)起，剎那湛旋，不相到故，了無(wú)前后時(shí)限。所謂“鐘鼓不交參，句句無(wú)前后”是也。聞聞圓常，聲聲寂滅，唯一性真妙覺(jué)明體（按：此在見(jiàn)性中，亦即“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”。然在見(jiàn)中，常人多難忘目前相對(duì)相到之物我方所，故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相，無(wú)論何人何地闔目澄聽(tīng)，皆能立驗(yàn)聲生聞中剎那寂滅，無(wú)往來(lái)相，無(wú)前后相），如是心心無(wú)間，平等流入，不稍別緣，則終夕間必能頓證動(dòng)靜二相了然不生，而得三摩地也。由是漸漸增進(jìn)，則非言語(yǔ)可宣說(shuō)矣，此謂入流忘所。入流亦即逆流：若旋聞中，于聲起在東、在西、在遠(yuǎn)、在近、人語(yǔ)、鳥(niǎo)鳴、海嘯、風(fēng)號(hào)等相想，須覺(jué)此是和合意識(shí)積聚眼識(shí)塵影織妄所起業(yè)流，唯意識(shí)名言境，非性聞中有如是事。逆之而不隨順?lè)謩e，不隨順業(yè)流，則聞本聞而入真流矣。設(shè)猶未能逆彼妄流，則應(yīng)觀察今此聞中本無(wú)物我方所等相可得，何因而起如是等想？則知唯是隨順意識(shí)計(jì)度分別，但有名言都無(wú)實(shí)物，畢竟唯心！云何自心還取自心。？心無(wú)可取，無(wú)可取故亦無(wú)能�。荒芩�雙絕，絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圓通，最宜住大海中。波浪潮音，綿綿恒恒，平等圓滿，圓滿平等，聞遍空海，空海唯聞，聞聞?wù)考�，聞聞�(wù)娉�。安住唯聞�(wù)娆F(xiàn)量中，妄想攀緣既不得起，又不墮入陰山鬼窟。雖未開(kāi)聞悟者修之，必不久得佛三摩地；特漸增中陰境現(xiàn)前，當(dāng)善覺(jué)悟無(wú)惑而已。此亦方便之方便歟！

　　己　本經(jīng)始終唯令得就佛乘方便行

　　此蓋大藏經(jīng)論通相：雖廣說(shuō)圣地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令學(xué)習(xí)、令隨順故。唯是令不定聚眾生，趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得三昧故，得陀羅尼故，一微塵中具見(jiàn)三千世界經(jīng)典故，一身無(wú)量身遍入諸佛海會(huì)故，已直接法界清凈等流故，超過(guò)世間言思境界。其造論宏經(jīng)，唯為開(kāi)導(dǎo)末劫有情耳，故起信論唯結(jié)歸修行信心故。善財(cái)入法界，亦唯修證信心也。而本經(jīng)此意尤明顯，然只為佛乘方便，畢竟不為余乘也。何者？余乘之極果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：“十方如來(lái)得成菩提最初方便”。二曰：“吾今為汝建大法幢，亦令眾生獲妙微密性凈明心，得清凈眼”。三曰：“亦令當(dāng)來(lái)修大乘者，通達(dá)實(shí)相”。四曰：“令汝會(huì)中定性聲聞、回向上乘，阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場(chǎng)地”。五曰：“憫會(huì)中緣覺(jué)、聲聞菩提心未自在者，及為將來(lái)眾生、聞無(wú)上乘妙修行路”。六曰：“憫阿難等及諸眾生，為出世因作將來(lái)眼”。七曰：“汝菩薩等最初發(fā)心，從何方便入三摩地”。八曰：“入菩薩乘求無(wú)上道，何方便門得易成就”。九曰：“普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者”。乃至十曰：“傳示將來(lái)諸修行者，令識(shí)虛妄知有涅槃”。略云如是，大旨可見(jiàn)。

　　庚　本經(jīng)始終唯令持心戒永斷淫愛(ài)業(yè)

　　雜居眾生，皆以淫欲而正性命。淫欲故愛(ài)，貪愛(ài)無(wú)厭故盜；違愛(ài)故憎，憎慢凌毒故殺。愛(ài)慢相傾，纏縛生死輪回之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脫。能持佛戒，永斷淫欲，淫愛(ài)斷故，殺盜全離；正性刳故，現(xiàn)業(yè)自違，現(xiàn)業(yè)違故，必得禪那；得禪那故，必發(fā)般若，發(fā)般若故，必成菩提：所以三緣斷故，即菩提也。然小乘律首重淫戒，為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒，為發(fā)慈悲度眾生故。本經(jīng)亦首列淫戒者，一、以阿難為性比丘尼積生淫習(xí)纏綿，致阿難幾毀戒體而為本經(jīng)緣起。此意直貫全經(jīng)，故處處注重?cái)喑�淫�?ài)業(yè)，而一名救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼也。二、以修三昧為本經(jīng)主意，非淫欲盡不成禪那，故以墮淫發(fā)起。中間說(shuō)清凈律儀，說(shuō)增進(jìn)漸次，辨妄報(bào)，辨魔事，皆首告特重?cái)喑�淫�?ài)業(yè)。乃至識(shí)陰垂盡，多增寶媛，縱恣其心，仍是淫根魔種�？藢�(shí)論之，唯佛一人號(hào)究竟持戒者。故永斷淫愛(ài)者，亦唯是佛。生一念法愛(ài)者，皆淫愛(ài)也。因戒生定，因定發(fā)慧，蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得，真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地，真戒即是妙莊嚴(yán)海。無(wú)邊功德，皆真戒相！無(wú)上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來(lái)際，除持凈戒斷淫愛(ài)業(yè)外，更無(wú)余事！非戒淫為修首楞嚴(yán)三昧，而戒淫即是證首楞嚴(yán)三昧也。

　　辛　本經(jīng)始終唯是持頂咒永脫魔邪障

　　阿難之墮淫室，因娑毗迦羅魔咒也。故本經(jīng)廣辨析魔邪，而對(duì)治者則佛頂神咒也。始于經(jīng)序分中頂光寶蓮化佛宣說(shuō)，銷滅惡咒，提獎(jiǎng)阿難；終乎經(jīng)益分中能持此咒，如教行道，直成菩提，永無(wú)魔業(yè)。中間除重宣神咒，廣顯咒德外，稱贊咒功者尚不一而足，蓋不勝繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔，破戒邪、惡見(jiàn)邪、外道邪、上慢邪、權(quán)乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業(yè)，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見(jiàn)，轉(zhuǎn)諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛�。还时窘�(jīng)得名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。

　　壬　本經(jīng)始終唯令確立因果常住信

　　經(jīng)曰：我見(jiàn)如來(lái)三十二相勝凈妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又曰：妙湛總持不動(dòng)尊，大雄大力大慈悲，令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道場(chǎng)。又曰：如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺(jué)明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來(lái)菩提亦復(fù)如是。又曰：而如來(lái)藏，隨為色空周遍法界，唯妙覺(jué)明圓照法界，即心即空，即地即水，乃至即常即樂(lè)，即我即凈。又曰：應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，契果地覺(jué)，常樂(lè)我凈。又曰：明相精純，一切變現(xiàn)，皆合涅槃清凈妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來(lái)藏、大圓鏡智，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝。又曰：是明妙蓮華金剛王寶覺(jué)。又曰：上合諸佛本覺(jué)妙心，下合十方一切眾生乃至一切眾生，寶本真凈，十二類生覺(jué)圓心體，與十方佛無(wú)二無(wú)別。夫然，十界、百界，依報(bào)、正報(bào)，若性、若相，若因、若果，皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網(wǎng)瑩映無(wú)盡，如金剛王常住不壞，如摩尼寶清凈具德。同乎妙法蓮華，一色一香皆成佛道；大方廣佛華嚴(yán)，一行一位皆是佛地。故本經(jīng)名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，即是成佛已。

　　癸　本經(jīng)始終唯令必入解行相應(yīng)地

　　初阿難啟請(qǐng)得成菩提之方便行也，佛則告曰：汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心酬我所問(wèn)。由是節(jié)節(jié)開(kāi)其道眼，令得通達(dá)大乘實(shí)相。遍計(jì)萬(wàn)法，曾無(wú)許可；諸緣既息，妙性真常（所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也），倒想一銷，法身頓獲（所謂一念回機(jī)，便同本得，不可輕也）；令行須與解相應(yīng)也。無(wú)始虛習(xí)，猶如瘧種，偶爾暫忘覺(jué)照，任運(yùn)還起戲論，此非攝心巧修正觀不能凈也。故曰：汝雖歷劫憶持諸佛妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)。由是節(jié)節(jié)示其行相，令悟修證禪那圣位。倒施聞機(jī)攝伏攀緣，從入流相得刪磨地。心慮虛凝，微細(xì)惑斷；令解須與行相應(yīng)也。行不應(yīng)解，錯(cuò)亂劬勞修證，別就魔外權(quán)小，不成正覺(jué)。解不應(yīng)行，生性業(yè)流莫違，還系天人鬼畜，不得自在。迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫；六解一亦亡，解結(jié)因次第。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。皆是令必入解行相應(yīng)地者也。梵語(yǔ)瑜伽，華言相應(yīng)，故解行相應(yīng)地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：“明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖”。故亦即祖位也。嘗觀之傳燈錄：道副、不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應(yīng)行者歟？總持、如見(jiàn)阿閦（音同觸chù）佛國(guó)，一見(jiàn)更不再見(jiàn)。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明道，證解圓宗而未應(yīng)行者歟？道育、四大本空，五蘊(yùn)非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行相應(yīng)者歟？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明道而行道，行解相應(yīng)者歟！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：理解相應(yīng)事行故漸；事行相應(yīng)理解故頓。一切位行、圓其一切行位，都無(wú)自性故頓；一一行位、各攝一一行位，不壞自相故漸。依真現(xiàn)量，非頓非漸：所證無(wú)境界故，所修無(wú)轍跡故，唯是如來(lái)藏一心故，常住剎那際三昧故，過(guò)世間道故，出言思路故。尚無(wú)解行可得，況有頓漸可立！而解行相應(yīng)地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，皆可得論相應(yīng)。未相應(yīng)者，特名字即位耳。依真現(xiàn)量，達(dá)大道兮過(guò)量，通佛心兮出度。不與凡圣同躔，超然名之曰祖。解行相應(yīng)地乎，不離螻蟻腳下，直出毗盧頂上。本經(jīng)必令入解行相應(yīng)地，亦祖師殷勤教誡之意也。說(shuō)理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖師，無(wú)不說(shuō)通明行者也。今焉則亡，斯可慨已！本經(jīng)牟尼大師為垂典范，阿難古佛為作標(biāo)榜，必令通理行道，此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言辭可論量者矣。

　　四　散釋艱文澀義分

　　云何散釋艱文澀義？謂于本經(jīng)隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關(guān)節(jié)處，甄理而疏析之；不綜核經(jīng)文及依經(jīng)文次第也。

　　甲　經(jīng)名

　　本經(jīng)列舉五名，共八十字，結(jié)經(jīng)人最題之為十九字（案：歷來(lái)皆言譯經(jīng)人所略，此必不然，經(jīng)中五名本各別列舉者，不應(yīng)梵帙遍題其首。且經(jīng)中結(jié)成多名者，不獨(dú)本經(jīng)，若圓覺(jué)經(jīng)亦有五名，故梵本首亦必題有此最略名。然則非略于譯經(jīng)者，而由結(jié)經(jīng)人所最也，明矣）。奉持者猶以繁長(zhǎng)不能一句讀，略稱大佛頂首楞嚴(yán)六字，可謂簡(jiǎn)而不遺者也�；騿晤}大佛頂或首楞嚴(yán)，乃偏生異解矣。試論定之：

　　大字同乎一二、方圓，用表眾生（情無(wú)情物、世出世者）心或色心數(shù)量，但是名相，無(wú)自體用。辟云大乘、大人、體大、用大，若離人乘體用但云曰大，必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華妙字，離諸法則妙無(wú)所寄，故不應(yīng)離去佛頂而獨(dú)取“大”字訓(xùn)法身也。般若譯慧，菩提譯覺(jué)，梵語(yǔ)佛陀、此云覺(jué)者。覺(jué)者是人，般若、菩提是法。得無(wú)上菩提者，名曰最正覺(jué)者�；�、覺(jué)法寶，覺(jué)者佛寶。一體三寶，則絕言思，亦不安立佛陀名義。別相三寶，則有軌范，不得紊亂名詮義界，故不應(yīng)逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉(zhuǎn)，佛頂離見(jiàn)，非人物等頂皆離見(jiàn)，故不應(yīng)析去佛字，獨(dú)取頂為解脫也。三德既然，余三應(yīng)知。一一三三，亦如是知。今釋頂必是佛之頂，佛頂高廣無(wú)際（以一切眾生皆在佛頂中，故無(wú)有能見(jiàn)佛頂邊際者），名大佛頂。

　　然何以本經(jīng)不應(yīng)單稱為大佛頂耶？應(yīng)作是說(shuō)：佛頂即是經(jīng)文所謂亦說(shuō)此咒名如來(lái)頂（佛與如來(lái)同是佛號(hào)），此如來(lái)頂光咒出生十方諸佛，乃至具足無(wú)邊功德，遍能救護(hù)一切眾生；凡持誦者隨愿成就，脫諸苦難，獲諸利樂(lè)，故名曰大佛頂，此則大佛頂?shù)�密詮，在眾生邊但是他力。本�?jīng)非但密詮，非但令眾生仗他力，故不應(yīng)單稱大佛頂。復(fù)作是說(shuō)：咒名摩訶悉怛多般怛羅，而結(jié)名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印。此在顯詮、即如來(lái)藏實(shí)相，在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無(wú)相佛相，□取其無(wú)相義即白（白色本是無(wú)色本色，亦是一切色平等色，如白玻璃用光析之，則現(xiàn)出種種顏色，可喻無(wú)相實(shí)相具一切相義）。佛頂覆持佛諸根門，□取其覆持義即傘。佛頂高過(guò)佛余身分，□取其高過(guò)義即蓋（讀如蓋過(guò)一切之蓋，若曰蓋過(guò)一切一切蓋定，亦無(wú)上寶印義）。佛頂大故，佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶，令觀佛頂悟摩訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義，故曰亦名此咒為如來(lái)頂。此則大佛頂?shù)�借表密詮義者，故不應(yīng)單稱大佛頂。復(fù)作是說(shuō)：佛一號(hào)無(wú)上士，無(wú)上士之頂則更為無(wú)上，□取其無(wú)上無(wú)上義，則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義，佛頂表勝。則用大佛頂以代摩訶字，或大佛頂悉怛多咒，或大佛頂如來(lái)密因修證了義，或大佛頂諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)三昧。此則大佛頂?shù)�是顯密詮所詮咒定等之表詞，離咒定等法體則無(wú)所表，故不應(yīng)單稱大佛頂。

　　然何以不單稱首楞嚴(yán)耶？應(yīng)作是說(shuō)：大佛頂是經(jīng)名八十字之起詞，亦題名十九字之起詞。首楞嚴(yán)是經(jīng)名八十字之止詞，亦題名十九字之止詞。是故兼舉大佛頂首楞嚴(yán)，猶云大佛頂乃至首楞嚴(yán)，是略攝其廣而略即是廣，非略去其廣而略則非廣。勿但舉大佛頂或首楞嚴(yán)有如是義，故不應(yīng)單稱首楞嚴(yán)。復(fù)作是說(shuō)：佛即如來(lái)，佛頂有無(wú)相無(wú)見(jiàn)義，即密。佛頂有尊貴無(wú)為義，即是佛性（經(jīng)曰：“斯是如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相，無(wú)為心佛，從頂發(fā)輝，坐寶蓮華所說(shuō)神咒”。凡頭頂皆尊貴無(wú)為，□取其最貴義。若人之所貴者即人之倫理性，此倫理性亦曰人性，非此則同于禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛性，佛性無(wú)為不墮諸數(shù)，則是無(wú)相可見(jiàn)，無(wú)相可見(jiàn)而能發(fā)輝、涌蓮、化佛、宣咒，故眾生一證得佛性，即成佛具足功德也）。佛性非因非果，亦因因，亦果果。而因因之義尤偏勝。故佛頂即如來(lái)密因；一切事究竟堅(jiān)固即修證了義，亦可能詮之顯密詮為了義，大佛頂首楞嚴(yán)之能詮所詮，方是摩訶如來(lái)密因修證了義。又大即一切，一切即諸。佛陀是人，菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩，故大佛頂即諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)，故不應(yīng)單稱首楞嚴(yán)也。復(fù)作是說(shuō)：佛告阿難：有三摩提、名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。此是如來(lái)正說(shuō)經(jīng)時(shí)所自標(biāo)者，足證一經(jīng)所詮，皆是詮此大佛頂首楞嚴(yán)三昧。具足萬(wàn)行云云，則是三摩提勝德耳。此三摩提，該體、該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該斷、該心、該法，正名大佛頂首楞嚴(yán)，故不應(yīng)單稱首楞嚴(yán)。

　　復(fù)作是說(shuō)：本經(jīng)本唯大佛頂首楞嚴(yán)一名�；蛭鲅灾�，則大佛頂，曰、大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印，曰、救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼（此是佛頂神咒他力），曰、如來(lái)密因，曰、十方佛母陀羅尼咒，曰、灌頂章句。則首楞嚴(yán)，曰、十方如來(lái)清凈海眼，曰、得菩提心入遍知海，曰、修證了義，曰、大方廣妙蓮華王，曰、諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。或簡(jiǎn)稱之，辟稱本師釋迦牟尼，或簡(jiǎn)稱曰釋迦，或簡(jiǎn)稱曰牟尼。是以簡(jiǎn)稱大佛頂首楞嚴(yán)曰如來(lái)頂，曰首楞嚴(yán)王耳。故此大佛頂首楞嚴(yán)六字，是全名而非分名，是一名而非二名。所以不應(yīng)單稱曰大佛頂、或首楞嚴(yán)，唯應(yīng)直稱曰大佛頂首楞嚴(yán)也。由此種種道理，故今定名大佛頂首楞嚴(yán)。

　　乙　經(jīng)時(shí)

　　依真勝義，法性寂滅，不可言宣，平等平等，本來(lái)無(wú)有時(shí)劫名相。依俗勝義，唯佛與佛，乃能究盡，如幻如幻，劫念圓融不可思議。依世俗諦，隨諸有情應(yīng)量所知，眾同分心循業(yè)發(fā)現(xiàn)，業(yè)別無(wú)量。是故如來(lái)一音演說(shuō)，從一法界清凈等流言教，分之為凈土說(shuō)（若華嚴(yán)華藏世界等，若深密出過(guò)三界等，若法華寶塔品后等），為性定說(shuō)（若密嚴(yán)等，若圓覺(jué)等），為天宮說(shuō)（兼攝龍宮、羅剎宮等），為人間說(shuō)。除為人間說(shuō)外，皆不應(yīng)據(jù)人間眾同分心理所取之時(shí)量而局判也。局人心時(shí)量分判者，佛只住世八十年耳，轉(zhuǎn)法錀只五十年耳。然忉利天一日，人間百歲，豈可令忉利天人同分妄見(jiàn)中，僅見(jiàn)佛出世不盈一日耶？知忉利天心理中時(shí)量不同，故見(jiàn)佛壽量亦與人間不同。由是轉(zhuǎn)展推之，可知靈鷲山常住，菩薩恒充滿；成佛塵點(diǎn)劫前，度生盡未來(lái)際�？芍�華藏世界，微塵劫前始成正覺(jué)，乃至盡未來(lái)際亦是始成正覺(jué)。而大寂定大法會(huì)中，常共不可說(shuō)不可說(shuō)如來(lái)、摩訶菩提薩埵，塵說(shuō)、剎說(shuō)、熾然說(shuō)矣。特吾人同分妄見(jiàn)之情量難忘，界劃虛空、妄想執(zhí)著，不能證得如來(lái)智慧德相而已。然既落情量中，則須依人間比量、圣教量，亦不得恣妄識(shí)卜度而亂道之。佛生數(shù)千年前，于何時(shí)說(shuō)何經(jīng)，非吾人情量中現(xiàn)量可證。時(shí)者、過(guò)而不留，亦無(wú)少法可取以立比量；則依圣教量外，尚奚從哉？本經(jīng)第二卷中，匿王自言六十二歲，余經(jīng)律中、處處言佛與匿王同年生，則佛此時(shí)亦六十二歲耳。而八卷中，舉琉璃王殺釋種事，余經(jīng)律中、處處言在佛將近涅槃時(shí)。且本經(jīng)六卷來(lái)、扶律談常，追說(shuō)追泯，亦與天臺(tái)所說(shuō)大涅槃經(jīng)相同。且涅槃經(jīng)亦說(shuō)阿難遭魔，而本經(jīng)辨析魔事結(jié)文曰最后垂范，則本經(jīng)直至涅槃后夜也，明矣。佛三十歲阿難始生，阿難二十歲始出家，則本經(jīng)從佛六十歲以上說(shuō)起，中間歷二十年，此其大較可定者也。每章文氣，似直承接，蓋出結(jié)經(jīng)家意。然其繼續(xù)相，亦略可尋考，特?zé)o憑證；可隨宜觀之，而不得作定說(shuō)耳。夫法華依信解品立五時(shí)（或曰有時(shí)、空時(shí)、非有非空時(shí)等者，時(shí)義非時(shí)候也），此但迦葉等四圣一類人之見(jiàn)；舍利弗、富樓那、阿難、已不必然，況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺(jué)、菩薩哉？知佛說(shuō)法有種種因緣（案四悉檀，世界悉檀或隨時(shí)轉(zhuǎn)，為人、對(duì)治及第一義，皆不局時(shí)），不拘定時(shí)之一法，而為淺深、大小、偏圓；則于本經(jīng)說(shuō)時(shí)，紛紛諍法華前后者，真無(wú)謂耳！

　　丙　流變?nèi)�疊

　　方位有十，流數(shù)有三。世間只目東、西、南、北，上、下無(wú)位，中無(wú)定方。

　　四數(shù)必明，與世相涉，三四、四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

　　夫三世、四方，故相乘而為十二。十世、十方，則成圓數(shù)，不得更有二之零數(shù)。且佛分明只說(shuō)三世，且簡(jiǎn)除上、下、四維矣，何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛本隨順世間所最明了言說(shuō)，導(dǎo)令易解，故曰世間只目東、西、南、北，四數(shù)必明。而六根功德亦非局定有千二百數(shù)，但明異生織妄所成六和合根，必局器界而墮數(shù)量，而依數(shù)量之理，用十二數(shù)增疊成千二百。判為三分，則一分為四百，而二分為八百，較論六根功德，或具或缺，取便言說(shuō)而已。而十二數(shù)依三世、四方織成之，此為本數(shù)。其百二十及千二百，則但依此本數(shù)為進(jìn)位耳（辟云一塵一葉，十家十里，數(shù)所依法，即是塵葉家里。世之與方，亦數(shù)所依法也。依十二為進(jìn)位，則所取但清凈數(shù)量，無(wú)所依法），非要有數(shù)量所依之法也。試作一流變?nèi)�疊一十百千圖明之：

　　┌─┬─────┬─────┬────────────────┐

　　│　│　　　　　│　　　一一│依四　零數(shù)　　　　　二　　　一位│

　　│流│　　　　　│一疊　疊之│方三　─────────────┤

　　│　│　　　　　│　　　流變│世數(shù)　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　　　　│　　　成十│乘之　成數(shù)　　　　　十　　　　　│

　　│　├──┬──┴──┬──┴───────────　　　十位│

　　│變│　　│　　　十十│依十　零數(shù)　　　　　　　二十　　　　　│

　　│　│　　│二疊　疊之│二數(shù)　────────────────┤

　　│　│　　│　　　流變│進(jìn)位　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　│　　　成百│加之　成數(shù)　　　　　　百　　　　　　　│

　　│三├──┴──┬──┴────────────　　　　　百位│

　　│　│　　 百百 │依百　零數(shù)　　　　　　　　二百　　　　　　　│

　　│　│三疊 疊之 │二數(shù)　───────────────────┤

　　│　│　　 流變 │進(jìn)位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│疊│　　 成千 │加之　成數(shù)　　　　　　　千　　　　　　　千位│

　　└─┴─────┴──────────────────────┘

　　丁　綰結(jié)解結(jié)

　　六結(jié)不同，一巾所造。第一第六，不成雜亂。則汝六根，亦復(fù)如是。畢竟同中生畢竟異。

　　諸結(jié)若存，是非蜂起，此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。若結(jié)解除，則無(wú)彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復(fù)如是。

　　若欲除結(jié)，當(dāng)于結(jié)心。

　　六結(jié)同體，結(jié)不同時(shí)。則解結(jié)時(shí)云何同除？綰由次第，解亦次第。佛言：六根解除，亦復(fù)如是。

　　由一巾綰六結(jié)，解六結(jié)時(shí)即有此之四喻：一、取巾上六結(jié)數(shù)位，第二結(jié)位非第六結(jié)。喻六根雖由一心成，一心體既妄織成六結(jié)根，見(jiàn)不超色，聽(tīng)不出聲，眼根非余五根，乃至意根非余五根，故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者，正明在六解一亡也。二、取巾之一數(shù)、結(jié)之六數(shù)對(duì)勘，結(jié)之?dāng)?shù)位若存，不獨(dú)六結(jié)各住自之?dāng)?shù)位，彼此相非；亦復(fù)結(jié)住于六數(shù)位，非彼巾住于一數(shù)位（巾一數(shù)位非前第一第六數(shù)位，彼六結(jié)數(shù)從次第生，故曰第一乃至第六，此一巾數(shù)非次第生，故但六結(jié)對(duì)巾名一，非彼六結(jié)第一之一）。若將巾上六結(jié)一切解除，尚無(wú)結(jié)之六數(shù)位對(duì)巾名巾一數(shù)，況有六結(jié)各自住位數(shù)，而第一數(shù)非第余數(shù)乎？喻對(duì)用中相背，六根畢竟六異。故名性中相知，心體畢竟一同。令悟六根織妄生起，知是妄結(jié)可解除耳。若六根既解除，則無(wú)復(fù)各各相異之六數(shù)；更對(duì)誰(shuí)而名心體為一乎？此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體，如實(shí)非一非異，一異自在也。若定一者，應(yīng)不具足無(wú)量功德；亦應(yīng)不能寄根明發(fā)，六根互用。若定異者，六和合根應(yīng)非是結(jié)，不可離礙而成互用；且體相用應(yīng)不圓融。故滅異而守一，是小乘所取涅槃耳。若復(fù)不從三無(wú)漏道修證，則無(wú)想天諸舜若多、及無(wú)色界諸空定天而已。故六位除，而先明一亦不立也。然此中正取六結(jié)喻六根，兼□取第一乃至第六數(shù)位上，不能彼此雜亂之義。以喻異生業(yè)系受身，眼根在處，非余五根在處；乃至意根亦然。眼根功用，不能作余五根功用；乃至意根亦然。而無(wú)取乎次第綰生，次第解除，前后重疊義也。然本經(jīng)自審觀煩惱根本，以旋銷六根，喻解六結(jié)者，已非一詞；而六解一亡，又正從唯汝六根言來(lái)。確是對(duì)解六根妄則亡一心真說(shuō)者，則六結(jié)非喻六根而何哉！若非以六結(jié)數(shù)不可雜亂，喻六妄根六畢竟異，而結(jié)不定須六數(shù)者；復(fù)何為結(jié)不成七，亦不停五乎？故謂巾結(jié)非橫喻六根、及不拘定六數(shù)者，非也。三、取結(jié)之左右交綰相，喻塵所發(fā)識(shí)，根所取塵。而以結(jié)心（心訓(xùn)當(dāng)中）喻根、為識(shí)、塵媒，而居識(shí)、塵之間。明根、塵、識(shí)生死妄結(jié)，當(dāng)從根以解也。此則不取六數(shù)，而兼為解結(jié)次第立依者。四、取巾上之結(jié)，次第綰生，是故解結(jié)亦須次第。兼□取第一乃至第若干之?dāng)?shù)位上，不能先后雜亂之義。喻六根中隨一深入，旋滅妄業(yè)，漸證真性之增進(jìn)次位，不能躐等也。此釋頌中解結(jié)因次第者。而無(wú)取乎六數(shù)、與第一結(jié)第六結(jié)，及巾一結(jié)六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解，須別別次第而解；及謂六結(jié)是豎喻一根中定有六重、所當(dāng)漸次而解除之妄結(jié)。由是強(qiáng)配之為動(dòng)結(jié)、靜結(jié)等，亦非也。案此章中，佛言六根解除（是總舉六根隨一深入而漸次一解全解，非謂先解一根而漸次再解一根，一根至六根盡也），亦復(fù)如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生。則但三重層次，而無(wú)六數(shù)。且得人空，根結(jié)已解，不應(yīng)仍名為結(jié)；而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷，明五妄想成五陰元，重疊生起，因界淺深，生因識(shí)有，滅從色除。亦但五重層次而無(wú)六數(shù)。且識(shí)邊際湛入合湛，亦復(fù)非有六異結(jié)相。故知解結(jié)次第喻中，定不取六數(shù)，及以漸進(jìn)一重為解一結(jié)也。說(shuō)本經(jīng)者，于此多不明了。蓋由未悟能喻之物雖一，取以為喻之事及所喻法，可不同耳。比若有一愚夫，喻之其蠢如牛；同時(shí)有一勇士，喻之其力如牛。能喻之牛雖一，取以為喻之事，一則在蠢，一則在力；所喻之人，一是愚夫，一是勇士。不應(yīng)以能喻物同一牛故，責(zé)愚夫有勇士之力，執(zhí)勇士同愚夫之蠢。明此，則可無(wú)疑乎此章一結(jié)巾而異喻矣。為佛綰為巾結(jié)，非第一綰成時(shí)立第一結(jié)標(biāo)記，乃至第六綰時(shí)立第六結(jié)標(biāo)記。縱立標(biāo)記，去除標(biāo)記，則失第一第六、彼此先后之異。結(jié)成不滅，何以結(jié)未總除，而彼此先后不能雜亂乎？若不發(fā)明此意，則六解一亡中，六結(jié)雖存，第一結(jié)可名第余結(jié)。不應(yīng)第六終非第一。則異生六根雖未解，亦應(yīng)眼根能聽(tīng)或嘗，而不成橫中彼此之異矣。在解結(jié)中亦可生從色有，滅從識(shí)除，而不成豎中前后之異矣。欲明斯義，今再圖以明之：

　　然理則頓悟，乘悟并銷者，知本非結(jié)，知結(jié)可解，知今是結(jié)，知結(jié)須解。知解方法，知解層次，則結(jié)雖現(xiàn)存、而謂之結(jié)已解盡，可也。但結(jié)相實(shí)非因明了此理、而即滅除，故事非頓除也。是以佛告阿難，我已示汝劫波羅巾，何所不明！

　　偈曰：屑莫置眼，火不燒口，不濟(jì)而濟(jì)，懸磬待叩！