農(nóng)歷三月六日 華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀國師圓寂日

　　農(nóng)歷三月六日，華嚴(yán)四祖清涼澄觀國師圓寂紀(jì)念日。

　　澄觀國師（737～838，一說738～839），姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，生于唐玄宗開元二十五年（737年），十一歲時，在本州寶林寺出家；肅宗至德二年（757年），從妙善寺常照受具足戒。乾元年間，依潤州棲霞寺醴律師，學(xué)相部律；后回本州，依開元寺曇一受南山律學(xué)；更往金陵依玄璧，受學(xué)關(guān)河三論。代宗大歷年中，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經(jīng)》，又從淮南法藏學(xué)新羅元曉《大乘起信論疏》，隨后到錢塘天竺寺聽華嚴(yán)宗法銑講《華嚴(yán)經(jīng)》。大歷七年（772年），又往剡溪，從成都慧量重新研究三論。大歷十年（775年），往蘇州從天臺宗學(xué)者荊溪湛然學(xué)天臺止觀及《法華》《維摩》諸經(jīng)疏。又謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，咨決南宗禪法，更從禪僧慧云探習(xí)北宗禪理。澄觀一方面廣學(xué)律、禪、三論、天臺、華嚴(yán)各宗教義，一方面研究其他學(xué)問。

　　大歷十一年（776年），歷游五臺、峨嵋諸山，后回五臺，住大華嚴(yán)寺，行方等懺法。同時應(yīng)寺主賢林之請，講《華嚴(yán)經(jīng)》，感覺《華嚴(yán)》舊疏文繁義約，發(fā)愿撰寫新疏，從德宗興元元年（784年）正月到貞元三年（787年）十二月，歷時四年，撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》，共二十卷，即現(xiàn)行《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》。其后，在本寺及崇福寺一再講演此經(jīng)疏，又為弟子僧睿等作新疏演義，即現(xiàn)行《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》。因此，澄觀遂有華嚴(yán)疏主之稱。貞元十二年（796年）朝廷召他到長安，協(xié)助般若翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本，由他加以審定，至貞元十四年譯成，共四十卷，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，世稱“四十華嚴(yán)”。澄觀奉詔在終南山草堂寺撰《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷，又作《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》或《普賢行愿品疏》。

　　貞元十五年，德宗誕辰，澄觀國師奉召入殿，闡揚華嚴(yán)宗旨，德宗曰“以妙法清涼朕心”，賜號“清涼國師”。自那以后，順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，都很崇重澄觀國師。文宗開成三年（838年）三月六日示寂，世壽一百零二（依《隆興佛教編年通論》卷二十五，古來佛教史家多取此說；《宋高僧傳》本傳則說于元和年中圓寂，年七十余），后世尊其為華嚴(yán)宗四祖。澄觀國師曾立十愿勉勵自己，世人稱為“清涼十愿”：一、體不捐沙門之表； 二、心不違如來之制；三、坐不背法界之性；四、性不染無礙之境；五、足不履僧寺之塵；六、脅不觸居士之榻；七、目不視非儀之彩；八、手不釋圓明之珠；九、舌不味過午之齋；十、宿不離衣缽之側(cè)。

　　澄觀國師著述宏富，著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書四百余卷，講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍。其著述現(xiàn)存者有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷、《大華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷、《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會頌釋章》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問答》一卷、《三圣圓融觀門》一卷、《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷、《五蘊觀》一卷、《華嚴(yán)心要法門》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷，已佚者有《十二因緣觀》一卷等。此外，據(jù)說還有《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》及《中觀論》等疏鈔，今皆不傳。澄觀國師弟子眾多，其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印及寂光四人稱門下四哲，繼承法統(tǒng)者為宗密，即華嚴(yán)宗五祖。