三皈依講義(宏泰法師)

　　三皈依講義(宏泰法師)

　　三皈依講義

　　宏泰法師整理

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。是故三皈為萬(wàn)行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。

　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開(kāi)演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云：“戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”是故依之漸次修學(xué)，三聚圓滿，得成無(wú)上菩提妙果也。

　　夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無(wú)暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權(quán)巧攝化，制在家之出家戒，即八關(guān)齋戒也。

　　為今之世，去佛時(shí)遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學(xué)無(wú)所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來(lái)學(xué)佛之人，稍聰利者，整日談玄說(shuō)妙，徒逞口頭活計(jì)；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結(jié)善緣，論其實(shí)際，乃心外求法。論其學(xué)佛時(shí)日，多有十余年者，若問(wèn)其何為三皈，卻茫無(wú)所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪兹�，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識(shí)，某法師門人也。彼知識(shí)法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應(yīng)曰：歸依佛、歸依法、結(jié)交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學(xué)，只名附佛外道，雖種將來(lái)成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報(bào)無(wú)窮矣！

　　時(shí)過(guò)境遷，佛世芳規(guī)難見(jiàn)，今時(shí)受戒者，只聞戒相之名，不知其開(kāi)遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無(wú)度；下山之后，未曾問(wèn)津。問(wèn)其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問(wèn)其戒為何物？則目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)。授戒之師不知戒法，無(wú)法講說(shuō)，受戒者亦一無(wú)所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報(bào)，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實(shí)乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國(guó)，甚可哀傷。

　　社會(huì)淳風(fēng)漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無(wú)法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請(qǐng)法，學(xué)人不敏，亦無(wú)德學(xué)，不知所措。但私自念言：“比丘乃七眾綱領(lǐng)，七眾戒法，比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。”是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書(shū)籍中集錄重點(diǎn)，為其講說(shuō)。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美，但其大意已明。今書(shū)既成，講說(shuō)已了，敘其大要；以資初學(xué)。

　　愿見(jiàn)聞?wù)撸�同沾法益，盡此一身，同生安養(yǎng)，悟無(wú)生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

　　佛歷二五四二年 民國(guó)八十七年二月十七日

　　釋宏泰 謹(jǐn)序于臺(tái)中南普陀寺

　　1、什么叫做皈依

　　所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。

　　歸依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。

　　實(shí)際上，歸依的傾向，固應(yīng)先由歸依身外的三寶開(kāi)始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅槃（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見(jiàn)佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)與佛一樣，本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_(kāi)始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來(lái)的老家而已。

　　2、什么叫做三寶

　　三寶是指佛寶、法寶、僧寶。

　　為什么佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經(jīng)》有詳細(xì)說(shuō)明，有五百長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)佛陀：“世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說(shuō)佛法僧得名為寶，愿佛解說(shuō)顯示眾會(huì)及未來(lái)世敬信三寶一切有情，永斷疑網(wǎng)得不壞信，令入三寶不思議海。”

　　佛陀告諸長(zhǎng)者：“譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴(yán)國(guó)界饒益有情，佛法僧寶亦復(fù)如是。

　　一、者堅(jiān)牢—如摩尼寶無(wú)人能破；佛法僧寶亦復(fù)如是，外道天魔不能破故。

　　二、者無(wú)垢—世間勝寶清凈光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復(fù)如是，悉能遠(yuǎn)離煩惱塵垢。

　　三、者與樂(lè)—如天德瓶能與安樂(lè)；佛法僧亦復(fù)如是，能與眾生世出世樂(lè)。

　　四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復(fù)如是，業(yè)障有情億劫難遇。

　　五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復(fù)如是，能破世間諸貧苦故。

　　六、者威德—如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復(fù)如是，具六神通降伏四魔。

　　七、者滿愿—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復(fù)如是，能滿眾生所修善愿。

　　八、者莊嚴(yán)—如世珍寶莊嚴(yán)王宮；佛法僧寶亦復(fù)如是，莊嚴(yán)法王菩提寶宮。

　　九、者最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復(fù)如是，超諸世間最勝妙寶。

　　十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復(fù)如是，世間八風(fēng)不能傾動(dòng)。

　　佛法僧寶具足無(wú)量神通變化，利樂(lè)有情暫無(wú)休息，以是義故，諸佛法僧說(shuō)名為寶。”

　　3、為何要?dú)w依三寶

　　《善生經(jīng)》云：“善生言：“世尊j何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？”“善男子！為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受于無(wú)上寂滅之樂(lè)（謂不生不死涅槃之樂(lè)），以是因緣，受三歸依。””

　　云何三歸依者—謂佛、法、僧。

　　┌佛者—能說(shuō)壞煩惱因，得正解脫，無(wú)師獨(dú)覺(jué)。

　　├法者—是壞煩惱因，真實(shí)解脫，正道解脫。

　　└僧者—稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。

　　4、翻邪三歸制意

　　《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時(shí)說(shuō)三為一，說(shuō)一為三。諸佛境界，非二乘所知。”

　　注：

　　一、《多論》云：“如人獲罪于王，投向他國(guó)，以求救護(hù)。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過(guò)，歸向三寶，魔無(wú)如之何。故知若受三歸，得脫生死。”

　　二、

　　┌煩惱魔者—貪、瞋、癡三毒，劫諸善法故。

　　├五陰魔者—色、受、想、行、識(shí)五陰，遷謝不停故。

　　四魔┤

　　├死魔者—地水火風(fēng)四大，喻如四山，從四面來(lái)，逼切報(bào)命故

　　└天魔者—阻撓諸行者，令退道故。

　　四皆惱害，不能自由，故名魔者。

　　三、說(shuō)三為一者：

　　《多論》云：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。”

　　┌佛寶—無(wú)師大智，一切功德。

　　相別者┼法寶—盡諦（真理）涅槃。

　　└僧寶—聲聞學(xué)無(wú)學(xué)功德。

　　四、說(shuō)一為三者

　　《涅槃經(jīng)》云：“云何為一？佛告摩訶波阇波提憍曇彌，莫供養(yǎng)我，當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧，即得其足。汝隨我語(yǔ)，則供養(yǎng)佛；為解脫故，則供養(yǎng)法；為受用故，則供養(yǎng)僧。”

　　5、翻邪三歸

　　大圣初成正覺(jué)，因提謂長(zhǎng)者，開(kāi)授三歸之戒，翻邪歸正，以為入圣的根本。三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩）行者，歸宗進(jìn)行，以為基礎(chǔ)。三歸的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），濟(jì)三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩），出三有（欲界、色界、無(wú)色界）。佛法以此三歸為本，通發(fā)一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。

　　一、歸依佛—佛陀秦言覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，故名為佛。歸者，反還為義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺(jué)，得出三途及三界生死也。故經(jīng)云：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸外道天神也。”

　　二、歸依法—達(dá)磨秦言法，法者法則，有軌范使人理解任持自性（萬(wàn)法依于一定的軌則而行，如火車必依于自己的軌道，方能運(yùn)行），佛所說(shuō)，若事若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說(shuō)法，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“歸依于法者，終不更歸依諸外道典籍也。”

　　三、歸依僧—僧伽秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說(shuō)事理之法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名為歸。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“歸依于僧者，永不復(fù)更歸依其余諸外道也。”

　　6、四種三寶為所歸

　　現(xiàn)且分為兩大類

　　一、從事相上說(shuō)，有住持三寶與化相三寶。

　　二、從理體上說(shuō)，有一體三寶與理體三寶。

　　┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油

　　│ 漆、墨畫(huà)、絹繡、紙繪的佛像。

　　所謂住持三寶┼法寶—凡是三藏（經(jīng)、律、論）經(jīng)典。

　　└僧寶—凡是剃發(fā)染衣的比丘、比丘尼。

　　因?yàn)榉鹑霚缰�后�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

　　┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道及入涅槃的階段中，

　　│ 釋迦便是佛寶。

　　所謂化相三寶┼法寶—佛當(dāng)時(shí)向弟子們所說(shuō)的種種教示，如四圣諦、八

　　│ 正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。

　　└僧寶—當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。

　　這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　┌佛寶—佛有覺(jué)照之能。

　　┌佛寶┼法寶—能說(shuō)法，于法自在，故有軌持之能。

　　│ └僧寶—佛無(wú)違諍之過(guò)。

　　所謂一體三寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。

　�。�即是于佛法─┼法寶┼法寶—法的本身，就有軌持的功能。

　　僧三寶中，各 │ └僧寶—法法平等，互不相妨（和合之義）。

　　各皆具三寶的 │┌佛寶—僧有觀照之智者。

　　功德） └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。

　　└僧寶—僧為和合之體者。

　　┌從修證上說(shuō)—凡夫皆以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，若

　　│ 能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解

　　│ 脫，苦即成為法身。

　　│ ┌般若為佛寶。

　　所謂理體三寶┤ ├解脫為法寶。

　　│ └法身為僧寶。

　　│ ┌佛寶—能觀之理。

　　└從理體（真如）上說(shuō)┼法寶—所觀之事。

　　└僧寶—事理一如。

　　注：凡夫所能見(jiàn)到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時(shí)才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道場(chǎng)，要由僧寶來(lái)住持，佛教的經(jīng)典，要由僧寶來(lái)保存，佛教的文化，要由僧寶來(lái)傳播，佛教的信徒，要由僧寶來(lái)接引。因此，佛陀在世時(shí)，佛教以佛為軸心，佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說(shuō)，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。佛經(jīng)中說(shuō)，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評(píng)。

　　7、歸依三寶的種類

　　共有五等：

　　一、翻邪三歸—最初進(jìn)入佛門。

　　二、五戒三歸—信佛之后加受五戒。

　　三、八戒三歸—六齋日受持八關(guān)戒齋。

　　四、十戒三歸—沙彌（尼）受十戒。

　　五、具足戒三歸—比丘（尼）稟受大戒。

　　因?yàn)椋�凡是受戒，必有三歸。最初入佛門，固須三歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒(méi)有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三歸。因此雖說(shuō)三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實(shí)三歸之中含有戒義）。

　　8、歸依三寶的儀式

　　在三歸正范中，共有八個(gè)項(xiàng)目：

　　一、敷座請(qǐng)師—由受歸依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)歸依師升座。

　　二、開(kāi)導(dǎo)—開(kāi)示三歸依的意義。

　　三、請(qǐng)圣—迎請(qǐng)十方三寶，證明受歸，以及護(hù)法龍?zhí)欤�監(jiān)壇護(hù)戒。

　　四、懺悔—懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈之后，納授無(wú)雜、無(wú)染的三歸戒體。

　　五、受歸—三歸三結(jié)，并發(fā)三誓（斷惡、修善、度眾生）。

　　六、發(fā)愿—發(fā)無(wú)上菩提之心，愿度一切眾生。

　　七、顯益勸囑—說(shuō)明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。

　　八、回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　注：

　　一、敷座—比丘不得站立為白衣說(shuō)法，所以要敷座。

　　二、開(kāi)導(dǎo)—示知三寶的意義，所以要開(kāi)導(dǎo)。

　　三、請(qǐng)圣—歸依師是代表三寶為人授歸依，故應(yīng)請(qǐng)圣。

　　四、懺悔—為求重做人，故應(yīng)懺除前愆。

　　五、受歸—三歸（歸依佛、歸依法、歸依僧）三結(jié)（歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟）與三誓，是受歸的重心，故為在所必行。

　　六、發(fā)愿—三歸共分三品

　　┌上品—發(fā)心自度度人。

　　├中品—只顧自己了生脫死。

　　└下品—只求不墮三途而仍生在人天者。

　　所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的。

　　七、顯益勸囑—為了增益精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志，故應(yīng)顯益勸囑。

　　八、回向—為了長(zhǎng)養(yǎng)不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，是必然的。

　　9、受三歸法

　�。ㄒ唬┫软殤曰�

　　1、受前懺悔

　　《事鈔》云：“以信邪來(lái)久，妄造非法。今創(chuàng)（剛開(kāi)始）歸投，必（須）翻邪業(yè)。從生死際至涅槃際中間罪業(yè)，皆除滅。”

　　2、懺悔清凈

　　《阿含經(jīng)》云：“于受前懺悔罪已受（三歸）法，謂從無(wú)始生死邊至涅槃際，一切罪業(yè)皆清凈。”（無(wú)始有識(shí)名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。）

　　3、得善法體時(shí)

　　《濟(jì)緣》云：“前三歸是發(fā)善法體，三說(shuō)竟時(shí)得。后三結(jié)者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫承奉。如經(jīng)云：“歸依于佛者，終不更歸依其余諸天神。””

　　（二）正受三歸法

　　《善見(jiàn)論》云：“并須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。”

　　應(yīng)云：“我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。”（如是三說(shuō)得法屬己。）

　　又云：“我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。”（三結(jié)已。此但受三歸法，無(wú)有戒法故。論云：三歸下有所加，得三歸及戒。若無(wú)加者，有歸無(wú)戒。）

　�。ㄈ�）受三歸時(shí)所作之觀想

　　歸依的緊要關(guān)頭，便在三說(shuō)三歸的正授之時(shí)，納受三歸依的無(wú)作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí)，作觀想：

　　說(shuō)第一遍時(shí)—觀想由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動(dòng)，并有功德云，從十方地面冉冉上升，集于行者頂上，成白色光明云。

　　說(shuō)第二遍時(shí)—十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空結(jié)成華蓋之狀。

　　說(shuō)第三遍時(shí)—此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界。

　　到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。

　　10、所歸依境通三世

　　《業(yè)疏》云：“論云：通歸三世佛（所歸之境寬），同法身故。不獨(dú)歸釋迦（所歸之境狹），以是（區(qū)）別。（若歸一境，余則無(wú)心，）不名歸也。”

　　11、如何才得三歸

　　無(wú)論出家在家之人，若受三歸時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：

　　一、要注意歸依三寶是何意義。

　　二、當(dāng)受三歸時(shí)，師父所說(shuō)的話要十分明白。

　　┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。

　　不得三歸者┼ 隔離太遠(yuǎn)，聽(tīng)不明白。

　　└雖能聽(tīng)到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。

　　《善生經(jīng)五戒品》云：

　　┌信因

　　├信果

　　得歸依者┤

　　├信有得道（佛教門中可得道果）

　　└信心不可敗，親近三寶，受善友教。

　　△又正受授之時(shí)，即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說(shuō)之處，此最要緊，應(yīng)十分注意，乃可得三皈依。

　　12、受三歸依功德果報(bào)

　　一、功德

　　《法門名義集》云：“煩惱魔“是生死因”，陰魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死緣”。此四種能障解脫，故名為魔。”

　　《智論》云：“梵語(yǔ)魔羅，秦言?shī)Z命。論云：唯死魔實(shí)能奪命，余者能為奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三歸功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），接三乘出三有（欲界、色界、無(wú)色界）。”

　　《灌頂經(jīng)》云：“受三歸者，有三十六位護(hù)歸善神，日夜保護(hù)一切吉祥。”

　　《希有經(jīng)校量三歸功德》云：“教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三歸功德多。”

　　《業(yè)疏》云：“受三歸者，但得法被身為佛弟子，無(wú)戒可持。”

　　┌得無(wú)生忍，煩惱永斷。

　　├得法身，則不得色身。

　　受三歸法降伏四魔┤

　　├無(wú)色身，則無(wú)死。

　　└無(wú)三魔，則波旬，自不得便。

　　┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐

　　├ 身 ┤ ├亦名五陰 │

　　故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

　　├ 死 ┤ ├即無(wú)常因緣 │

　　└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘

　　《稀有校量功德經(jīng)》云：“假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來(lái)，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺(jué)，若有善男子善女人，二萬(wàn)歲中，常以一切娛樂(lè)之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂(lè)繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實(shí)得無(wú)量無(wú)邊不可算不可數(shù)福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬(wàn)倍，不可算數(shù)，譬喻言辭所不能知及。”

　　二、果報(bào)

　　1、受三歸免墮惡道

　　《增一阿含經(jīng)》云：“有忉利天子五衰相現(xiàn)，當(dāng)生豬中，愁憂之聲，聞?dòng)谔斓�，天帝聞之喚�?lái)告曰：“汝可三歸，實(shí)時(shí)如教，便免生豬。”三自歸已，生長(zhǎng)者家，還得出家，成于無(wú)學(xué)。”

　　佛為說(shuō)偈云：

　　諸有歸命佛 不墮三惡道 盡漏處人天 便當(dāng)至涅槃

　　┌一、衣服垢穢

　　├二、頭上華萎

　　六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

　　├四、身體臭穢

　　└五、不樂(lè)本座

　　2、受三歸得護(hù)持

　　《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經(jīng)》云：

　　誠(chéng)心歸命佛 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?佛心常憶念

　　誠(chéng)心歸命法 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?法力常加持

　　誠(chéng)心歸命僧 彼人當(dāng)所得 若晝?nèi)粢怪?僧威常覆護(hù)

　　3、受三歸得解脫

　　《法句譬喻經(jīng)》云：“昔者天帝釋五德離身，自知命終當(dāng)生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟(jì)人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時(shí)驢走，破壞壞器，其主打之，尋時(shí)傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復(fù)為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對(duì)已畢，不更勤苦。佛為說(shuō)偈，令帝釋聞之。達(dá)罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。”

　　13、歸依后是否會(huì)失去歸依戒法

　　《善生經(jīng)凈三歸品》云：

　�。ㄒ唬┦苋龤w已，造作癡業(yè)，受外道法自在天語(yǔ)，以是因緣，失于三歸。

　　（二）若有造作種種雜業(yè)，為受樂(lè)故，修于善事，如市場(chǎng)法（好比市場(chǎng)作買賣，以求利為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。

　　（三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。

　　14、世間戒和三歸五戒有何區(qū)別

　　一、五戒與世間戒之關(guān)系

　　┌不殺生—仁 ┐

　　├不偷盜—義 │

　　五戒┼不邪淫—禮 ├世間戒

　　├不妄語(yǔ)—信 │

　　└不飲酒—智 ┘

　　二、五戒與世間戒不同之處

　　《善生經(jīng)》云：“若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅(jiān)固如“彩色無(wú)膠”。是故我先歸依三寶，然后受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優(yōu)婆塞戒，八戒齋法。”

　　五戒—能壞先世諸惡業(yè)。

　　┌不能壞先世諸惡業(yè)

　　├根本不凈

　　├莊嚴(yán)不凈

　　世間戒┤

　　├覺(jué)觀不凈

　　├念心不凈

　　└果報(bào)不凈

　　15、歸依后怎樣進(jìn)修

　　歸依后，作為一位佛陀的在家弟子，就應(yīng)該勤加禮佛懺悔，將無(wú)始劫以來(lái)，由貪瞋癡三毒所生起的一切罪業(yè)懺除。一方面要深入經(jīng)藏，研究教理，多聽(tīng)經(jīng)聞法，才能開(kāi)大智慧，否則將是一位愚癡沒(méi)有智慧的人。

　　除了禮佛懺悔，聽(tīng)經(jīng)聞法外，并要嚴(yán)守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業(yè)，我們又將如何脫縛解困呢？

　　佛陀在遺教經(jīng)訓(xùn)示弟子：“是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺，若人能持凈戒，是則能有善法，若無(wú)凈戒，諸善功德皆不得生，是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。”