《中論要解》第三卷－－觀業(yè)品第十七（下）

　　《中論要解》第三卷--觀業(yè)品第十七(下)

　　一切諸行業(yè),相似不相似。

　　行與業(yè)的相似不相似,是指共業(yè)與別業(yè)言。例如同造欲界之業(yè),受欲界報(bào)為相似;欲界乃五趣雜居,五趣眾生相望為不相似。同受人身為相似;有男女、貧富、智愚、圣凡等,為不相似。約依報(bào)言,人同依大地而居為相似;田產(chǎn)房屋,各有其主為不相似。這一切行業(yè),皆有不失法。

　　一界初受身,爾時(shí)報(bào)獨(dú)身。

　　雖是相似業(yè),同于一界受身,例如同于欲界受身。初受身時(shí)雖然相同,但后來所受的果報(bào),是依其別業(yè)而獨(dú)生的。

　　如是二種業(yè),現(xiàn)世受果報(bào)。

　　依文義看,如是二種業(yè)者,即相似業(yè)與不相似業(yè)。果報(bào)現(xiàn)前曰受,非過去世受,非未來世受,故曰現(xiàn)世受果報(bào)。

　　或言受報(bào)已,而業(yè)猶故在。

　　有言報(bào)有華報(bào)果報(bào)余報(bào),既有余報(bào),故知受果報(bào)已,而業(yè)猶故在。是知業(yè)不空也。

　　若度果已滅,若死亡而滅,于是中分別,有漏及無漏。

　　若度四果入涅槃不受后有,其業(yè)滅盡,是名無漏。若眾生報(bào)盡而死,其一期業(yè)報(bào)亦滅。雖然一期業(yè)報(bào)而滅。但猶受后有,是名有漏。

　　是知業(yè)不空,焉得謂一切法空?若謂一切法空,豈無業(yè)果報(bào)嗎?論主答曰[雖空亦不斷雖有亦不常業(yè)果報(bào)不失是名佛所說]

　　無性是空,緣起是有。有外空便是斷邊,空外有便是常邊。今佛所說法,無性即是隨緣,故雖空亦不斷。隨緣即是無性,故雖有亦不常;空即色故空而非斷,色即空故有而非常。以無性隨緣,隨緣無性,所以業(yè)果報(bào)不失,是佛所說也。

　　[諸業(yè)本不生以無定性故諸業(yè)亦不滅以其不生故若業(yè)有性者是則名為常不作亦名業(yè)常則不可作若有不作業(yè)不作而有罪

　　不斷于梵行而有不凈過是則破一切世間語言法作罪及作福亦無有差別若言業(yè)決定而自有性者受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受若諸世間業(yè)從于煩惱生是煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)]

　　諸業(yè)因緣生無自性,無自性故不生。故曰諸業(yè)本不生,以無定性故。

　　業(yè)相緣生幻有,幻有非實(shí)本無有生,所以不滅。故曰諸業(yè)亦不滅,以其不生故。

　　若業(yè)有定性,定性不改則為常。本來業(yè)因緣生是為作法,今若有定性,則不借因緣生亦應(yīng)有業(yè)。故曰不作亦有業(yè)。因?yàn)闃I(yè)若是常,則不可作故。

　　進(jìn)一步言,若是不作亦有業(yè),應(yīng)是不造作亦有罪。

　　如果不造作亦有罪,應(yīng)是修清凈梵行,不斷清凈梵行,亦有犯不凈行之過。

　　如是則破一切世間,語言之法,何謂語言法?因?yàn)橹T法幻有性空不可分別,而世間分別一切法者,唯是分別語言文字。

　　若破一切世間法,則破世俗諦。若破世俗諦,則破第一義諦。若破世諦第一義諦,則破一切法矣。何謂世俗諦?無性隨緣有也。何謂第一義諦?隨緣無性空也。

　　若破一切世間法,便無作罪,亦無作福,故無罪福等差別。

　　并且若言業(yè)有決定性,決定性應(yīng)無有滅。故受于果報(bào)已,復(fù)應(yīng)更受果報(bào)。如是則墮無盡過。

　　若諸世間業(yè)。從于煩惱生,是煩惱非實(shí),業(yè)當(dāng)何有實(shí)?

　　眾生于世間,取著名相而起妄想,以妄想而生煩惱,由煩惱而造業(yè)。然諸法實(shí)相。實(shí)相無相。故諸法名相非實(shí),名相非實(shí)則妄想非實(shí),妄想非實(shí)則煩惱非實(shí),煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)?

　　[諸煩惱及業(yè)是說身因緣煩惱諸業(yè)空何況于諸身]

　　諸煩惱及業(yè),是說身因緣。

　　于變易生死中,無明為煩惱,行為業(yè),以無明行,乃有識(shí)名色六入觸受(身)。于分段生死中,愛取為煩惱,有為業(yè)。以愛取有,乃受生老死后有之身。

　　于十二因緣中,無明為根本。而無明是迷真起妄,故無明本空。若無明實(shí)有者,應(yīng)名真實(shí),不應(yīng)稱無明。以無明空故,當(dāng)知行識(shí)名色六入觸受愛取有生老死皆空。故曰煩惱諸業(yè)空,何況于諸身。

　　[無明之所蔽愛結(jié)之所縛而于本作者不即亦不異]

　　外人問曰:眾生為無明所覆,愛結(jié)所縛,于生死中有業(yè)有受者,故知一切法不空。故云:無明之所蔽,愛結(jié)之所縛。

　　于十二因緣中,無明發(fā)業(yè),覆蔽一切眾生。于十二因緣中,愛即無明。此無明者,能潤(rùn)后有生死,故曰潤(rùn)生無明,潤(rùn)生無明,縛著眾生受分段生死。眾生(作者)以無明為因,便有識(shí)入胎,受名色六入觸受等生死。眾生(作者)以愛為因,便受生死后有之苦。作者若作業(yè)則受果報(bào),不作業(yè)則不受果報(bào),是不即也。因必得果,果必由因,是不異也。故于本作者,不即亦不異。

　　如此說來,定有作者受者及業(yè),不得謂一切法空,此是外人語,以下是論主回答。

　　[業(yè)不從緣生不從非緣生是故則無有能起于業(yè)者無業(yè)無作者何有業(yè)生果若其無有果何有受果者]

　　業(yè)性本空,空則無生,故曰業(yè)不從緣生,不從非緣生。起業(yè)者即作者,既然無有業(yè),當(dāng)然無作業(yè)之人。有人執(zhí)著五陰中有人,稱為作者。然五陰皆空,何有于人?既無有人,何有起業(yè)者?故知業(yè)及作者皆空。

　　既然無業(yè)無作者,何有業(yè)生果?若其無有果,何有受果者?

　　問曰:汝雖種種破業(yè)果報(bào)及起業(yè)者,但現(xiàn)見眾生作業(yè)受報(bào),是事云何?答曰:[如世尊神通所作變化人如是變化人復(fù)變作化人如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業(yè)諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)皆如幻與夢(mèng)如炎亦如向]

　　諸法性空,不生不滅是佛法身。法身性空能隨緣,隨緣而現(xiàn)一切法相。故知一切萬法,無非諸佛法身所現(xiàn)。是故有智之人,能于萬法即見諸佛法身。既然萬法皆諸佛法身所現(xiàn),故曰如世尊神通,所作變化人,如是變化人,即假名為作者,復(fù)變作化人,即假名為受者。所以說如初變化人,是名為作者。

　　初變化人之所作,是則名為業(yè)。是知煩惱、業(yè)、作者、果報(bào),皆如幻如夢(mèng),如炎如向。

　　于世間法中雖有言說,然無實(shí)義。畢竟空中,無如是分別。畢竟空無生無滅無有分別,是知雖萬法繁興,而諸佛法身依然也。若有能如是觀者,則觸目皆道矣。