禪門修證指要 默照禪 一 坐禪箴

　　禪門修證指要 默照禪 一 坐禪箴

　　佛佛要機(jī),祖祖機(jī)要。不觸事而知,不對(duì)緣而照。不觸事而知,其知自微。不對(duì)緣而照,其照自妙。其知自微,曾無分別之思。其照自妙,曾無毫忽之兆。曾無分別之思,其知無偶而奇。曾無毫忽之兆。其照無取而了。水清澈底兮,魚行遲遲�？臻熌�涯兮,鳥飛杳杳。(今據(jù)日本的《佛書解說大辭典》第四卷所載抄出。)

　　二宏智禪師語錄十六則

　　1

　　田地虛曠,是從來本所有者。當(dāng)在凈治揩磨,去諸妄緣幻習(xí),自到清白圜明之處,空空無像,卓卓不倚。唯廓照本真,遺外境界,所以道:“了了見無一物。”個(gè)田地是生滅不到,洲源澄照之底,能發(fā)光能出應(yīng)。歷歷諸塵,枵然無所偶,見聞之妙,超彼聲色,一切處用無痕鑒無礙,自然心心法法,相與平出。古人道:“無心體得無心道,體得無心道也休。”進(jìn)可寺丞,意清坐默。游人環(huán)中之妙,是須恁麼參究。

　　2

　　真實(shí)做處,唯靜坐默究,深有所詣,外不被因緣流轉(zhuǎn),其心虛則容,其照妙則準(zhǔn)。內(nèi)無攀緣之思,廓然獨(dú)存而不昏,靈然絕待而自得。得處不屬情,須豁蕩了無依倚,卓卓自神,始得不隨垢相,個(gè)處歇得。凈凈而明,明而通,便參順應(yīng)還來對(duì)事,事事無礙。飄飄出岫云,濯濯流澗月,一切處光明神變,了無滯相,的的相應(yīng),函蓋箭鋒相似。更教養(yǎng)得熟體得穩(wěn),隨處歷歷地,絕棱角勿道理,似白牯貍媽恁麼去,喚作十成底漢。所以道:“無心道者能如此,未得無心也大難。”

　　3

　　曠遠(yuǎn)無軫,清凈發(fā)光,其靈而無所礙,其明而無所照,可謂虛而自明,其明自凈,超因緣離能所。其妙而存,其照也廓,又不可以有無言象擬議也。卻於個(gè)里樞機(jī),旋關(guān)捩活,隨應(yīng)不勤,大用無滯。在一切處,輥輥地不隨緣不墮類,向陽花其間放得穩(wěn)。在彼同彼,在此同此,彼此混然無分辨處。所以道:“似地擎山,不知山之孤峻,如石含玉,不知玉之無瑕。若能如是,是真出家,出家輩,是須恁麼體取。”

　　4

　　衲僧家,枯寒心念,休歇馀緣,一味揩磨此一片田地。直是誅鉏盡草莽,四至界畔,了無一毫許污染。靈而明廓而瑩,照徹體前,直得光滑凈潔,著不得一塵。便與牽轉(zhuǎn)牛鼻來,自然頭角崢嶸地,異類中行履,了不犯人苗稼。騰騰任運(yùn),任運(yùn)騰騰,無收系安排處,便是耕破劫空田地底。卻恁麼來,歷歷不昧,處處現(xiàn)成,一念萬年,初無住相。所以道:“心地含諸種,普雨悉皆萠既悟花情已,菩提果自成。”

　　5

　　渠非修證,本來具足,他不污染,徹底清凈。正當(dāng)具足清凈處,著得個(gè)眼,照得徹脫得盡,體得明踐得穩(wěn)。生死元無根蒂,出沒元無朕跡,本光照頂,其虛而靈,本智應(yīng)緣,雖寂而耀。真到無中邊、絕前后,始得成一片。根根塵塵,在在處處,出廣長舌,傅無盡燈,放大光明,作大佛事。元不借他一毫外法,的的是自家屋里事。

　　6

　　默默自住,如如離緣,豁明無塵,直下透脫。元來到個(gè)處,不是今日新有底,從舊家曠大劫前,歷歷不昏,靈靈獨(dú)耀,雖然恁麼,不得不為。當(dāng)恁麼為時(shí),直教一毫不生,一塵不翳,枯寒大休,廓徹明白。若休歇不盡,欲到個(gè)境界出生死,無有是處。直下打得透,了無思?jí)m,凈無緣慮,退步撒手,徹底了也,便能發(fā)光應(yīng)世,物物相投,處處恰好。所以道:“法法不隱藏,古今常顯露。”

　　7

　　諸佛諸祖無異證,俱到個(gè)歇處。三世斷、萬機(jī)寂,直下無絲毫許對(duì)者,佛靈自照,妙徹根源。識(shí)得底里盡,分身應(yīng)事,門門放光,物物現(xiàn)影。便知道,盡自個(gè)里流出。百草頭一切處,了無則個(gè)與我作因作緣,通身徹底恁麼去。

　　8

　　空無痕跡,照非情塵。光透靜深,杳絕瑕垢,能恁麼自知,恁麼自了。清凈妙明田地,是本所有者,多生不了,只為疑礙昏翳,自作障隔,廓然智游,內(nèi)忘功勛。直下脫略,去擔(dān)荷、去轉(zhuǎn)身就位,借路著腳。靈機(jī)妙運(yùn),觸事皆事,更無一毫一塵,是外來物爾。

　　9

　　默默照處天宇澄秋,照地照功,光影斯斷,個(gè)是全超真詣底時(shí)節(jié)。源凈體靈,樞虛機(jī)活,歷歷本明。其中發(fā)現(xiàn),便提得出,在事事頭上,恰恰具足,與二儀同,萬象等。坦坦蕩蕩,縱縱橫橫。天同天,人同人,應(yīng)其身現(xiàn)其相,而為說法。能如是體得十成,廓然亡所礙者。

　　10

　　洲湛寂默,徹照源底,個(gè)處虛而靈,離而明,雖有昭然自鑒之像,而無影響相偶。底時(shí)窺得破,猶有辨白擔(dān)荷之功,更須退步,方詣環(huán)中,光發(fā)其間。卓卓獨(dú)存,卻解借功,名為誕生。斯乃出沒幾微,細(xì)細(xì)明辨,既能分身,便可御事。

　　11

　　有印萬象之印,其印不痕,游世對(duì)緣,自有塵塵三昧底受用。其用自沖,不可盈滿�？展戎�受云,寒溪之濯月,不出不在,迢然化外,更能放教無得無向,在在處處,還之舊地,毫發(fā)不曾移動(dòng)。跛跛挈挈,百丑千拙,鼎鼎地自然圜順。趙州洗缽、吃茶,不著安排,從來成現(xiàn)。若如是具眼,一一覷得徹,方是個(gè)衲僧做處。

　　12

　　田地穩(wěn)密密處,活計(jì)冷湫湫時(shí),便見劫空。無毫發(fā)許作緣累,無絲糝許作障翳,虛極而光,凈圜而耀,歷歷有,亙?nèi)f古不昏昧。底一段事,若點(diǎn)頭知有,不隨生滅,不住斷常,要變應(yīng)則一萬象森羅同其化,要寂住則與二儀蓋載同其道。出沒卷舒,一切在我。本色漢,須恁麼收放始得。

　　13

　　觀身實(shí)相,觀佛亦然。若端能體得自己無外境界,則恰恰絕對(duì)待、出思議。佛佛心心,精到無二。衲僧默游寂住,虛靈妙通,等太虛度塵劫。卓卓亡倚,明明非思,個(gè)是本所住處。機(jī)轉(zhuǎn)化分,歷世應(yīng)事。照無功、用無跡,閑云流水,初不留礙。直教純純穩(wěn)穩(wěn),一切移不得,方不隨夤轉(zhuǎn)也。真實(shí)體取。

　　14

　　道非祖傅,祖未來時(shí),彌綸周匝,自然空空不痕,靈靈亡偶。獨(dú)照出因緣,�；铍x形殼。所以喚作祖,唯證相應(yīng),不可授手。佛佛之到,以此為極,應(yīng)化分身,花花葉葉。根根塵塵,智入三世。萬機(jī)不我擾,一塵不我外。妙出大千經(jīng)卷,何處更有影事可得。

　　15

　　歷歷妙存,靈靈獨(dú)照,攬之不得,不可名其無。出思議之心,離影像之跡,空其所存者妙。妙處體得靈,靈處喚得回。心月身云,隨方發(fā)現(xiàn)。直下沒蹤跡,隨處放光明。應(yīng)物不乖,入塵不混,透出一切礙境,照破一切法空。於差別緣,入清凈智,游戲三昧,何所不可。當(dāng)如是真實(shí)體究。

　　16

　　廓而自靈,凈而自明,能普遍而無取照之功,能分曉而無緣想之累。出有無表,超思議情,唯證相應(yīng),不從人得。佛佛祖祖,葉葉花花,聯(lián)續(xù)底事也。應(yīng)時(shí)不取相,照處不涉緣,便能堂堂不昧。只個(gè)家風(fēng),處處現(xiàn)成,任君收拾。

　　圣嚴(yán)識(shí)宏智正覺(西紀(jì)一O九一——一一五七)主倡默照禪,與大慧宵杲的宗風(fēng)相峙。今從《宏智禪師廣錄》卷第六,抄出其中有關(guān)默照工夫及其禪境的十六則,可以概見默照禪的用功方法及其見處。(大正四八·七三——七八頁)正覺禪師山西省隰州人,七歲即能日誦數(shù)千言,十一歲出家,十四歲受具足戒,十八歲游方,到河南省的汝州香山,竭枯木法成(芙蓉道階的法嗣),為成師器重,有省。再參丹霞子淳(也是道階的法嗣),大悟。時(shí)年二十三歲。

　　前后住持天童山景德寺垂三十年。初到時(shí),由於金人侵犯,諸寺皆在謝遣云游之人,獨(dú)正覺禪師來者不拒,且謂:“明日寇至,寺將一空,即今幸其尚為我有,可不與眾共之乎。”因此,天童舊住眾不滿二百,正覺禪師住山之后,四方學(xué)者,爭(zhēng)先來集,數(shù)逾一午二百人。知事以道糧將盡相告,師云:“人各有口,非汝尤也。”言未訖而即有嘉禾錢氏航米千斛來寺之訊傅到。師住山期,更為新建寺屋,幾達(dá)千間。

　　正覺禪師一生主倡默照法門,闡揚(yáng)理事泯融,偏正回互,明暗相即,寂照虛靈,環(huán)中虛白之旨,以此石頭希遷及洞山良價(jià)以來所定的宗旨,為大乘法門的極則。他在入寂之前,寫下遺偈:“夢(mèng)幻空花,六十七年。白鳥煙歿,秋水連天。”審何等蒼茫,何等寂靜,又何等統(tǒng)一的境界呢!這正是正覺禪師的禪境禪風(fēng)所在。他有一篇,收在《天童宏智禪師廣錄》卷八。用“默照”二字,提出了體用、理事、人有、明暗、空劫今時(shí)、平等差別、絕待相對(duì)等的主題,大振洞山的示風(fēng)。