第二十一集

　　為憎愛心養(yǎng)無明故

　　我們的無明從哪里出來呢?就是從你那個憎愛心中滋養(yǎng)出來的,別無他物,你要斷無明怎么辦呢?就要斷愛憎,所以愛憎分明的人沒有學佛啊!作一個真正地解脫者,沒有份,你在養(yǎng)無明。愛憎越分明,是非越分明,你越?jīng)]法學習佛法;那你說我是非不分,那你那叫迷悶、愚癡、無記。佛法也不是這個。

　　相續(xù)求道,皆不成就

　　現(xiàn)在有的人愛佛法,我剛出家的時候也是如是,做了大概有三年的時間,誰要敢誹謗三寶一聲,我上去就打人,我有個師兄弟說《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng),他就依近代那個叫歐陽竟無的人說的,我說我要是生在那個時代,我就把他“咔嚓”掉,這個《楞嚴經(jīng)》這么好,你怎么敢這么說。

　　以前我隨身帶著一本《楞嚴經(jīng)》,自己感覺到很榮耀,這真是寶貝,照妖的鏡子,誰敢說一句別的,就把他咔嚓掉,嫉惡如仇。以前誰敢誹謗三寶,動手打人,做了許多可憐的事,我也感到自己挺可憐的,嗔心大呀,愛憎分明,愛佛法,毀眾生呀!

　　后來通過念佛,知道自己的罪惡了,因為這是在滅法,相似護法,實為滅法呀,在滋養(yǎng)無明,滋養(yǎng)罪惡,使眾生仇恨佛法,使有緣誹謗佛法,遠離佛法。真是生大怖畏啊,當時想想自己過去的作為,毛骨悚然,痛哭流涕,不敢吃飯,不敢睡覺,感覺自己造這么多業(yè)。真是愛憎分明,特別苦。你雖在做的相似佛法,而在這個地方的確不能稱為道業(yè),絲毫利益都不能得見,只是嗔恨心越來越大,遠離眾生的心越來越強。

　　善男子,云何我相,謂諸眾生心所證者,善男子,譬如有人,百骸調(diào)適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方,微加針艾,即知有我,是故證取方現(xiàn)我體。

　　善男子,其心乃至證于如來,畢竟了知清凈涅槃皆是我相。

　　善男子!云何我相

　　我們看看我們是不是在我相中。

　　謂諸眾生心所證者

　　認為你有證了,得利益了,或者說你自以為得到了,我相現(xiàn)前,沒啥好說的,再好的法也是如是,再壞的法亦復如是。我們可以審視自己啊,許多人發(fā)心都是“我要了生死,我要成佛,我要度眾生”,行不行呢?一發(fā)心就是我相,下面呢,盡未來際、盡無量劫的修持,就是修持我相,不成佛道。

　　所以我們應(yīng)該好好讀一下文殊師利菩薩引導我們這些沒有慧目眾生、迷悶無明所主宰的眾生來發(fā)愿。

　　“我今發(fā)心,不為自求�！毕绕频奈蚁唷！叭颂�福報、聲聞緣覺”,這是破的人相;“乃至權(quán)乘諸位菩薩”,這都是人相、眾生相�！拔ㄒ雷钌铣�,發(fā)菩提心�！笔裁唇�菩提心?看一看,要不然你會迷悶的,一生行持不得利益,少分的利益都不得。

　　佛在經(jīng)典上說,“一切眾生無有慧目”,這句話的確是徹底打脫我們執(zhí)著的一種方法,引導我們隨順佛教的一種方法,現(xiàn)在的人都是依妄想心來修持的。說“我今發(fā)心,不為自求”,這就是先破我相;下面是破人相,“人天福報”,不是人相嗎?“聲聞緣覺,諸位菩薩乃至權(quán)乘”這都是眾生相;“唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提�！蹦悴蝗缡前l(fā)心,決定沒有成佛道之由,四相不能破,唯此一出路。

　　所以我們念佛的人都說:煩惱眾生同時修行,咸得往生,無一遺漏,蜎飛蠕動之類咸因此法而得度脫。就是發(fā)的這個菩提心。雖然改變一種說法,還是菩提心。所以說凈土法門不發(fā)無上菩提心,不能得現(xiàn)前利益,雖你窮劫念佛,不得利益,但作遠因。

　　多遠的因呢?誰能知道?哪天你放下你這個“我在念佛,我修,我證,我了生死”的因緣,才能了生死,才有個正因。信得及是這樣,信不及也是這樣。要以我相修,佛在這個地方給你作了決定說了——不得成就!

　　佛在《大集經(jīng)》上說法之時,諸大菩薩就給佛懺悔說:世尊,我等無量劫來作無量罪業(yè),向世尊懺悔,佛說止,汝等不知懺悔之法,我與汝等說懺悔之法,都是菩薩呀,無量神通方便了,他還不知懺悔之法。而現(xiàn)在的眾生都自以為是——是名眾生;自以為自己正確,自以為有眼目——是名眾生。

　　我們那個八十八佛有三十五佛拜懺的方法,那是佛與菩薩說的懺悔之法,我們可以看一看八十八佛懺上的一段文字,即“如是等,一切世界,諸佛世尊,常住在世……當證知我,當憶念我……”后面的文字整個的都是讓佛證知我、憶念我、提攜我,使我順佛發(fā)心,這一段文字就是發(fā)心的引導文,這一段文字就是引導我們修持的文字。

　　附:《八十八佛懺悔文》

　　如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作眾罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應(yīng)墮地獄.餓鬼畜生.諸余惡趣.邊地下賤.及篾戾車.如是等處.所作罪障.今皆懺悔.

　　今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我復于諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守凈戒.乃至施與畜生.一摶之食.或修凈行.所有善根.成就眾生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉回向.阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來.現(xiàn)在諸佛.所作回向.我亦如是回向.眾罪皆懺悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.愿成無上智.去來現(xiàn)在佛.于眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮.

　　沒有這段文字,你不知懺悔,你沒法懺悔,你不能懺悔,你懺悔都是一種虛妄的托詞,毫無意義的驕慢。不信,你曠劫的修持,不得利益。佛法唯佛能施教,隨順佛的施教,才能說入佛法份,若不如是,非佛法。

　　四相是末法時代、正法時代、象法時代,任何時代修法的根本障礙!

　　善男子!譬如有人,百骸調(diào)適,忽忘我身

　　釋迦佛打了一個比喻來引導我們,比如我們打坐、睡覺時候都會有這樣的感受,放松得特別好,感覺著自己消失了。這不是佛法!這只是一種受覺。

　　四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方

　　仿佛已經(jīng)沒有什么可以運用的因緣了。

　　微加針艾,即知有我

　　此時如果用針或用火來扎一下,燙一下,即知有我。就算你打坐坐得再好,一般的只要不是有特殊的法益的人,入一般的禪定,彈彈指,打打罄,一般都會出定;如果不管,也有可能坐幾大劫,也可能坐幾百年,也可能坐幾十年,也可能坐幾天,都是可能的。進入某種狀態(tài),時空沒有意義了,但一彈指就出來了。

　　禪定非佛法的,佛法可以運用禪定,但不能說禪定是佛法;就象鈔票可以給人帶來方便,但你不能說鈔票就是方便,有時鈔票也會給人引來殺身之難!是不是這樣,大家可以對比一下。佛法可以運用禪定,但不能說禪定就是佛法。

　　他舉了個例子,“即知有我”,忘我的時候,尤其打坐,有的人打坐時間,有時手找不著了,雙臂找不著,身子找不著了,慢慢頭也找不著了,沒有感受了,有一種空空靈靈的東西——這都不是佛法,這是一種覺受,也是一種相,感覺到無我了,感覺到無我的我相。許多人認為這個了不起,其實啥都不是,不過是一種覺受!跟痛、麻、酸、癢是一樣的,只是一種覺受。要明白根本的根源的時候,人根本就不追求這些東西。

　　人有取、有舍、有向往,所以佛才說一些向往、禪定,這還是一種誘導方便。很多人把這個當作尊圣了,其實不是佛法。

　　是故證取,方現(xiàn)我體

　　你覺得有證了,得到法益了,說我修法修到某種狀態(tài)了,我能聽到什么,看到什么,我有什么境象,這都是我相,都是染著相,叫濁相,臭不可取,說出來就象唾液一樣。

　　有人總看到我發(fā)脾氣,一有人跟我說境界,我就發(fā)脾氣,有一點似乎的悲心吧,也不是悲心,我覺得這些人特別可憐,比一般人還丑陋、污濁,就好象捧一捧屎,說你看這東西多好,金色的,他的確不知道,他有狗性,要吃屎。這不是罵人,的確是這樣的。

　　人的確是認為有所得,就是這么樣。這樣的人比一般人還不如,因為一般人他無所得嘛,所以他也無所掛礙,你認為有所得了,這個掛礙比一般人還要可憐,取糞為食啊,象狗一樣。說我罵人就罵吧。

　　“是故證取,方現(xiàn)我體”,就是有人我相特別熾盛,不管你是取哪一點,再尊圣、再了不起,也是個我相,這跟螞蟻、跟惡鬼、跟畜牲、跟人天,跟六道眾生是一樣的東西,只是受覺的差別罷了,以受覺為我,以塵緣為我,還是個可憐憫者。

　　好比說我是個人,自認為比螞蟻高尚一點,其實螞蟻有螞蟻的受覺,你有你的受覺,不過是受覺的差異罷了,都是一種輪回相。從根本上來說,都是可憐憫者,同等的。你認為你高貴尊圣,螞蟻可憐;說不定螞蟻還認為你可憐呢,誰知道呢。螞蟻還有螞蟻國王呢,人家還稱王呢,你還稱不了王呢,你還是個一般的人呢。

　　有的人認為自己有福報,就輕視沒有福報的人,這種人比沒有福報的人可憐萬倍。何以故?他已經(jīng)受福報的傷害了,福報已經(jīng)成害了,不是利了,它不清凈了,它不解脫了,他不無掛礙了。所以驕慢之害尤為利。

　　善男子!其心乃至證于如來

　　你認為你是佛了,證得十力、四無所畏、十八不共法,你認為你真證到那個地方了,也是我相!輪回!沒有啥好說的,天魔外道!

　　大梵天有三十二相,金輪王也有三十二相,佛也有三十二相八十種好,但這個地方差異大得很啊!金輪王說佛有三十二相八十種好,那我也是佛——那都是我相。

　　為啥呢?佛一手指天一手指地,說天上天下唯我獨尊!這尊字,尊的是法性,尊的無所證、無所得、一切眾生本來圓覺、一切眾生本來成佛——尊的是這個!

　　你尊得的是什么呢?你證得三十二相八十種好,你證得如來,你證得種種功德——都是我相,這與佛的差別大著呢。所以說一個是不動相、無生滅相;一個是染著相、驕慢相、增上慢相,或者說是大妄語相。

　　我們佛教有一個根本戒律,叫大妄語戒,這比殺人、放火都利害!殺人可以以命還命,打妄語者不可救拔,這話不是嚇唬人的,現(xiàn)在人不相信這個,種虛妄果,未證言證。證者,知未所證,所以說他沒法說自己證。

　　阿羅漢為什么還會有一個化城因緣呢?他不是究竟果呢?他說:我梵行已立,所做已辦,不為后有——這個地方已經(jīng)有化了,已經(jīng)有痕跡了,他已有那種寂滅為樂的喜悅了。這個地方不是佛,所以說不是究竟道業(yè)。

　　佛要呵斥他,讓他回小向大,就是愿與法界眾生一時同得,這個時候才有利益啊;你那個聲聞不叫利益,雖然相似之利,不是究竟的自利。究竟自利就是法界同體,非大我,非小我,非我非他。這個地方不是言說,舉個例子。

　　畢竟了知清凈涅槃,皆是我相

　　你能了知、你能受覺、你能體察這個地方,能宣化這個地方,都是我相,這我相到極處了。過去說狂心不歇,歇即菩提。你這個地方都是狂心,我們現(xiàn)在人學佛法,根本出不了這個格,可以審視自己嘛。我以前看那個《瑜伽師地論》,看完以后,差點昏過去,我說“完了,根本沒有學過佛法,都是搞的外道�！钡谝淮巍�圓覺經(jīng)》,看了一半不看了,一照自己,全部是輪回相,全部是輪回業(yè),過去舍命干的事都是我相,我才真正體會到……

　　以前看《大集經(jīng)》感覺到佛說話太惡,太刻薄。舉個例子,現(xiàn)在很多人把晚課八十八佛懺悔文中的發(fā)心一段文字裁掉了,這個文字來源于《大集經(jīng)》,菩薩說懺悔,釋迦佛說你等不知懺悔,我與你等實施懺悔因緣,才說“大慈大悲……皈依金剛上師”這段文字。

　　附:《禮佛大懺悔文》

　　大慈大悲愍眾生大喜大捨濟含識

　　相好光明以自嚴眾等至心歸命禮

　　南無皈依金剛上師

　　南無皈依佛。南無皈依法。南無皈依僧

　　我今發(fā)心。不為自求。人天福報。聲聞緣覺。

　　乃至權(quán)乘。諸位菩薩。唯依最上乘。發(fā)菩提心。

　　願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。

　　南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。

　　南無如來。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調(diào)丈夫。天人師。佛。世尊。

　　歸依——不是我要干什么,是歸依,不是我要成什么,你要成大海,投入大海就是大海,你不能說我能成大海。但是現(xiàn)在的人都是說我能成大海,對嗎?蒼天啊!所以說皈依是第一方便。

　　說“皈依金剛上師,皈依佛、皈依法、皈依僧、我今發(fā)心……”,這是最初因緣,若這個地方不相應(yīng),下面沒有路。你不這樣懺悔,你學法沒有第一步因緣。你不發(fā)心,你沒法學佛,你不知道究竟要干什么,因為眾生沒有眼目,眾生迷悶,眾生沒有慧目,眾生以無明為主宰,眾生無有慧目,眾生不知道如何發(fā)心,眾生一發(fā)心就是無明。

　　所以佛才教你,“愿與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提”,這個下面才是“南無皈依十方盡虛空徧法界一切諸佛……”,把自己的身心拋向虛空,歸向一切諸佛,并不是我成個什么。而現(xiàn)在人不是,說虛空法界都來歸命我,皈依我這個色殼子,然后我用這個色殼子成個大佛,來占有這個世界,這樣的形象還是很多的嘛!

　　“南無皈依盡虛空徧法界十方一切尊法”,都是皈命者。所以阿難說“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩”,現(xiàn)在的人都是我要把塵剎的東西拿過來,占為己有。是不是,我們好好看一看。

　　從“南無如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊”……一直到過去的三十五佛,

　　后面我們漢地的大德根據(jù)各自具體的懺悔方法,把這兩種因緣加在一起,才成為八十八佛,使我們來懺悔自己的我相、人相、眾生相、壽者相,這個地方不懺除,沒法學習佛法,沒法了生死。所以下面文字說。

　　如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。

　　若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作眾罪若自作。若教他作。見作隨喜。

　　若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。

　　五無間罪若自作。若教他作。見作隨喜。

　　十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。

　　所作罪障�；蛴懈膊亍；虿桓膊亍�應(yīng)墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。及所應(yīng)遭遇一切災(zāi)禍。今皆懺悔。願悉消滅。

　　“法界藏身阿彌陀佛,如是等一切世界、諸佛世尊”,非說一佛二佛。

　　“常住在世”,這是不衰相、不壞相,法性顯現(xiàn)相。

　　“是諸世尊,當慈念我,若我此生……”這下面是懺悔,懺悔到最后,懺悔以后又開始發(fā)愿。

　　今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前。作如是言。

　　若我此生。若我餘生。曾行布施�；蚴販Q戒。乃至施與畜生。一博之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現(xiàn)在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。

　　“今諸佛世尊,當證知我”,證知我干什么呢?我們的法性、法性功德不證知我們,我們的修行無從談起;諸佛若不憶念一切菩薩摩訶薩,一切菩薩善根當下散壞,可怕得很呢!就象沒有斷奶的孩子,父母若不憶念,舍棄我們,我們很快就會餓死!

　　龍樹菩薩舉的一個魚子的例子:母魚產(chǎn)卵以后,它就在周圍游動,它到其它地方去覓食,這個憶念也不能斷,若這個憶念一斷,這個魚子馬上就死掉!一直到小魚產(chǎn)出來,這憶念才會放下,但是還要攝護它,要不然,這魚子就毀壞了。

　　我們每個眾生就象這個魚子一樣,想成一個生命,活活潑潑地所謂這種法性的運用,沒有佛的憶念,你根本沒有成就的因緣。我們要想成人,如果沒有父母的憶念、哺乳,我們根本沒有成人的因緣!所以諸佛憶念甚為重要!

　　在密教中,憶念本尊、憶念上師加持,不敢離開。凈土法門,一念也不敢離開阿彌陀佛,為什么呢?不敢離開法性,法性也沒法離開,這是真正的回施、攝護。

　　“諸佛世尊,當證知我,當憶念我”,我們?nèi)舨皇苌浦�識,就是諸大不退轉(zhuǎn)菩薩、諸佛的憶念,我們根本沒法行持佛法,這是決定無疑的。這在密教里,上師就是法身父母;在我們漢地,善知識是法身父母。沒有人憶念你,你的善法決定不能成就,你這一生的作業(yè),乃至盡未來際的作業(yè),決定是無明作業(yè),因為你是以無明為主宰的,眾生就是以無明為主宰,在這個地方不信的人特別多。

　　能海法師去藏地學法,跟他的上師學法,開始他就是自己喜學什么就學什么。上師也不說他,后來上師把他要學的東西講完了,他真是感覺兩眼茫茫的,啥也不知道了,他說“上師,我下面怎么辦?”上師說:哎呀!你開始學佛了!你們漢人不知學佛,為什么呢?不知問師,不知隨師教啊!都是自己需要什么,這就是無明主宰,想得到個什么!

　　不知隨順善知識、隨順佛教,沒有四皈依啊!你皈依佛能成佛,你皈依無明主宰,就是自己心里需求——妄想心的需求,你只能滿足妄想心的需求,別無他物。

　　我以前經(jīng)常舉這個杯子的例子,這杯子,你再晃蕩還是這杯水,八百萬劫還是這一杯水,沒有其他新物,叫顛倒妄想。

　　所以擇法第一要決定擇一個法門,決定擇一個佛,決定擇一個本尊,擇一個歸向,究竟安穩(wěn)了,法益馬上現(xiàn)前,因為時時刻刻不能離開他。從你的色身上不愿意離開,從法益上慢慢地啟用,一分一分地起用,究竟圓滿。實際啟用一份就是圓滿,你不知的時候,慢慢啟用,啟用到徹底處,才知道徹底舍棄我,就是徹底啟用法性罷了,乃至徹底地舍棄色受想行識的虛染的執(zhí)著,方能得法性。

　　現(xiàn)在我們許多人求法,滿足自己的好奇、自己的虛妄,滿足自己有識的東西,想取一個大的、高的,多生增上慢。許多人喜歡求密法的,干什么呢?想有一個資本,什么呢?我搞密法;有人的學教去了,想有一個資本,什么呢?我學過教……

　　沒有佛菩薩憶念我等,我們沒有種性啊,連種性都沒有。所以在密教要有資糧道、加行道二道的修持才能見道,見道以后才能正修行,第四個階段,才是修行道,第五個階段才是成就,它要修行次第。

　　加行整個是供養(yǎng),四種加行、五種加行都是供養(yǎng),除了供養(yǎng)之外,別無他物。供養(yǎng)、懺悔,懺悔、供養(yǎng)……不管曼達供養(yǎng),不管四歸依供養(yǎng),磕大頭供養(yǎng),都是供養(yǎng),沒有其它東西。供養(yǎng)、贊嘆、供養(yǎng)、贊嘆,除此之外,反復重復,一直重復到自己的生命終了,才把無明主宰舍棄,才能所謂地見道!啥道?舍棄我,供養(yǎng)佛!

　　凈土法門直接宣化的是南無佛!沒有其它對象。十大愿王直接宣化的就是這個:一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;三才廣修供養(yǎng);我有一份,懺悔業(yè)障;后面又是贊佛、隨順佛、歸命佛!

　　現(xiàn)在在我們顯教中,大家不是搞的這個,可以審視,可以看,多看看自己的行為,順我者昌,逆我者亡,順我者是佛法,不順我者不是佛教。

　　諸佛世尊當證知我,當憶念我,乃使我歸入佛法。就是媽媽要給我母乳,我們是嬰兒,剛開始學佛的人和嬰兒一樣,離不開母乳,離開了就會死掉。母親若不憶念我們,我們馬上就會死掉。

　　密教一般稱上師為上師父母,上師一舉一言一行都是法乳給予,哪象我們漢地人敢罵人,我經(jīng)常遇見這種人,叫著師父罵著你,指著鼻子罵師父,啥父母啊。我們也不敢稱善知識,也不敢稱師,我們就那么一點要求:不要稱師,想咋罵咋罵,罵個痛快。你叫著師還罵,壞性戒,傷害大得很,果報慘得很呢。不信,后面業(yè)障現(xiàn)前就信了,的確是這樣的。

　　學習佛法一定要重法而不是重人,假人以弘法罷了,法不弘人,法不自弘,靠人弘法。所以我們要知道尊重善知識,就是尊重法,就是尊重佛,就能成就法益;輕慢善知識,輕慢佛教,輕慢自己的法性,就會墮落,沒有啥好說的。再有驕狂的人,自以為是,那就不知道哪是家鄉(xiāng)了。

　　“今諸佛世尊,當證知我,當憶念我,我復于諸佛世尊前,作如是言”,這其實就是說:我要作人,媽媽要養(yǎng)育我,不要舍棄我。你說我那么可憐啊?沒有斷奶的孩子就要依賴母親,你服氣不服氣就是這樣子的,你不服氣就餓死,因為你自己的手還不會做飯,你還不會覓食。

　　我們初發(fā)心的人,可能連吃奶的孩子還不如,為啥呢?汝還沒有母,就是你沒找母親,你還沒有那個尊重的地方,沒有佛憶子,沒有教化憶子,你還沒有食乳的地方,許多人食乳的地方都沒有,你怎么不餓死呢?!法身慧命會餓死啊!你的色身沒有餓死,但是你是吃的無明奶,養(yǎng)的是無明身,運用的是貪嗔法。

　　“我復于諸佛世尊前,作如是言,若我此生,若我余生,曾行布施,或守凈戒,乃至施與畜生一摶之食,或修凈行,所有善根,成就眾生�！�

　　“所有善根,成就眾生”,就是愿與“法界眾生一時同得”是一樣的話。就是象我們凈土法門說的話,念佛之時就是度生之時,念佛之時就是往生時,念佛之時就是成佛之時,念佛之時就是一切眾生同得饒益之時,非自己得,非他得。

　　“所有善根,修行菩提,所有善根,及無上智,所有善根,一切合集,校計籌量,皆悉回向,阿耨多羅三藐三菩提�！币磺兴季S皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提,要不這么發(fā)愿,這個地方認識不清楚,下面學佛都是事相,無由了生死。

　　這么說吧,世間人占有男女、金銀財寶、占有官位、占有種種因緣,你也不過是占有佛法,同等、同等。你占有那個佛法,早已非佛法了,早已成為你變成世間金銀一樣的填充欲望的東西了,男女一樣填充欲望的東西了,沒有什么。所以正人用法世法亦佛,邪人用法佛法亦邪,正法亦滅。藥能治病也能毒死人。