往生論注講解 第十五集

　　第十五集

　　內(nèi)容提示

　　下卷解義分中十重義

　　四、凈入愿心

　　五、善巧攝化

　　六、離菩提障

　　七、順菩提門

　　八、名義攝對(duì)

　　原文:

　　如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。要二俱潔,乃得稱凈。是以一清凈名,必?cái)z二種。

　　問曰:言眾生清凈,則是佛與菩薩。彼諸人天,得入此清凈數(shù)否?

　　答曰:得名清凈,非實(shí)清凈。譬如出家圣人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。又如灌頂王子,初生之時(shí),具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事,亦名轉(zhuǎn)輪王,以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天,亦復(fù)如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ�。以�?dāng)?shù)霉?得名清凈。

　　▲善巧攝化者

　　“柔軟心”者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清凈相資而成就也。

　　“如實(shí)知”者,如實(shí)相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實(shí)相也。

　　“如是”者,如前后廣略,皆實(shí)相也。以知實(shí)相故,則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄,則生真實(shí)慈悲也。知真實(shí)法身,則起真實(shí)歸依也。慈悲之與歸依,巧方便在下。

　　案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心,但聞彼國(guó)土受樂無(wú)間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。是故言:“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故�！薄白〕謽贰闭�,謂彼安樂凈土為阿彌陀如來(lái)本愿力之所住持,受樂無(wú)間也。

　　凡釋“回向”名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生共向佛道�！扒煞奖恪闭�,謂菩薩愿以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛,我不作佛。而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。譬如火栝,欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。以后其身而身先,故名巧方便。此中言方便者,謂作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。彼佛國(guó)即是畢竟成佛道路無(wú)上方便也。

　　▲離菩提障者

　　知進(jìn)守退曰智,知空無(wú)我曰慧。依智故,不求自樂。依慧故,遠(yuǎn)離我心貪著自身。

　　拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心。

　　正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

　　▲順菩提門者

　　菩提是無(wú)染清凈處。若為身求樂,即違菩提。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門。

　　菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。

　　菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國(guó)土是也。是故又言:“以攝取眾生生彼國(guó)土故�！�

　　▲名義攝對(duì)者

　　般若者,達(dá)如之慧名。方便者,通權(quán)之智稱。達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機(jī)。省機(jī)之智,備應(yīng)而無(wú)知。寂滅之慧,亦無(wú)知而備省。然則智慧、方便,相緣而動(dòng),相緣而靜。動(dòng)不失靜,智慧之功也。靜不廢動(dòng),方便之力也。是故智慧、慈悲、方便,攝取般若。般若攝取方便。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知智慧、方便,是菩薩父母。若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無(wú)智慧,為眾生時(shí),則墮顛倒;若無(wú)方便,觀法性時(shí),則證實(shí)際。是故應(yīng)知。

　　諸法各有障礙相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,障菩提心�！皯�(yīng)知”者,若欲得無(wú)障,當(dāng)遠(yuǎn)離此三種障礙也。

　　樂有三種:一者外樂,謂五識(shí)所生樂。二者內(nèi)樂,謂初禪、二禪、三禪意識(shí)所生樂。三者法樂樂,謂智慧所生樂。此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠(yuǎn)離我心、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心、遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心。是三種心,清凈增進(jìn),略為“妙樂勝真心”�！懊睢毖云浜�,以此樂緣佛生故;“勝”言勝出三界中樂;“真”言不虛偽、不顛倒。

　　講解

　　四、凈入愿心

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。昨天我們把念佛的凈入愿心,這是第幾重義?第四重義,作了一個(gè)提示,這個(gè)提示的文字當(dāng)然還是依止曇鸞法師所注解的。這段文字的內(nèi)容呢,在愿心,或者說(shuō)心體部分用力就比較大一些。所謂的法性身、方便法性身,來(lái)使我們了解我們這個(gè)愿心、真正的愿心、非對(duì)待的心智、或者無(wú)作為的真實(shí)智慧,從器世間與情世間來(lái)給我們作提示,有一定的份量,從教理上量稍微偏大一些,講十七種國(guó)土莊嚴(yán)功德成就、八種佛功德成就、四種菩薩功德成就。那么情世間與器世間,這二種清凈義,一法句攝,諸法心成,表達(dá)無(wú)遺,來(lái)令我們進(jìn)趣觀察這個(gè)法則。

　　他昨天舉的這個(gè)例子,凈器的問題。

　　如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。

　　比喻我們所在的世界與有情類的心地的擇取。由于不凈,二法皆不凈所表達(dá)之相,令我們了解凈、濁之差別。

　　我們接著昨天的文字繼續(xù)往下深入,看他究竟講些什么。講這個(gè)義分,昨天把義分這個(gè)文字作了讀誦。因?yàn)闀�的種類不一樣,所以我還不能說(shuō)頁(yè)數(shù),接著昨天的文字。

　　器亦不凈,要二俱潔,乃得稱凈。是以一清凈名,必?cái)z二種。

　　那我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界亦復(fù)如是,應(yīng)器具不凈故,我們這個(gè)五濁惡世,你凈與不凈,皆在不凈世界,顯現(xiàn)這種不凈的環(huán)境。這種共報(bào)所成呢,我們這個(gè)器世間呢,給我們帶來(lái)了正報(bào)的不凈。那么你說(shuō)那些賢圣者是不是凈呢?他們凈,因?yàn)楣餐�世間所守護(hù)故,所以多住于圣山福地,遠(yuǎn)離濁世,雖在我們這個(gè)凡圣同居土中,各居住自己的洞天福地,不與凡庸愚人雜居。象佛在《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》授記中,不斷的告訴我們,必?cái)z二種清凈。(編注:《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》:“時(shí)有菩薩、辟支、羅漢,眾魔驅(qū)逐,不預(yù)眾會(huì)。三乘入山福德之地,恬泊自守,以為欣快,壽命延長(zhǎng),諸天衛(wèi)護(hù)�！�)

　　問曰:言眾生清凈,則是佛與菩薩。彼諸人天,得入此清凈數(shù)否?

　　答曰:得名清凈,非實(shí)清凈。

　　所謂的實(shí)者、不實(shí)者,親證法性功德,說(shuō)為實(shí);凡夫有情呢,只為名字佛呀,就是我們亦有佛性,本來(lái)是佛,未啟用之時(shí)呢,那就是所謂的“非實(shí)”啊,被煩惱所蒙蔽故。

　　譬如出家圣人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。

　　像凡夫僧類,現(xiàn)那個(gè)形象,授了戒以后稱為比丘;那么圣者,因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果故,所以稱名比丘。有這兩類。

　　又如灌頂王子,初生之時(shí),具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事,亦名轉(zhuǎn)輪王。

　　若是灌頂王子,就是金輪王出世,一出生之時(shí),就具相,具七種寶隨身:一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六居士寶、七主兵寶。具七寶隨身,他會(huì)自然地有七寶隨身,這個(gè)表達(dá)了他的福德因緣。象我們眾生之類的出生之相呢,參差不齊,各有所表,這樣的人、那樣的人,什么樣的出生的外圍因緣機(jī)制表達(dá)的都是有的。他這舉例輪王出世。

　　以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天,亦復(fù)如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ�。以�?dāng)?shù)霉?得名清凈。

　　這是說(shuō)往生彼國(guó)一時(shí)得入者。這是曇鸞法師對(duì)所有往生有情,若現(xiàn)下往生抉擇者,若真實(shí)往生彼國(guó)者,若是諸人天之類,不名真實(shí)清凈,非是真實(shí),是名清凈,但以畢竟得清凈法身故,所以是名清凈。他解釋這個(gè)清凈義。

　　那我們一切現(xiàn)前的善惡凡夫有情來(lái)說(shuō),愿往生彼國(guó)這個(gè)心愿亦復(fù)如是,若是我們生畢竟往生彼國(guó)之抉擇,若心念如是,佛愿力如是,法性如是,我們的作為、抉擇亦如是,雖不是真實(shí)清凈,我們亦安住于必然究竟清凈的法則之中。這個(gè)是不可思議的。希望諸位善知識(shí)在這個(gè)地方善于觀察,善于思維。

　　我們還接著看下面的文字吧。

　　五、善巧攝化

　　善巧攝化者

　　“柔軟心”者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清凈相資而成就也。

　　“如實(shí)知”者,如實(shí)相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實(shí)相也。

　　“如是”者,如前后廣略,皆實(shí)相也。以知實(shí)相故,則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄,則生真實(shí)慈悲也。知真實(shí)法身,則起真實(shí)歸依也。慈悲之與歸依,巧方便在下。

　　案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心,但聞彼國(guó)土受樂無(wú)間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。是故言:“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故�！薄白〕謽贰闭�,謂彼安樂凈土為阿彌陀如來(lái)本愿力之所住持,受樂無(wú)間也。

　　凡釋“回向”名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生共向佛道�！扒煞奖恪闭�,謂菩薩愿以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛,我不作佛。而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。譬如火栝,欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。以后其身而身先,故名巧方便。此中言方便者,謂作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。彼佛國(guó)即是畢竟成佛道路無(wú)上方便也。

　　巧方便攝化,在佛教的回向門的修持中,是最為重要的。象我們?cè)谛薹ㄖ型�往�?huì)產(chǎn)生差別,或者善惡的依止,根性是有差別的,這個(gè)差別是因無(wú)始以來(lái)的種種業(yè)相、種種環(huán)境、種種機(jī)制,帶來(lái)的不同的效果。若是依止差別,人就會(huì)生卑劣心、驕慢心、不平等的分別、造作,會(huì)使人的心智多有苦處。那么這個(gè)巧方便回向,或者攝化,是令一切眾生同往生彼國(guó)成就菩提的這樣一個(gè)平等回施。

　　阿彌陀佛的教言,這個(gè)機(jī)制中,清凈平等是首要之首要,以泯滅眾生這種貢高、卑劣的心智,來(lái)令我們遠(yuǎn)離這種痛苦。所以它是一種調(diào)柔的教育。按照我們釋迦牟尼佛本師的授記,我們這個(gè)時(shí)期,按現(xiàn)在這個(gè)佛歷來(lái)說(shuō),就是后五百歲,斗爭(zhēng)堅(jiān)固,白法隱沒,有情難化,各執(zhí)己見,是這么個(gè)時(shí)代。假設(shè)我們這個(gè)時(shí)代,我們要不用清凈平等的平等回施的法則,諍訟難免,高低難免,凡圣難免,邪正難免,是非斗爭(zhēng)一時(shí)生起,那是戰(zhàn)火連綿的,你是永遠(yuǎn)處理不干凈的,這時(shí)代的機(jī)制是這樣子的。

　　我們可以善于觀察,若是依凈土教言者,清凈平等覺的平等回施,若凡若圣,若善若惡,一切有情皆以阿彌陀佛平等智德回施,令一切眾生往生彼國(guó),就路還家,于現(xiàn)緣中告別無(wú)始以來(lái)的一切業(yè)相,住于一味平等法則之中,行清凈業(yè),這樣諍訟一時(shí)就可以有一個(gè)消除的機(jī)會(huì)。若不如是,就是在你同一法門的修持中,人就會(huì)比高比低,說(shuō)三道四,那就會(huì)有很多不可思議的、不必要的爭(zhēng)論或者諍訟,因修法給人帶來(lái)不應(yīng)當(dāng)?shù)目嗵�。我們看他的文字�?/p>

　　善巧攝化者

　　“柔軟心”者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。

　　不二心者即平等心、無(wú)對(duì)待心、光明遍照心、法是一味心、真實(shí)不虛心,那么這種心也就是無(wú)上菩提心。此一心甚為重要,是為調(diào)柔心、愛樂心、究竟心智,這個(gè)心智一定是調(diào)柔的。何以故呢?若一切眾生順應(yīng)法性無(wú)以造作故,一切剛強(qiáng)難化對(duì)待心智就會(huì)摒然消融。這個(gè)消融的機(jī)制建立,就會(huì)使我們愛樂佛法,愛樂有情,同歸一乘無(wú)上菩提。這樣的心智不自覺地就會(huì)成熟起來(lái),不自覺地就會(huì)純熟起來(lái),不自覺地就會(huì)熟悉運(yùn)用出來(lái),是為“成就柔軟心”。

　　廣略二法就是奢摩他、毗婆舍那之修持,象廣者如二十九句說(shuō),略者清凈一句說(shuō)。所謂的廣略無(wú)外乎是互入互出、平等一味故,這樣的互融互入,正是調(diào)柔,所謂的柔軟心智建立。平等不二正是一體安住,廣利世間的這個(gè)機(jī)制。

　　譬如以水取影,清凈相資而成就也。

　　“如實(shí)知”者,如實(shí)相而知也。

　　我們都知道實(shí)相無(wú)相可取。但在我們末世有情中,取相分別對(duì)待的這個(gè)毛病是特別強(qiáng)化的。善于分別是非是因?yàn)槲覀儏⒄瘴锾貏e地廣泛、多啊�，F(xiàn)在人的行走機(jī)制,我們看看現(xiàn)在,地球村嘛,隨便就可以到其他的大洲大洋去了。那么這一個(gè)國(guó)家我們隨便就從南方跑到北方去了,北方跑到南方去了,很不費(fèi)事情的就過去了;古代人就不是如是啊,古代人千里之內(nèi)參學(xué)還是行的,千里之外參學(xué)就很難很難了。象見月律師從雞足山出發(fā),到內(nèi)地行腳走,走了三年時(shí)間,象我們現(xiàn)在三天就到了,就是坐火車慢一點(diǎn),三個(gè)小時(shí)可能恰好,就是說(shuō)真是想急著趕什么事情,象我從東北回來(lái)趕急一天就回來(lái)了,一天到山上了,那要是有急事一天就能把一個(gè)國(guó)家跨過了。

　　那這樣的情況下,必然見得多,感知得多,所以是非必然就多一些,若不用清凈平等的教化,我們的心智很難的去清凈地篩選出來(lái)一個(gè)法則,往往產(chǎn)生了無(wú)端的分別對(duì)待,所以很多有情參學(xué),不管出家在家,愈參越驕慢,愈參愈苦惱,愈參愈……我見過出家?guī)煾?最多的戒本有七十二個(gè),七十多個(gè)戒本,我說(shuō)你要這么多戒本干什么?他逢戒場(chǎng)就進(jìn),他逢戒場(chǎng)就要戒本,逢師就拜,拜了以后就還俗了。為什么呢?哪個(gè)師父也不滿他的意啊,哪個(gè)法門也不圓滿啊。不是法門不圓滿,是發(fā)心不圓滿;不是師父圓滿不圓滿,是你的心智不圓滿之時(shí),外面永遠(yuǎn)沒法圓滿。

　　我們這樣來(lái)對(duì)照的看,很容易產(chǎn)生這種所謂的丟失實(shí)相功德心智的心,產(chǎn)生凌亂的、分別心越來(lái)越熾盛的這種不相應(yīng)的心智,散壞我們的清凈平等的心。所以這個(gè)實(shí)相啊,就是諸法無(wú)相,令我們得安樂住。

　　如實(shí)相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實(shí)相也。

　　實(shí)際我們要是心智中一旦隨順這個(gè)實(shí)相心智,相相皆是實(shí)相。何以故呢?心真則國(guó)土真,心凈則國(guó)土凈,這是如實(shí)之語(yǔ)。那你說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界我心凈,說(shuō)心凈不如作心凈,說(shuō)心凈不如守心凈,守心凈不如知心凈,你要知心凈你就無(wú)以造作了,一切對(duì)待自然就會(huì)消融,我們對(duì)待的苦、善惡的苦、正邪的苦,這個(gè)重?fù)?dān)自然就卸下來(lái)了。

　　巧方便回向,菩薩若不作回向,難免就為自求,難免貢高與下劣。好比說(shuō)有人一天能念三萬(wàn)聲佛號(hào),能拜五百個(gè)頭,能經(jīng)行四個(gè)小時(shí);有的人能磕一千個(gè)頭,能讀多少經(jīng)典,能磕一千五百個(gè)頭,能做點(diǎn)什么什么事情,做的就比前者高得多,兩人到一起,反而不舒服了。因?yàn)樯?他不是回向心理,是攀比心,攀比了就要說(shuō)誰(shuí)要做的多,誰(shuí)要做的少,那這樣修行呢,跟佛法沒有絲毫的相應(yīng)機(jī)制的。所以巧方便回向就是我們所作一切善根,欲攝一切眾生成就菩提,離苦得樂。這樣成就柔軟心,于法無(wú)得無(wú)著無(wú)染,令你的心智調(diào)柔,所以“巧方便回向”。

　　“如是”者,如前后廣略,皆實(shí)相也。

　　實(shí)相者,就是無(wú)染無(wú)著、無(wú)取無(wú)舍故。

　　以知實(shí)相故,則知三界眾生虛妄相也。

　　那因?yàn)闊o(wú)染無(wú)著,觀三界染著,才知三界染著之苦,染著之虛妄,強(qiáng)執(zhí)之虛妄,才能得見這個(gè)。

　　知眾生虛妄,則生真實(shí)慈悲也。

　　本來(lái)同一清凈,同一法性安住,何以妄取妄舍呢?何以妄染妄著呢?何以妄凡妄圣呢?何以妄邪妄正呢?如此虛妄執(zhí)著,必然產(chǎn)生苦處。所以智慧者、菩薩以實(shí)相心如實(shí)觀察,頓生慈悲。

　　知真實(shí)法身,則起真實(shí)歸依也。

　　我們稱為這真實(shí)歸依是儀式歸依,見諦歸依。

　　象我們現(xiàn)在佛教徒啊,不管出家在家,若真是見諦者,稱為見諦歸依的佛教徒。若不然就是名字歸依的佛教徒,那當(dāng)然有戒體歸依的佛教徒。這個(gè)地方稱為其真實(shí)歸依,就是真正在知見上依止了佛陀教言。

　　慈悲之與歸依,巧方便在下。

　　何者菩薩巧方便回向?菩薩巧方便回向者,謂說(shuō)禮拜等五種修行。

　　所謂禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,這五門修法中,所集一切功德善根來(lái)作回向,不為自求。我們?yōu)樽郧蟀　�…現(xiàn)在說(shuō)修法不為自求,我不知道大家怎么來(lái)審觀這個(gè)事情呢,為自求又能求個(gè)什么?不為自求,何以不為自求呢?諸位善知識(shí)真是應(yīng)善觀,應(yīng)善思維。何以為自求呢?你怎么來(lái)為自求?為什么又不為自求呢?要善于思維。在曇鸞法師的文字中,他依天親菩薩的《往生論》文字來(lái)作的解釋。

　　所集一切善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。

　　這里讓我們徹離我們的染著心,就是消除染著與對(duì)待。“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。”這是廣大心智,也就是所謂的調(diào)柔心智。好比說(shuō)若人為自己離苦得樂,那你這樣的心智往往是比較狹隘,很容易染著。下面有這個(gè)違菩提心的說(shuō),我們看看下面的文字。

　　作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。

　　因?yàn)楹竺嫠�有三心說(shuō),所謂安清凈心、樂清凈心、無(wú)染清凈心,來(lái)解釋這個(gè)。所謂的安清凈與樂清凈心,也就是悲智二心。因?yàn)闊o(wú)染清凈心是菩薩所行之智體,就是智慧之體,此體就是實(shí)相心,也就是所謂的真實(shí)智慧、無(wú)為法身,也就是說(shuō)實(shí)相得見得用。那么攝一切眾生共同往生安樂國(guó)土,就象我們拜的往生禮贊一樣“普共諸眾生,往生安樂國(guó)”,這樣的廣大、平等、清凈、無(wú)造作的心智就是無(wú)為真實(shí)智慧法身,一時(shí)安住。

　　也就像文殊所發(fā)愿一樣:“我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺,乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”。這個(gè)“一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”,就是所謂的無(wú)作無(wú)為的平等心智、真實(shí)無(wú)為法身啊!直顯法性平等廣大,遠(yuǎn)離一切對(duì)待的苦逼與傷害。

　　是名菩薩巧方便回向成就。

　　案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》

　　“案”,就是他來(lái)依止這個(gè)地方說(shuō)。過去說(shuō)我們這個(gè)文字都可以稱為一個(gè)“案”,案件。

　　案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。

　　這一回去靈鷲山,就是王舍城釋迦佛講《無(wú)量壽經(jīng)》的地方,我把《無(wú)量壽經(jīng)》讀了一次,讀《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)間天都是金色的,那個(gè)靈鷲山很低很低的,我們一般想象靈鷲山很高的,實(shí)際很低很低的,大概有三百公尺高,大概那個(gè)樣子高,還很茅平很茅平的(編注:平坦、平緩之意),離王舍城很近,所以“乞食已”,能離開城市,那個(gè)機(jī)制很好。很調(diào)柔,那個(gè)山形很柔和,那個(gè)路很緩很緩的,很緩很緩的一個(gè)坡就上去了,大概有三百公尺,比我們這個(gè)山十分之一的樣子,就那么個(gè)山坡。我們一聽靈鷲山,就認(rèn)為很高很高的。靈鷲山,世尊講《無(wú)量壽經(jīng)》的地方,那個(gè)講經(jīng)臺(tái)啊,它那個(gè)石頭就象玉石一樣,本來(lái)說(shuō)帶回來(lái)點(diǎn)石頭的,就把這個(gè)事情忘掉了的。它那個(gè)石頭很象玉石的,就是一看著心里感覺到很柔潤(rùn)一樣,因?yàn)榭赡苁雷鹪谀抢镏v法吧,無(wú)量的此土菩薩、他方菩薩來(lái)來(lái)往往的,那石頭都很潤(rùn),就感覺到讓人很安心的樣子。沒有棱,那石頭不是很尖很尖的,沒有棱。所有的石頭都看不到棱,這是我一個(gè)特別的感覺吧。

　　他那個(gè)地方,遠(yuǎn)看是個(gè)這樣的山坡,看到西方太陽(yáng)落的時(shí)間十分地輝煌,因?yàn)槲覀円恢钡鹊教��?yáng)慢慢落下去,我們才下山的。那個(gè)太陽(yáng)啊,因?yàn)楝F(xiàn)在也是個(gè)旅游區(qū)嘛,也有警察看著,我一上去那個(gè)印度警察說(shuō):“法師,我是印度的警察�！本瓦@樣跟我講,用很生硬的中國(guó)話跟我講的,他們也會(huì)中國(guó)話的。它這個(gè)山啊,就是講這個(gè)經(jīng),實(shí)在是俯視著王舍城,老王舍城他們一眼就看盡了。所以世尊在那說(shuō)法特別開闊,就是心智很敞亮的一個(gè)地方,稍微提一下這個(gè),不相干啊。

　　三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無(wú)上菩提之心。此無(wú)上菩提心,即是愿作佛心。

　　我們都知道愿作佛啊,這個(gè)愿是什么愿呢?是即心即佛之愿,還是心作佛之愿,心作心是,還是即心即是呢?不管怎么樣,你的心本來(lái)是佛呀,你要離開這個(gè),你怎么來(lái)發(fā)無(wú)上菩提心呢?

　　愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。

　　曇鸞法師很可愛的把它推到這個(gè)地方了。

　　是故愿生彼安樂國(guó)土者,要發(fā)無(wú)上菩提心也。若人不發(fā)無(wú)上菩提心,但聞彼國(guó)土受樂無(wú)間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。

　　他這是個(gè)警告的語(yǔ)言,不是遮,不是不令你往生,是警告你。你這樣的心就委屈了清凈平等無(wú)上的心智,為了自身的一點(diǎn)樂趣,等于委屈了自己廣大的心智,產(chǎn)生了苦樂的對(duì)待,這樣不能進(jìn)趣無(wú)上菩提。

　　后面他舉柴的例子,火栝的例子,是十分清晰的,來(lái)告訴我們?cè)趺磥?lái)免除這種對(duì)待,你要說(shuō)我要樂才往生彼國(guó),那苦必然伴隨著你,因?yàn)槟阈闹遣黄降炔粡V大故,產(chǎn)生對(duì)待業(yè)報(bào)故,因?yàn)閷?duì)待是由心生的,對(duì)待的果報(bào)一定是由心生的延續(xù)而產(chǎn)生的事實(shí),所以這是個(gè)遮。這個(gè)不得往生不是象現(xiàn)在有些說(shuō)法,“你不能往生,萬(wàn)修一二人往�！蹦歉�這個(gè)不一樣的,這個(gè)說(shuō)法呢,那就是阻礙了大家往生的意樂與心愿。這是一個(gè)遮、遮護(hù),就是說(shuō),你要發(fā)這樣的心太委屈。

　　是故言:“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。”“住持樂”者,謂彼安樂凈土為阿彌陀如來(lái)本愿力之所住持,受樂無(wú)間也。

　　因?yàn)椴患傥覀內(nèi)魏蔚脑熳?所以我們生命的樂是無(wú)間的,不假你任何的勞作與造作,但得諸樂,無(wú)有眾苦。何以故呢?不需造作故,不需對(duì)待故,但是供養(yǎng)十方諸佛。那么現(xiàn)在呢,亦可以如是行為了。你假設(shè)在任何機(jī)制下,皆是供養(yǎng)心、禮敬心、贊嘆心、隨順心、愛樂心,那你一定會(huì)生起廣大的喜悅的。因?yàn)樯?你不再造作得失與對(duì)待,不造作。這個(gè)造作是很苦的。所以“住持受樂無(wú)間”。

　　你可以觀察你的心念,一旦你造作一個(gè)對(duì)待,下面就開始苦了,因?yàn)樯?一對(duì)待就有苦樂,就有是非,就有善惡,就有大小,這個(gè)對(duì)待的強(qiáng)立就是苦的延續(xù),這個(gè)對(duì)待輕輕一松手,心智一平等,人就開始安樂、清凈,無(wú)對(duì)無(wú)待,清凈的心就會(huì)生起來(lái),清凈的感知與業(yè)相,也自然會(huì)暢明在我們生命的周邊。這個(gè)我們可以去體會(huì)觀察的,你完全可以去體會(huì)觀察。從文字上來(lái)看,這是一種方法的修持的方式。

　　凡釋“回向”名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生共向佛道。

　　他“回向”這一門呢,在凈土修法中是極為重要的,就是不舍眾生的修法,不舍一切因緣的修法,不舍善惡的修法。這個(gè)“不舍”二字啊,實(shí)在是不可思議的。是為巧方便。

　　“巧方便”者。謂菩薩愿以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。

　　我們舉個(gè)例子,好比說(shuō)我們遇到寺院里有問題了,大家有矛盾了,我就跑掉了,說(shuō)你有矛盾我害怕你行吧,我就躲開了,我就跑到另外一個(gè)道場(chǎng)或者回家了。那這樣看似把這個(gè)問題躲開了,但是他沒有把這個(gè)煩惱的現(xiàn)緣給處理掉。

　　那我們好比遇到一個(gè)實(shí)際的困難,我們就用這種回向的心把一切善根來(lái)消融現(xiàn)前的磨難啊、對(duì)待啊、煩惱啊,把它處理掉,那就等于智慧火把煩惱薪給點(diǎn)燃了,那么這個(gè)煩惱薪也變成智慧火了,這是決定無(wú)疑的。我們遇到問題正是修行的好時(shí)候,運(yùn)用你的智慧、善根、佛法的最好機(jī)會(huì)了。有人說(shuō)蒙著被子,一頭睡到天亮就成佛了,那就太好搞了,那我們回家都做一個(gè)大被子就行了,就不需要其他的東西了�，F(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆�面�?duì)一切煩惱呢?就是遇到煩惱才真正能修行,才真正有意義。有人說(shuō):“哎呀,那煩惱多了�！睙�惱多了剛好修行嘛,剛好用智慧火燒煩惱薪嘛,剛好照亮更多有情嘛,剛好使正法住世嘛。

　　所以凈土一法它用的是十分的得當(dāng),就是煩惱現(xiàn)前生起之時(shí),運(yùn)用智慧之火,無(wú)染無(wú)著,點(diǎn)燃此業(yè)緣,令其化作智慧之光明,溫暖世間,照耀世間,成熟善根。那像有的居士就躲在房間里,一躲幾年,也白搭呀,躲了還得跑出來(lái),對(duì)不對(duì)?因?yàn)樯?還得面對(duì)社會(huì)呢。很多人在深山老林里修行,那還是要面對(duì)社會(huì)的,你不面對(duì)社會(huì)不行的,不面對(duì)社會(huì),鬼神也會(huì)找你的,你無(wú)始以來(lái)的業(yè)緣化作鬼神一樣來(lái)困擾你,化作境界一樣來(lái)跟你產(chǎn)生事實(shí)的。所以“以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木�！�

　　若有一眾生不成佛,我不作佛。

　　這是太重要太重要的一個(gè)誓愿了。你不要害怕,害怕來(lái)找我,我們來(lái)相互地交流交流。這個(gè)事情真不要害怕。你要是說(shuō):“哎呀,這么多眾生佛都不學(xué),甚至謗佛毀佛,他不成佛,我不倒霉了?”不是那樣子的。剛好你來(lái)運(yùn)用佛法,剛好我們來(lái)實(shí)踐佛法,剛好把你所愿意成佛的心回施給他,讓他也愿意成佛。這是十分有意義的事情。

　　這樣的心智,那你說(shuō)這樣發(fā)愿會(huì)不會(huì)產(chǎn)生過失呢?實(shí)際地藏王菩薩發(fā)的是這樣一個(gè)大愿,阿彌陀佛發(fā)這樣的愿,一切諸大善知識(shí)都發(fā)這樣的愿。你要是不敢發(fā)這樣的愿,一定要問問自己為什么不敢發(fā)這個(gè)愿呢?當(dāng)然你也不能隨口就說(shuō)我發(fā)這個(gè)愿了,下邊你不這樣做是不行的,你發(fā)了愿你又忘了,那是別人的愿,對(duì)不對(duì)?要說(shuō)自己的心愿,按照自己的心愿(做),看我是不是這樣的心愿,我遇到事情是不是真是這樣子的。

　　我經(jīng)常遇到釘子事情啊,所謂釘子就是很扎手啊,要抓你就血淋琳的,但是你必須不能逃避的。我經(jīng)常遇到這樣的事情,寺廟里啊,社會(huì)上啊,居士什么的。以前啊,我給大家舉一個(gè)這真是我的事情,我說(shuō)逃跑的事情。

　　有一個(gè)菩薩得癌癥了,是個(gè)居士,說(shuō):“法師啊,我對(duì)你老人家極有信心!”我心里想,你離我遠(yuǎn)一點(diǎn)啊!你越有信心,我越?jīng)]有辦法,心就發(fā)慌啊。“師父啊,我對(duì)你很有信心,你一定幫助我,我太痛苦了!”我說(shuō):“我也很痛苦啊,我也不知咋辦好,我也痛苦,你找大夫去吧。”對(duì)方說(shuō):“師父,大夫也不要我了,已經(jīng)后期了。”“哎呀!你后期我也沒辦法,你趕緊走吧�！蔽艺f(shuō),“那你找一個(gè)好大夫吧,不行我?guī)湍阏�。”心理就發(fā)慌,背上出冷汗,就怕人死了,就怕沒辦法對(duì)付人家了,就掉板了唄,怕出事情。經(jīng)過那一次事情以后,心里就知道自己發(fā)心不真實(shí),經(jīng)常會(huì)遇到的。

　　東北有個(gè)居士啊,現(xiàn)在已經(jīng)死掉了。她的骨頭我現(xiàn)在還帶著一塊呢,這么大一塊,就是腦袋殼上的骨頭。我就很佩服她的,我為什么佩服她呢?這故事不能講了,一講講長(zhǎng)了。就是她再苦的心她不回避,她自己就面對(duì),一直到自己死掉就是面對(duì)的,沒有回避,不回避。就是她可以回避掉的事情她也不回避,一直到自己身體死掉,二十八歲就死掉了嘛。我很佩服很佩服她。那位菩薩對(duì)我的影響是很大很大的,甚至對(duì)我這一生可能影響都很大的。從那個(gè)事情以后呢,什么事情我也就脊梁骨不再出冷汗了,就是來(lái)了我就盡量做就對(duì)了,能做多少做多少,不再害怕了。

　　想想你是個(gè)出家人不如一個(gè)女性啊?就感覺到……自己就會(huì)很細(xì)致地去觀察自己,為什么會(huì)有畏懼的心呢?那畏懼很細(xì)微,也不見得你故意要害怕表現(xiàn)的,不是的,很細(xì)微很細(xì)微的害怕。我們要是真正地不為自求,說(shuō)一個(gè)眾生不成佛,我不作佛。真正發(fā)這樣的愿呢,就是面對(duì)一切現(xiàn)緣,面對(duì)一切有情,作無(wú)上平等的回施。那是很重要的,真是很重要。

　　那我們作為一個(gè)學(xué)佛者要不發(fā)這樣的誓愿,那你念阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙亦不相應(yīng)。阿彌陀佛是照十方國(guó)無(wú)所障礙嘛,那我們念著說(shuō)我不要遇到困難,我只要善人,我只要遇到菩薩,惡人惡事讓他們遇去吧,那你這不是照十方國(guó)無(wú)所障礙了,那不是這個(gè)了,不相應(yīng)了,又不相應(yīng)了,就是跟名號(hào)功德不相應(yīng)了,所發(fā)之心跟名號(hào)不相應(yīng)了。那若一眾生不成佛,我不作佛。這就是照十方國(guó)無(wú)所障礙,那這個(gè)心與南無(wú)阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的名號(hào)就相應(yīng)了,你念佛就得力了,你就有這樣的權(quán)力了,十九八七六五四三二一,“砰!”那個(gè)導(dǎo)彈就發(fā)射出去了,那就有爆炸力了。要不然我們不相應(yīng),你念“十九八七六五四三二一”,倒計(jì)時(shí)沒人理你的,因?yàn)槭裁?你心不相應(yīng),業(yè)不相應(yīng)。所以誓愿很重要。

　　而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。

　　他后面的例子我們可以觀察。

　　譬如火栝,欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。

　　就是火種的意思。我們見過那個(gè)燒柴,就是前面的把后面的點(diǎn)燃了,自己已經(jīng)焚盡了。我們現(xiàn)在做飯的地方還是燒木柴的。你前面的想把后面的燃著,你必須得自燃,自燃的過程就是回向的過程。把別人點(diǎn)燃了,自己這一根木頭已經(jīng)燒完了,這燒完了,就是業(yè)力已經(jīng)盡了,都化作智慧的光明了。

　　我們欲使一切眾生成佛的心就是點(diǎn)燃了自己,點(diǎn)燃他人。在這個(gè)點(diǎn)燃的過程,那么必然是最先成佛。這是個(gè)所謂的方便。

　　草木未盡,火栝已盡。以后其身而身先。

　　這個(gè)不是給我們教一個(gè)盜心偷心,也不是教一個(gè)技巧,實(shí)在是這個(gè)事情是這樣的。這沒有技巧的心,但它真是很樸實(shí)的一個(gè)成就的機(jī)制。阿彌陀佛就這樣發(fā)的愿,說(shuō)若有一眾生不往生,我就不成佛。而阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了,我們還在這個(gè)生死路上徘徊呢,還在無(wú)明業(yè)力中徘徊呢。阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了,在十劫前已經(jīng)成佛了,那我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在還不成佛呢?還在這徘徊呢?所以觀音勢(shì)至常與我等作伴侶,干什么呢?這是阿彌陀佛化現(xiàn)哪,分身慈悲方便,令我等得度,是這樣子的。

　　以后其身而身先。故名巧方便。

　　這個(gè)“巧”沒有任何的技巧,只是說(shuō)如實(shí)的道德的成熟啊。“若一眾生不成佛,誓不成佛。”這樣發(fā)愿實(shí)在是我們應(yīng)該薰習(xí)的。

　　開始我講,像我們遇到一個(gè)癌癥病人心里會(huì)發(fā)慌是一樣的,但你要是真正如實(shí)有這樣的信念,那你就心里就沒有畏懼了。對(duì)方就是死了,你有無(wú)上的菩提心,死在你這兒,他也有無(wú)上的善緣,你也不會(huì)畏懼,你沒有什么可畏懼的。要不然你有畏懼,你畏懼在什么地方呢?你心智不究竟故,你心里有保留故,你會(huì)畏懼的說(shuō):“這不行啊。”有保留的。所以說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心,欲令一切眾生先我成佛。這樣的誓愿,你發(fā)一發(fā),試一試。

　　以前我到一些地方啊,尤其象版納這些地方,我就領(lǐng)他們老百姓念念佛,然后說(shuō)發(fā)發(fā)愿�！叭舨簧�者,不取正覺”,讓他們發(fā)發(fā)愿,“人不往生,我不成佛”。他們也不知道說(shuō)的啥,但是就說(shuō)一說(shuō)唄。我們自己下面可以發(fā)一發(fā),試一試,你讀一讀、試一試,看你自己心里的狀況是接受的還是排斥的,是疑慮的還是歡喜的,你可以試一試。不要把它當(dāng)成跟自己沒有關(guān)系,沒有關(guān)系了,那就真沒有關(guān)系了,那就數(shù)別人家的珍寶了;要有關(guān)系了,以佛愿為我命,那你自然生命有價(jià)值了,作阿彌陀佛的使者,如彌陀所行,行彌陀之法。這樣,我們這一生就不辜負(fù)父母給我們這個(gè)生命,養(yǎng)育這個(gè)生命,也不辜負(fù)國(guó)土載負(fù)我們,佛教給予我們圣教的這個(gè)教理機(jī)制,不辜負(fù)三途之苦有情,回施他們真實(shí)利益。

　　故名巧方便。此中言方便者,謂作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。彼佛國(guó)即是畢竟成佛道路無(wú)上方便也。

　　這個(gè)歸結(jié)很清晰地告訴我們成佛的廣大清凈平等機(jī)制,就是愿共眾生咸得成佛的、一時(shí)成佛的法性的周遍得見。實(shí)際文殊菩薩的誓愿就是一時(shí)皆顯法性,一時(shí)表明法性之隨順的法界緣起罷了,就是智慧緣起。我們每一個(gè)舉心動(dòng)念皆以智慧緣起,人很容易得到廣大清凈的佛法利益。

　　六、離菩提障

　　離菩提障者

　　知進(jìn)守退曰智,知空無(wú)我曰慧。依智故,不求自樂。依慧故,遠(yuǎn)離我心貪著自身。

　　拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心。

　　正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

　　這一段文字在《往生論》中是份量比較重的�，F(xiàn)在你看看社會(huì)上的凈土教育,搞不好就是障菩提門,就是為自求。我們看看下面的文字是怎么來(lái)說(shuō)。

　　障菩薩門者

　　菩提就是我們所說(shuō)的無(wú)上的道業(yè)。

　　菩薩如是善知回向成就,即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。

　　前面講,不為自身住持安樂,欲拔一切眾生,令一切眾生往生安樂國(guó)土,是這樣的一個(gè)誓愿,遠(yuǎn)離了這三種菩提門相違法。

　　何等三種?

　　1、依智慧門

　　一者依智慧門。

　　依智慧,我們都知道我們的心智所緣境,你要是不依智慧,你會(huì)依什么呢?所以這個(gè)地方,先依智慧門。

　　不求自樂,遠(yuǎn)離我心貪著自身故。

　　何以故呢?依智慧門而建立的這樣出離障菩提法。

　　知進(jìn)守退曰智,知空無(wú)我曰慧。

　　這是曇鸞法師給我們作一個(gè)解釋。一般的經(jīng)典上對(duì)“智慧”的解釋就是無(wú)依無(wú)靠無(wú)染無(wú)著智慧力,那么這個(gè)地方呢,實(shí)際就是無(wú)所可得,無(wú)所可造作,無(wú)所可對(duì)待,這樣的智慧力。

　　知進(jìn)守退曰智,知空無(wú)我曰慧。

　　依智故,不求自樂。依慧故,遠(yuǎn)離我心貪著自身。

　　來(lái)解釋我們以智慧門來(lái)消除虛妄為我的這種心智。我們看看世俗人,我們看看周邊人,看看自己的心智,有幾念是不為自求的?要如實(shí)地審觀啊,這個(gè)不要草草地帶過,草草地一帶就過了,但你用得上用不上呢?不為自求?不為自身求安樂?是不是這樣呢?要是這樣你就是智慧門的守護(hù)者。

　　有智慧人就不為自求了,所作所為但是回向眾生,不為自求。這樣就得智慧無(wú)染,無(wú)染無(wú)著智慧力必然會(huì)現(xiàn)前。人若依無(wú)染無(wú)著智慧力,人就會(huì)消除執(zhí)著帶來(lái)的痛苦、對(duì)待帶來(lái)的磨難。

　　2、依慈悲門

　　二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。

　　拔一切眾生苦,正是凈土法門這個(gè)回向門的一個(gè)特定要求。所以第五門回向門不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲心,成就大悲心就是不舍一切眾生,令一切眾生得安樂的心愿,這樣一個(gè)心愿。

　　拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心。

　　我們也可以審觀一下自己有沒有這樣的慈悲心呢?學(xué)佛人要沒有慈悲心,實(shí)在是難以成就學(xué)佛的機(jī)制,你就是學(xué)再多的東西也毫不相干。有一次他們開會(huì),我在會(huì)上提了一個(gè)機(jī)制性的東西,我說(shuō)大家這么多的文章啊、論文啊、科研成果啊,跟我們自己的心智有幾分相干呢?我提出這樣一個(gè)疑問。我們學(xué)這個(gè)教義、教理、修法,我們有幾分跟自己的心念、業(yè)緣相應(yīng)呢?諸位菩薩一定要善思維觀察。若不善思維觀察,那還會(huì)產(chǎn)生一種什么呢?法是法,我是我啊。所以呢,依悲門、依智門所產(chǎn)生的二種法則。

　　剛才我舉這個(gè)例子就是說(shuō)遇到困難、遇到別人苦難的時(shí)候,想逃跑什么的,不敢面對(duì)啊,我們經(jīng)常會(huì)遇到的。我不知道大家會(huì)不會(huì)遇到,反正我經(jīng)常遇到。現(xiàn)在有時(shí)間遇到還是有所……有時(shí)候就會(huì)遲疑了一下。但要是真正不回避任何人的困難、任何人的業(yè)緣,來(lái)幫助一切有情解決現(xiàn)前難緣,令人離苦得樂,那真是一個(gè)很難得的修持機(jī)會(huì)。在我們這個(gè)五濁惡世、苦難世間,這樣的修法是太頻繁了,要真正有這樣的心智能迅速成就菩提,所以“依悲故,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心”。

　　你可以看一看,有沒有這樣的機(jī)制呢?我從自身的學(xué)佛經(jīng)歷,感覺慈悲心是最難生起的,智心易生,因?yàn)橹切暮芎糜玫摹Ｖ切哪?守護(hù)寂滅也好,無(wú)染無(wú)著也好,反而很好生的,悲心十分難發(fā)。我從我這個(gè)角度看啊,很多善知識(shí)勸我來(lái)給大家講一講、做一做事情啊,真是很多人在勸我,有一些老修行勸我,說(shuō)你還是要講的。我說(shuō)我實(shí)在不愿意講,我實(shí)在是不愿意管,實(shí)在是不愿意問,經(jīng)常是消極的心理,十分地消極,沒有慈悲心�？催@個(gè)苦,這苦如幻,實(shí)不相干啊,你苦什么?苦去唄!實(shí)際就是沒有慈悲心,慈悲心極為匱乏。

　　我不知道,大家可能都是大乘菩薩,慈悲心具足,慈悲心一定要具足啊,那修法就特別容易了。在十年前別人就說(shuō),我就是聲聞心智偏重,比較喜歡守護(hù)于寂滅,無(wú)依無(wú)靠的力量,那個(gè)心智比較強(qiáng)一些。所以很多菩薩們,就勸我說(shuō),你這樣要么就沒命了,要么就住山死在山林了,要么就過去了,過去了……就這樣過去了。我以前在寺院經(jīng)常眼皮一塌一天就過去了,象木頭一樣,別人養(yǎng)個(gè)木頭唄,就過去了,沒有慈悲心,很多事情是可以做的,但是沒有慈悲心,他就動(dòng)不成,做不了,就是智慧心匱乏,慈悲心缺乏。那么學(xué)佛呢,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土的人,悲智的修持很重要。

　　3、依方便門

　　三者依方便門,憐愍一切眾生心。

　　這十分重要。

　　遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。

　　這個(gè)方便門,真是需要我們好好地檢討檢討了�！斑h(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故”。

　　正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

　　這里曇鸞法師一帶而過了。憐憫眾生心能不能生起來(lái)呢?能不能運(yùn)用純熟呢?那就是所謂的正知心了。這真是……起碼是我得好好思考思考。

　　這三種門,我們要是能依智慧門、慈悲門、方便門來(lái)審觀修行,就會(huì)遠(yuǎn)離違菩提法,行正修行路。這是天親菩薩在《往生論》中提出的往生的根本依止。我們從開始學(xué)到現(xiàn)在,看看《往生論》所談的都是怎么發(fā)菩提心,運(yùn)用菩提心、智慧心、慈悲心、方便心,沒有其它的教言。

　　好,我們看下面的文字,把它貫穿起來(lái)。

　　七、順菩提門

　　順菩提門者

　　菩提是無(wú)染清凈處。若為身求樂,即違菩提。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門。

　　菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。

　　菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國(guó)土是也。是故又言:“以攝取眾生生彼國(guó)土故�！�

　　在這個(gè)文字中承前啟后的,他表述了一個(gè)菩提心、菩提門,怎么遠(yuǎn)離違菩提心,成就順菩提法滿足的修持的機(jī)制�？此�的文字。

　　順菩提門者

　　前面講了三種遠(yuǎn)離違菩提門,現(xiàn)在講順菩提門者。

　　菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。

　　我們一定要注意兩個(gè)字——“隨順”,三種隨順菩提門,在凡夫心智中,這兩個(gè)字太重要了。要是入如來(lái)種性、種性類菩薩,這兩個(gè)字就太簡(jiǎn)單了;在我們凡夫心智中,“隨順”二字往往不是那么清晰,在《往生論》整個(gè)教言機(jī)制中,天親菩薩把“隨順法滿足”放在整個(gè)凈土法門修行的一個(gè)機(jī),象一個(gè)機(jī)軸一樣,它的運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制在這個(gè)地方,在哪呢?就在這個(gè)隨順法滿足上。

　　象我們念南無(wú)阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙,你隨順這個(gè)照十方國(guó)無(wú)所障礙,你會(huì)得到法的滿足,無(wú)造無(wú)作,得見法性,自性安樂。但你稍一造作,就會(huì)埋沒在你自己的情計(jì)中,不能得解脫,不能得智慧,不能得廣大無(wú)礙力。所以這個(gè)隨順菩提門法滿足,是十分應(yīng)該引起我們重視的一個(gè)觀察機(jī)制、實(shí)踐機(jī)制、認(rèn)識(shí)的一個(gè)機(jī)制。這個(gè)機(jī)制一旦丟失,你想深入凈土,實(shí)在是太難了。

　　所以說(shuō)“得三種隨順菩提門法滿足故”。他下面舉這三種菩提門法怎么來(lái)滿足我們的心智呢?往往我們以為我得到什么會(huì)滿足,這個(gè)地方他告訴你,隨順菩提門法滿足,你要是能在這個(gè)地方隨順,能得到法的滿足。這實(shí)在是一個(gè)十分重要的機(jī)制問題。我們都知道宗下學(xué)禪的人要是沒有所悟,你真是沒法在了生死的路途上解決問題,所以宗下以證悟?yàn)樾扌械臋C(jī)制;那教下以開圓解為修行的機(jī)制;那凈土以什么為機(jī)制呢?就是隨順為機(jī)制。

　　你要不隨順佛的果德,隨順佛的愿力,隨順佛的國(guó)土,隨順佛的不可思議的給予,你成就不了的。這實(shí)在是有差別的。為什么要講凈土法門是佛力攝化、佛力住持呢?很多人不在意這個(gè),盲目地爭(zhēng)論,那有的人用宗下的教言、或者教下教言,盲目的去推導(dǎo)凈土,結(jié)果混亂綱宗,使法互不相攝,產(chǎn)生了矛盾;通達(dá)之人是通達(dá)說(shuō)。那法門所設(shè)置呢?我們就依法門說(shuō),各見方便。凡夫者呢,于法門綱宗得見方便,你就能有下手的機(jī)制了,一實(shí)踐這個(gè)法你就得方便。所以這個(gè)法呢,是隨順契入、隨順滿足的一個(gè)最重要的機(jī)制了。要丟開這個(gè)機(jī)制,那我們想學(xué)習(xí)凈土太難了。所以這兩句話十分重要。

　　何等三種

　　1、無(wú)染清凈心

　　一者無(wú)染清凈心。

　　無(wú)染清凈心它所傍依的實(shí)際是智慧門。

　　以不為自身求諸樂故。

　　菩提是無(wú)染清凈處。若為自身求樂,即違菩提,是故無(wú)染清凈心,是順菩提門。

　　這就是智慧門所攝的清凈心。若人得見清凈心,即入智慧門;若人入得智慧門,就不為自求,不為自身求安樂。所以,無(wú)染故,人得安樂;人得安樂故,不為自求,成就智慧門,智慧門守護(hù)者,也就是無(wú)染心成就者;無(wú)染心成就者入得智慧門,得用智慧,所以,不為自求。

　　這三者,是相成相輔的,是互表互佐的。那么你在這個(gè)地方看得到了,那么隨順清凈,故無(wú)染,不為自求;不為自求故,入得智慧門,得見智慧方便。這文字是前后相互地互彰互顯。所以呢,是為順菩提門。無(wú)染清凈心,令眾生不為自求,不為自求而得清凈心,清凈心得入智慧門,智慧得以……下邊的所謂清凈心。

　　2、安清凈心

　　二者安清凈心。

　　你經(jīng)常聽到社會(huì)上的人在說(shuō),我們要以清凈心念佛。我就問:“什么叫清凈心?”回答不知道,我說(shuō):“不知道那你還是學(xué)學(xué)《往生論》吧,《往生論》在這個(gè)地方有解釋�！蹦敲窗睬鍍粜�。

　　二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。

　　菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。

　　拔一切眾生苦,菩提安樂一切眾生,因?yàn)橛袩o(wú)染清凈心故,得智慧安樂,智慧安樂觀察世間,必然生慈悲之心。何以故呢?因?yàn)闊o(wú)染心而得自在力故,得清凈力故,以清凈力觀察世間染著有情,必然生起慈悲心來(lái),就生起安清凈心。雖然無(wú)染無(wú)著,但見世間眾生染著有情,必然生起令其離苦得樂的心智。

　　所以這是相承輔的,就是前后次第而生起的,要沒有前面的智慧門,也就是所謂的無(wú)染清凈心,那么這安清凈心是無(wú)以安立的。這個(gè)清凈心安立在什么地方?你不能安立在自己的業(yè)相中,安立在自己的業(yè)相中那就自利了,就又落到自利上了。所以呢,若得清凈心智,無(wú)染無(wú)著,不為自求,那就會(huì)利益世間。利益世間安清凈心拔一切眾生苦,安穩(wěn)一切眾生,不舍離苦惱眾生,令其得安樂住。這是所謂的安清凈心,也就是慈悲門所攝。

　　這樣的人必然生起智慧。遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心,你看到眾生在無(wú)益的苦惱之中、無(wú)益的掙扎之中呢,你自然會(huì)給他予善巧。何以故?你的智慧就會(huì)產(chǎn)生妙用,要把智慧放在自己所謂的現(xiàn)緣上,可以除你的煩惱,現(xiàn)行煩惱。但對(duì)有情,你得見之時(shí)呢,自他本來(lái)是不二的。如是經(jīng)、心、愿、心智實(shí)不相隔,那么這樣就會(huì)產(chǎn)生安清凈心的效果,利益于眾生的法則。

　　3、樂清凈心

　　菩提是畢竟常樂處。

　　這個(gè)我們一定要認(rèn)清楚,菩提是一切畢竟常安樂處。我不知道諸位善知識(shí)對(duì)這個(gè)地方的認(rèn)識(shí)是什么樣,不要認(rèn)為這是一個(gè)平白的話語(yǔ),若是平白的話語(yǔ),一帶就過去了,你就不在乎它,你要把它當(dāng)成珍寶收藏起來(lái),運(yùn)用在自己的生命中、思維中。你要真正認(rèn)取了菩提是畢竟常安樂處,那菩提你一定會(huì)常守護(hù)、常運(yùn)用、常實(shí)踐的。那菩提是畢竟常安樂處,我們能不能真正地認(rèn)識(shí)到呢?

　　若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。

　　象我們現(xiàn)在說(shuō),你好比一個(gè)人生煩惱了,好比說(shuō)經(jīng)濟(jì)匱乏了,你給他點(diǎn)鈔票,或者他身體不好了,幫他去治治病,這解決不了究竟的安樂問題,這只能解決一個(gè)事相問題,現(xiàn)緣事相問題。那怎么能令眾生得畢竟安樂呢?攝一切眾生往生彼國(guó)故,令得畢竟安樂。這個(gè)是真正地作了一個(gè)究竟的交待,使他成佛啊,于佛法得不退轉(zhuǎn)啊,這是畢竟的安樂。

　　往往我們?cè)谶@個(gè)地方認(rèn)識(shí)不清楚,好比有的出家?guī)煾妇驼f(shuō):“哎呀,這出家不能行孝道啊�！蔽医�(jīng)常遇到這樣的人說(shuō):我媽給我打電話說(shuō),你回來(lái)吧,你討個(gè)媳婦養(yǎng)個(gè)孩子也好啊,你也可以行孝,你在外面干啥呀?對(duì)不對(duì)?談這個(gè)事情,說(shuō)我現(xiàn)在很矛盾,你說(shuō)是回家好呢還是出家好呢?我說(shuō)出家好,沒說(shuō)的,不用選擇。為什么呢?我們能令自己的父母畢竟入無(wú)上菩提,你只管守護(hù)這一點(diǎn)就行了,你一定給他們最上的安樂。但在世俗上你只能給他們端吃端喝,給他們點(diǎn)鈔票,給他們點(diǎn)方便。我告訴你,業(yè)力不可取代,輪回不可取代。所以呢,你孝敬一時(shí),你孝敬不了究竟。

　　那我們出家人呢、學(xué)佛人就行畢竟給父母一個(gè)究竟的大孝,令其成佛的大孝,畢竟離苦得樂的大孝。這里我想諸位善知識(shí)一定會(huì)善于觀察的,那你說(shuō)我們?cè)诩揖邮空�辦呢?在家居士呢,那也是回向他們往生阿彌陀佛國(guó)土,一生成佛,效果是一樣的。但跟出家不能比啊,形象不一樣吧,對(duì)不對(duì)?你看我舉個(gè)例子,我這不是偏贊出家人。

　　我到西安去了,看到許多學(xué)校放暑假什么的,放什么假不知道,很多很多的人,哦,是春天,不是暑假了,春游吧什么的,到終南山,很多很多的,一路上都是學(xué)生。哎,他們看到我了,說(shuō):“和尚和尚�！币粋�(gè)人一喊:“阿彌陀佛!”結(jié)果人人都喊“阿彌陀佛!”你看看厲害不?你再大的老師你也不敢那樣教他們,一個(gè)和尚就夠用了。一會(huì)兒又開過來(lái)幾輛卡車,是哪個(gè)勞教所的人去勞教,穿帶條的衣服,一見我,“和尚和尚,阿彌陀佛,阿彌陀佛!”我說(shuō)阿彌陀佛,他們都阿彌陀佛,你說(shuō)這和尚有用沒有用啊?種下了永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的金剛菩提種子,對(duì)不對(duì)?“一聲南無(wú)佛,皆共成佛道�！蹦阋�相信的,我是深信不疑的。

　　所以在家不如出家人!對(duì)不對(duì)?出家人是有方便的。從這個(gè)地方來(lái)說(shuō),出家人畢竟給大家?guī)��?lái)一個(gè)學(xué)佛、念佛究竟的一個(gè)機(jī)制,很難得的。這個(gè)地方不是偏贊出家人,我們是實(shí)話實(shí)說(shuō)。

　　若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國(guó)土是也。

　　大乘門者,就是一切眾生同成菩提是大乘門攝啊。我成佛道,他得度脫。這不是大乘門。大乘門者,一切眾生咸成佛道,畢竟不退,是大義門所攝。所以“謂彼安樂佛國(guó)土是也”。

　　是故又言:“以攝取眾生生彼國(guó)土故�！�

　　“隨順菩提門法滿足”,一定要把這句話讀熟。凈土一法離開隨順無(wú)以修持,離開隨順無(wú)以滿足,離開隨順無(wú)以菩提。你要給自己定死了,你要不定死,這個(gè)地方你很難趣入二種種性——如來(lái)種性、菩提種性。

　　你要說(shuō)你靠自己的力量這一生成辦,你要看看自己的德行了,要珍惜自己的德行了。這個(gè)我們不能胡說(shuō)啊,我們自我善自斟酌啊,這個(gè)我不知道,有的人可能就是不退轉(zhuǎn)的菩薩,本來(lái)就不需要什么的,我們不敢妄判。但是我們真正學(xué)習(xí)凈土的人,要是不隨順,難以得法滿足;不隨順,難以得菩提的心智;不隨順,難以趣入這種所謂的不退轉(zhuǎn)的法則。你善于觀察就對(duì)了,凈土法門離不開二字——隨順。隨順得法滿足,隨順趣入無(wú)上菩提。

　　整個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》所講的一個(gè)要點(diǎn)就是隨順得入。但你現(xiàn)在看看修行人,門一關(guān)誰(shuí)也不理了,“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……”結(jié)果念三年也沒有念出個(gè)隨順,還不行,還來(lái)隨順,因?yàn)槟畈怀鲭S順的,就得念嘛,念念念就知道自己不隨順不行了。隨順什么?隨順佛的愿望,隨順佛的果地,隨順佛所證實(shí)的真實(shí)法益,而不是隨順自己那個(gè)功夫,功夫永遠(yuǎn)會(huì)散壞的。

　　所以《普賢行愿品》給我們講啊,我們到臨命終時(shí),一切周邊因緣會(huì)散壞,自己的色身會(huì)散壞,那你的功夫呢?一樣會(huì)散壞,你所有的東西都會(huì)散壞的。唯有什么呢?大愿!阿彌陀佛的大愿攝取你,一時(shí)往生阿彌陀佛的國(guó)土。十大愿王,不壞不散,令你清晰地往生彼國(guó)。這就是隨順法得到的滿足。(編注:《普賢行愿品》中:又復(fù)是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆舍離;一切威勢(shì)悉皆退失;輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前。一剎那中,即得往生極樂世界。)

　　凈土一法不隨順,何以契入?我們善于觀察就對(duì)了。要是把握了隨順,我們就掌握了凈土法門修行的一個(gè)大的機(jī)制,自他二利一時(shí)得以方便。你要是沒有這個(gè)契入點(diǎn),你太難進(jìn)入這個(gè)方便了,很難很難的。

　　我們還看下面的文字。

　　八、名義攝對(duì)

　　名義攝對(duì)者

　　般若者,達(dá)如之慧名。方便者,通權(quán)之智稱。達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機(jī)。省機(jī)之智,備應(yīng)而無(wú)知。寂滅之慧,亦無(wú)知而備省。然則智慧、方便,相緣而動(dòng),相緣而靜。動(dòng)不失靜,智慧之功也。靜不廢動(dòng),方便之力也。是故智慧、慈悲、方便,攝取般若。般若攝取方便。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知智慧、方便,是菩薩父母。若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無(wú)智慧,為眾生時(shí),則墮顛倒;若無(wú)方便,觀法性時(shí),則證實(shí)際。是故應(yīng)知。

　　諸法各有障礙相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,障菩提心�！皯�(yīng)知”者,若欲得無(wú)障,當(dāng)遠(yuǎn)離此三種障礙也。

　　樂有三種:一者外樂,謂五識(shí)所生樂。二者內(nèi)樂,謂初禪、二禪、三禪意識(shí)所生樂。三者法樂樂,謂智慧所生樂。此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠(yuǎn)離我心、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心、遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心。是三種心,清凈增進(jìn),略為“妙樂勝真心”�！懊睢毖云浜�,以此樂緣佛生故;“勝”言勝出三界中樂;“真”言不虛偽、不顛倒。

　　這一段文字量稍微大一點(diǎn).

　　名義攝對(duì)是《往生論》上卷文字的一個(gè)名題,名義攝對(duì)是十重義的第八了,他把它劃到第八重義,第六第七離菩提障、順菩提門,從五六七我們都沒提及了,第八名義攝對(duì),《往生論》上卷,第八名義攝對(duì),我們談個(gè)名吧。

　　第八重義名義攝對(duì)者

　　向說(shuō)智慧、慈悲、方便三種門,攝取般若。

　　在般若門中,般若者,我們說(shuō)諸佛之母啊,智慧者,一切諸佛出世,莫不來(lái)自于智慧。我們學(xué)佛看到,經(jīng)常會(huì)看到文殊——七佛之師,一切諸佛的教化出世,大乘教言中離不開文殊,一切諸佛成就離不開文殊,就是離不開智慧,也就是所謂的般若門的守護(hù)者。

　　智慧是一切法則之體,剛才強(qiáng)調(diào)說(shuō)般若是大智慧的一個(gè)總稱,它含有慈悲方便,三種攝取般若,般若攝取三種實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是智慧、慈悲、方便,稱為般若之智。它這是一種互說(shuō)。

　　般若攝取方便,應(yīng)知

　　這個(gè)方便,跟前面這個(gè)方便,不可喻說(shuō),不是一樣的方便。此是大方便所顯,后面他會(huì)解釋。

　　般若方便

　　般若者,達(dá)如之慧名。方便者,通權(quán)之智稱。

　　方便權(quán)巧,過去人講方便權(quán)巧。

　　達(dá)如則心行寂滅。

　　入得真如心智啊,必然平等寂滅,一味真實(shí),所以“達(dá)如則心行寂滅”。寂滅一法,人不要畏懼,寂滅若生方便,自然不證于實(shí)際,就會(huì)有這種智慧門所攝了,慈悲門所攝了。我們看他下面怎么來(lái)轉(zhuǎn)換這種寂滅心智。

　　通權(quán)則備省眾機(jī)。

　　那么權(quán)者,種種事相現(xiàn)前,就會(huì)不舍眾機(jī),以寂滅心智,就是凈法守護(hù)之中,不舍眾緣。

　　省機(jī)之智,備應(yīng)而無(wú)知。

　　雖然能對(duì)一切機(jī)不舍,了了分明,而無(wú)所染著,它這個(gè)無(wú)知與無(wú)染,是相應(yīng)的一對(duì)言說(shuō)。因?yàn)楸娚�一旦染�?就會(huì)產(chǎn)生分別,分別對(duì)待就會(huì)產(chǎn)生取舍,取舍就會(huì)產(chǎn)生滿足不滿足的苦與樂,就會(huì)產(chǎn)生惡果。這個(gè)無(wú)知呢,就是明了而無(wú)染著,所以“備應(yīng)而無(wú)知”。無(wú)知是寂滅相,但是了了與分明,備省眾機(jī);了了分明,無(wú)所染著,是“備應(yīng)而無(wú)知”。

　　寂滅之慧,亦無(wú)知而備省。

　　那么,雖然是寂滅,但它表達(dá)慧用之時(shí),活活潑潑,無(wú)知而了了分明,無(wú)染著而分明于世間。這個(gè)就是悲智的雙用,那么學(xué)佛離不開這種法則。

　　然則智慧、方便,相緣而動(dòng)。

　　就是互佐的,要是單有智,多證實(shí)際;那你單有慧,你多會(huì)墮入事染。因?yàn)橹腔劬咦惆?才能產(chǎn)生真正的方便,以般若智,無(wú)染無(wú)著,但有妙用而無(wú)染著于世間。所以它這是互動(dòng)的。

　　相緣而動(dòng),相緣而靜。動(dòng)不失靜,智慧之功也。

　　智慧的體啊,雖然發(fā)起廣大妙用,無(wú)染無(wú)著故,使其清凈故,所以是智慧之功,動(dòng)而不失靜,是智慧之功。

　　靜不廢動(dòng),方便之力也。

　　種種方便,備省一切現(xiàn)緣機(jī)制。這樣,那是方便之力。

　　是故智慧、慈悲、方便,攝取般若。

　　般若是我們說(shuō)佛教的智慧教體,這個(gè)體的機(jī)制一般我們稱為大般若。世尊講般若講了二十二年,也是用功夫最長(zhǎng)的。他住持弘法四十九年,用了二十二年講般若經(jīng)。般若智在佛法中是一個(gè)大的機(jī)的體制。象我們漢傳佛教又稱般若乘啊!就是般若乘的教典,智慧乘的教典是最普及的。

　　般若攝取方便。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知智慧、方便,是菩薩父母。

　　菩薩父母,就是般若是菩薩之體,智慧、方便、慈悲是其內(nèi)容,也就是它的手足方便。

　　若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。

　　我們?nèi)粜?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道,離不開智慧、慈悲、方便,決定是離不開的,若離開了無(wú)以成就。

　　何以故?若無(wú)智慧,為眾生時(shí),則墮顛倒。

　　這是沒有說(shuō)的。沒有智慧人就會(huì)染著,昧于事相,流轉(zhuǎn)三途。現(xiàn)在這個(gè)固執(zhí)有情啊,就是缺乏智慧的,你要是看到這個(gè)人特別固執(zhí),特別頑固,說(shuō)什么道理跟他講不通,這樣的人一定缺乏智慧。你就勸慰他說(shuō):你需要點(diǎn)智慧來(lái)養(yǎng)育養(yǎng)育,來(lái)磨礪磨礪,來(lái)滋潤(rùn)滋潤(rùn)這個(gè)生命。有人真是固執(zhí)啊,固執(zhí)就缺乏智慧,就是死執(zhí)一法以為實(shí)有,這樣就缺乏智慧,很苦的。

　　我們這個(gè)時(shí)代呢,智慧的機(jī)制特別需要潤(rùn)滑這個(gè)世間,剛強(qiáng)難化嘛。我們平時(shí)都不剛強(qiáng)難化,平時(shí)都很有智慧,一到真正動(dòng)你的筋骨的時(shí)候,你都沒有智慧了。真正撞到我、我所,沖擊你個(gè)人的臉皮、得失的時(shí)候,智慧都消失了。這是我們這個(gè)時(shí)代特別的一個(gè)形象。那我們?cè)趺磥?lái)審視這個(gè)機(jī)制呢?我們可以審觀一下,每個(gè)人審觀一下自己的因緣,撞到我、我所的時(shí)候我還有沒有智慧?還是不是無(wú)染無(wú)著的?要是那個(gè)時(shí)候你還真正無(wú)染無(wú)著,那你真正得力于智慧了,真正得力了,你真有智慧了。

　　若無(wú)方便,觀法性時(shí),則證實(shí)際。

　　這個(gè)我是深有感觸的。我現(xiàn)在有點(diǎn)怕閉關(guān)了,今年他們又和我提閉關(guān),鈔票也拿來(lái)了,人也來(lái)了,什么也來(lái)了,閉關(guān)三年,鼓勵(lì)我閉關(guān),我想了很久,我一看大家都需要我,我也害怕閉關(guān)了,一閉關(guān)有個(gè)啥念頭呢?私心就生起來(lái)了,要么就是一坐三千年,啥也不要管了。這個(gè)心念特別容易成熟,很容易就成熟了。這眼睛一閉,佛一念,啥也不管了,墮怠的心,那種實(shí)際的心,就斷滅實(shí)際的心,一時(shí)就成就了。它這是個(gè)安樂窟,是個(gè)窟穴嘛,實(shí)際窟啊,這個(gè)窟很安慰人的,無(wú)造無(wú)作的往那一蹲就行了唄,眼一瞇就過去了嘛,我挺怕這個(gè)的,我以前一閉關(guān)這個(gè)東西就會(huì)現(xiàn)前。閉關(guān)一個(gè)來(lái)月好了,人就進(jìn)入那個(gè)狀態(tài),一點(diǎn)外邊的東西也不管了,心里一下就進(jìn)來(lái)了,凈下來(lái)了。后面就有勸化了,說(shuō)你要管點(diǎn)閑事怎么樣的。

　　所以說(shuō)若無(wú)方便,觀法性時(shí),則證實(shí)際。實(shí)際者就趨于斷滅了,很容易取斷滅啊。你要有聲聞心智,沒有慈悲方便,那就很容易斷滅的。所以說(shuō)智慧、慈悲、方便三法修持是菩薩具足行,也就是真正的菩提心。

　　是故應(yīng)知。

　　向說(shuō)遠(yuǎn)離我心不貪著自身、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心、遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法,遠(yuǎn)離障菩提心,應(yīng)知。

　　那么遠(yuǎn)離這三種心,人就會(huì)真正的生起菩提心。菩提心極為好說(shuō),但是要運(yùn)用得純熟,實(shí)在需要不斷地觀察、實(shí)踐、運(yùn)用、成熟它。

　　應(yīng)知。

　　諸法各有障礙相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,障菩提心。

　　曇鸞法師,因?yàn)樗�是講經(jīng)法師,他有許許多多的經(jīng)教的詞語(yǔ)。古來(lái)已久啊,過去在唐朝寫的關(guān)于曇鸞法師的文字,對(duì)曇鸞法師的文字就是他太拘泥這種教相了,就有人感覺太繁瑣了,但他講的很深刻、很具體。

　　他舉了這么多例子,“各有障相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡能障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,能障菩提心。”那我們能不能把自己真正的智慧、慈悲、方便的心運(yùn)用出來(lái),隨順這個(gè)菩提心,得到法的滿足呢?這個(gè)諸位善知識(shí),需要學(xué)習(xí),在平常的日常生活中細(xì)致地觀察自己的所作所為,應(yīng)該這樣去審觀。

　　“應(yīng)知”者,若欲得無(wú)障,當(dāng)遠(yuǎn)離此三種障礙也。

　　這文字是天親菩薩《往生論》上的原文,“向說(shuō)無(wú)染清凈心、安清凈心、樂清凈心。此三種心,略一處成就妙樂勝真心�！笨傮w來(lái)說(shuō),用一句話來(lái)說(shuō),用一種心相來(lái)說(shuō),就是妙樂勝真心。那你要具足無(wú)染清凈心、安清凈心、樂清凈心,這個(gè)心一時(shí)成熟,它就會(huì)表現(xiàn)妙樂勝真心,應(yīng)知。

　　樂有三種

　　妙樂有三種,他舉了三種樂,我們應(yīng)該對(duì)比一下。

　　一者外樂,謂五識(shí)所生樂。

　　眼耳鼻舌身所生的樂,色聲香味觸所生的樂,所謂的五欲之樂,這是所謂的外樂。

　　二者內(nèi)樂,謂初禪、二禪、三禪意識(shí)所生樂。

　　因?yàn)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定是非假外緣的,但是內(nèi)意識(shí)廣大的這個(gè)實(shí)踐所產(chǎn)生的定相之樂,此樂非外識(shí)所產(chǎn)生的樂,就是外境所產(chǎn)生的樂,這是很大的機(jī)制差別了。所以一個(gè)是欲界眾生所有,就是第一個(gè)外樂是欲界眾生所擁有;第二個(gè)內(nèi)樂是色界天,就是色界天所擁有。

　　三者法樂樂,謂智慧所生樂。

　　法樂,這個(gè)樂是來(lái)自于智慧所生、圣者所守護(hù)、智者所偏愛,跟前面這二種樂呢,是有很大的差異了。不管是色界天還是無(wú)色界天,或者是我們這個(gè)欲界,他們終是六道輪回啊,這個(gè)樂畢竟是不自主的,或者說(shuō)是相對(duì)的;那么智慧之樂是方便的、是慈悲的、是究竟的。

　　妙勝真

　　此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠(yuǎn)離我心、遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心、遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心。是三種心,清凈增進(jìn),略為“妙樂勝真心”�！懊睢毖云浜�,以此樂緣佛生故。

　　因?yàn)槲覀兙壏鸱ǘ�生�?那么世俗之樂、五欲之樂、包括禪定之樂,你也就很容易逾越,也很好運(yùn)用它,不染著它。所以緣佛而生,勝法之樂,也就是所謂的法樂。

　　以前看過其他善知識(shí)解釋曇鸞法師的這一段文字呢,解釋了大概五種樂、八種樂。講了好比說(shuō),利益世間眾生之樂,大慈悲善巧之樂,講了很多樂,講了七種八種,這個(gè)地方我們就按他說(shuō)的三種樂。

　　“勝”言勝出三界中樂。

　　因?yàn)槿�界中無(wú)外乎是禪定、五欲之樂,我們這個(gè)欲界有情中,以色聲香味觸法,在這個(gè)五根中、五識(shí)中得到滿足,所謂的欲樂、禪定之樂,非想非非想這種色界、無(wú)色界這樣的樂,但是都在三界之中,所以言勝出三界樂。

　　“真”言不虛偽、不顛倒。

　　這一段文字他剖析了三種心聚集的這種勝樂真心,妙樂勝真心。

　　佛法不離佛法受用,佛法不壞佛法受用,佛法雖然遠(yuǎn)離為自身心受諸樂故,但是受真實(shí)之樂,就是無(wú)染無(wú)著,清凈安樂,智慧慈悲,方便之樂。這個(gè)需要我們一定要有深入實(shí)踐的機(jī)制,要不然我們會(huì)墮入世俗的為自已的身心求安樂,而不是因?yàn)榉�樂建立。所以這三種樂中要我們以法樂緣佛而得