往生論注講解 第十六集

　　第十六集

　　內(nèi)容提示

　　下卷解義分中十重義

　　九、愿事成就

　　十、利行滿足

　　原文

　　愿事成就者

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國土,非是他緣而生也。

　　“隨意自在”者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也�！吧順I(yè)”者,禮拜也�！翱跇I(yè)”者,贊嘆也�！耙鈽I(yè)”者,作愿也�！爸菢I(yè)”者,觀察也�！胺奖阒菢I(yè)”者,回向也。言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法門自在業(yè)成就。

　　利行滿足者

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來大會(huì)眾數(shù)。入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自娛樂地。是故出門,稱園林游戲地門。

　　此入、出功德門,何者是。釋言。

　　禮佛愿生佛國,是初功德相。

　　依如來名義贊嘆,是第二功德相。

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國,是第三功德相。

　　“種種法味樂”者,毗婆舍那中,有觀佛國土清凈味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行愿取佛土味。有如是等無量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　講解:

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行,昨天我們把第八重義,(曇鸞法師把長行分了十重義,)第八重義名義攝對,我們把這段文字作了一個(gè)讀誦。那么他這個(gè)十重義的區(qū)分呢,使我們對這個(gè)文字的機(jī)制有一個(gè)層次分明的體證與認(rèn)識。這個(gè)認(rèn)識,曇鸞法師都把它詳細(xì)區(qū)分了,我們通過這個(gè)區(qū)分能熟悉,乃至自己對凈土法門有一個(gè)整體的感知。今天我們學(xué)習(xí)第九重義愿事成就,這是第九重義。

　　九、愿事成就

　　愿事成就者

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國土,非是他緣而生也。

　　“隨意自在”者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也�！吧順I(yè)”者,禮拜也。“口業(yè)”者,贊嘆也。“意業(yè)”者,作愿也�！爸菢I(yè)”者,觀察也�！胺奖阒菢I(yè)”者,回向也。言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法門自在業(yè)成就。

　　愿事成就,曇鸞法師把這個(gè)五念門作了一個(gè)業(yè)的歸向,總結(jié)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),作了這樣一個(gè)總結(jié)。愿事成就,它成就的重點(diǎn)在“愿事”與“成就”的結(jié)合。我們要是發(fā)一個(gè)愿,無所成就,那么這就是空設(shè),我們來看他這個(gè)愿是怎么來成就。

　　如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清凈佛國土,應(yīng)知。

　　說心凈國土凈的人,容易比較草率地就帶過去了,那么“智慧心、方便心、無障心、勝真心能生清凈佛國土,應(yīng)知。”這把往生的實(shí)質(zhì)的心智、心理,給我們作了一個(gè)比較清晰條理的提示,那么往生的實(shí)際心理狀態(tài),或者說心理的這種運(yùn)用,能使我們有一個(gè)充分的感知。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國土。非是他緣而生也。

　　這十分重要�！胺鞘撬�緣而生也”。若是我們念佛求生阿彌陀佛極樂國土,或者說欲得與凈土法門相應(yīng),那么這個(gè)智慧心、方便心、無障心、勝真心實(shí)在是十分有意義的,也就是說是往生彼國的正因正緣。有人念佛說念佛不能往生啊,或者說是功夫不夠啊,心理有障礙啊,業(yè)障深啦,那這樣的心理就不能成就往生彼國的正因,也就是你這個(gè)緣是不相應(yīng)的,那這樣往生彼國的功德利益就會(huì)受到蔽障,這是顯而易見的,所謂的如是心成就如是果啊。

　　這樣的“愿事”就會(huì)“成就”,因?yàn)橛羞@樣智慧心、方便心、無障心、勝真心能生清凈國土,是往生彼國的勝緣。阿彌陀佛建立四十八愿,乃至極樂世界清凈國土,欲使一切眾生往生彼國,那么這往生彼國的相貌,心地相貌給我們作了一個(gè)提示。

　　是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意自在成就。

　　“隨意”,這個(gè)隨意是依佛的愿力,依佛的國土隨順這種身業(yè)、口業(yè)、智業(yè)的業(yè)相得到的智慧心、方便心、無障心、勝真心的自在成就。它表現(xiàn)在五個(gè)方面。

　　如向所說身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順法門故。

　　隨順法門,把凈土一法的身口意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),歸結(jié)到隨順法門,來作隨意自在成就。它的重點(diǎn)表現(xiàn)在這個(gè)隨順法則上了�！吧順I(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順法門故�！边@是隨順阿彌陀佛的愿力,隨順智慧心、方便心、無障心、勝真心而得到往生彼國之正緣,一定不能忽略這一點(diǎn),一旦忽略了我們就會(huì)產(chǎn)生一種業(yè)力的隨順。

　　此處是隨順我的業(yè)力妄想、功夫,還是隨順阿彌陀佛的愿力、國土攝化,這樣就會(huì)產(chǎn)生隨順法門的滿足與利益,隨順自己的業(yè)力必然流轉(zhuǎn)于六道,無有出期�？此坪芎唵蔚囊粋�(gè)區(qū)分,但是要真正地運(yùn)用出來,清晰地把它運(yùn)用出來。還需要諸位善知識,有一個(gè)明確的使用抉擇,就是法門使用的一個(gè)抉擇。

　　若你不是十分清晰地抉擇這個(gè)使用,你還運(yùn)用你的業(yè)力、你的想法、你的功夫、你自身的依正二報(bào)的這種自我抉擇,那你想得到智慧心、方便心、無障心、勝真心的這種勝緣,或者說身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),違背了阿彌陀佛的清凈回施,那往生彼國是無由的,所以不能成就往生彼國正因。這個(gè)我們需要善于思維、觀察、實(shí)踐。

　　隨意自在

　　“隨意自在”者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也。

　　我們的身業(yè)、口業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)隨順阿彌陀佛的身、口、意、智、方便智,何以不生呢?因?yàn)橄鄳?yīng)故,何以不成立呢?那么他種種功德必然相應(yīng),出沒自在呀,就是所謂的出功德入功德,自他二利,一時(shí)圓融�，F(xiàn)在我們一般情況下的修持就是以我們的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),基本上是依自己的知見,依自己設(shè)計(jì)的一個(gè)法則,或者說自己想象啊什么的,這種修持的進(jìn)趣,結(jié)果不能得到清凈的心、智慧的心、方便的心,乃至無雜染的心,不能安住于當(dāng)下的往生大利,就是無有造作的大利。

　　“身業(yè)”者,禮拜也。

　　這講得很簡單了,那么隨順法門怎么建立呢?怎么能得到往生彼國的真正的利益現(xiàn)前呢?怎么成就出入自在力呢?他講得很清楚了。

　　“身業(yè)”者,禮拜也�！翱跇I(yè)”者,贊嘆也�！耙鈽I(yè)”者,作愿也。

　　這都是以“隨順”而表現(xiàn)出來的,禮拜無所造作,贊嘆亦復(fù)如是,意業(yè)與作愿亦是隨順佛陀的愿望、智業(yè)無染無著,那么說智業(yè)觀察,這妙觀察力清晰了辨世間一切差別,無染無著。

　　“方便智業(yè)”者,回向也。

　　因?yàn)橛�利益眾生產(chǎn)生方便力,所以和盤托出阿彌陀佛的誓愿善巧,回施眾生,方便智業(yè)回向也。若如是隨順法,必得往生大利與法之滿足,就是隨順菩提滿足,也是隨順道業(yè)的滿足。這種滿足呢,對我們凈土行人來說是十分十分重要的,也是這個(gè)法門與其他法門不共修持的機(jī)制。為什么我們非要強(qiáng)調(diào)這一個(gè)與其他法門的不共呢?它這個(gè)隨順就是不共處,這樣我們比較方便有使用它的機(jī)會(huì),你要是沒有這種隨順的意樂,你就很難契入這個(gè)法門的。因?yàn)榉鸬墓�地覺,唯佛與佛親證能知能宣化,我們不隨順是不得入的。若在隨順中,我們可以理解可以觀察,可以感知它。

　　言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法門自在業(yè)成就。

　　隨順十分重要,往生凈土正是以隨順而安立,所以歷代的善知識都這樣講,乘順阿彌陀佛的愿力任運(yùn)往生,無疑無慮,這個(gè)隨順是凈土法門一個(gè)大的綱領(lǐng)性的一個(gè)法則。

　　在我們近代弘揚(yáng)凈土法門的這些善知識,提示這個(gè)隨順偏少一些,提出來功夫的比比皆是。大部分的在于功夫的修持。隨順、遠(yuǎn)離造作對待、禮拜供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、作愿相應(yīng)、觀察無染、方便回施的這樣的修持少之又少。所以多是在這個(gè)凈土法門中呢,修持過程中帶來了沉重,那么清凈喜悅的這種機(jī)制呢,當(dāng)然就是說多不相應(yīng)。所以說呢,使凈土法門走上一個(gè)很狹隘的機(jī)制中去了,就是把凈土法門和通途的這種斷見思惑或者功夫上的修法呢,一個(gè)路子來完成了。結(jié)果使凈土法門的路子愈走愈窄,基本上到一個(gè)絕路上來了。

　　那我們看曇鸞法師把凈土法門的教言機(jī)制講的十分清晰,十分簡單,從身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),這個(gè)隨順法門中,所有的建立都是在這個(gè)“隨順”二字上,輕輕松松地隨順著佛的身、口、意、智、方便智,趣入無上菩提,消融我們自身無始以來的造作與對待心智,一時(shí)趣入無上菩提功德,所謂的成就自在業(yè)。就是隨佛愿為已愿,隨佛業(yè)為已業(yè),隨順佛心為已心,那么很容易的得到不可思議的功德利益與安穩(wěn)、安樂。

　　這個(gè)說的“愿事成就”。這段文字要是我們能下去讀一讀、思維思維呢,還是十分要得的。好,我們看下面的這個(gè)文字,利行滿足是第十重義了吧?第十重義。

　　十、利行滿足

　　利行滿足者

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來大會(huì)眾數(shù)。入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自娛樂地。是故出門,稱園林游戲地門。

　　此入、出功德門,何者是。釋言。

　　禮佛愿生佛國,是初功德相。

　　依如來名義贊嘆,是第二功德相。

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國,是第三功德相。

　　“種種法味樂”者,毗婆舍那中,有觀佛國土清凈味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行愿取佛土味。有如是等無量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　“示應(yīng)化身”者,如《法華經(jīng)》普門示現(xiàn)之類也�！坝螒颉庇卸�義:一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似游戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生,畢竟無所有。雖度無量眾生,而實(shí)無一眾生得滅度者。示度眾生,如似游戲。言“本愿力”者,示大菩薩于法身中,常在三昧,而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說法,皆以本愿力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

　　“成就”者,謂自利滿足也�！皯�(yīng)知”者,謂應(yīng)知由自利故,則能利他。非是不能自利而能利他也。

　　“成就”者,謂以回向因,證教化地果。若因若果,無有一事不能利他。“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由利他故,則能自利。非是不能利他而能自利也。

　　佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提,故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”,是得早作佛也。

　　“阿”名“無”;“耨多羅”名“上”;“三藐”名“正”;“三”名“遍”;“菩提”名“道”。統(tǒng)而譯之,名為“無上正遍道”�！盁o上”者,言此道窮理盡性,更無過者。何以言之?以正故。“正”者,圣智也。如法相而知,故稱為正智。法性無相,故圣智無知也。“遍”有二種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿法界。若身若心,無不遍也。“道”者,無礙道也。經(jīng)言:“十方無礙人,一道出生死�！币坏勒�,一無礙道也。無礙者,謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門無礙相也。

　　問曰:有何因緣,言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”?

　　答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然核求其本,阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他,談?dòng)凶笥摇Ｈ糇苑鸲��?宜言利他。自眾生而言,宜言他利。今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也。凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不得生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,國中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺�！本壏鹪噶�故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度。無諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺�！本壏鹪噶�故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　這文字稍微長一點(diǎn),是最后一篇文字了。

　　第十重義利行滿足者。

　　在最后的這一段文字中呢,曇鸞法師把凈土法門所依的佛陀的愿力,所謂的增上緣作了一個(gè)抉擇性的提示。他這個(gè)提示一直延續(xù)在我們中國的傳統(tǒng)凈土法門的傳播中。

　　但是隨著時(shí)代的變遷,人這種傳法的越來越少,形成了一種自他二力割據(jù)的這樣一個(gè)局面,就是多在自力的修持,而不知佛力的住持、善巧。所以末世有情妄自分據(jù)啊,對佛力有所排斥,不能真正地迅速地得與佛的愿力相應(yīng),成就這種“利行滿足”。這個(gè)利行滿足是第十重義,也就是歸納凈土法門一個(gè)總結(jié),所以這段文字就比較長一些。

　　五功德門

　　復(fù)有五種門,漸次成就五種功德,應(yīng)知。

　　那么前面講的是五念門,這個(gè)又講“復(fù)有五種門”應(yīng)知。

　　何者五門?

　　他作了喻說,五種比喻。

　　一者近門,二者大會(huì)眾門,三者宅門,四者屋門,五者園林游戲地門。

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。

　　他講得很清楚,是一種次第的顯現(xiàn),就是把借仗佛陀的不可思議的愿力攝化而成就的功德,用五種相把它表達(dá)出來,就是說以次第相表達(dá)佛愿力住持的一種大功德相。用一句整體來說,皆以佛力住持;分開次第說,有五門示現(xiàn)。這樣我們對這個(gè)五門就不會(huì)說這五門是不是五種方法呢?那是五種方法的表現(xiàn),但皆以佛愿力而顯現(xiàn)出來的真實(shí)功德。

　　入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。

　　這個(gè)初門,所謂的近門者,“初至凈土是近相”。像我們剛剛接觸凈土教言,身業(yè)禮拜阿彌陀如來,為生彼國意,為生彼國。那么前五念門中是“為生彼國意”,這個(gè)就是“為生彼國”,而不是說是“意”了,要抉擇這個(gè)事情。那么“往生彼國”與“往生彼國意”的差異有沒有呢?他是說生與熟的抉擇與不抉擇的一個(gè)表達(dá)。若是這個(gè)地方運(yùn)用不清晰呢,就會(huì)徘徊,所以作這個(gè)意,他是抉擇的進(jìn)趣。

　　所以“初至凈土是近相。謂入大乘正定聚”。極樂世界皆是正定聚,無有不定聚與邪定聚,因?yàn)榻允浅酥�阿彌陀佛愿力住持�?皆是阿彌陀佛圓滿的愿力住持。所以說“皆是大乘正定之聚”。

　　“近阿耨多羅三藐三菩提”。因?yàn)榘�彌陀佛所示現(xiàn)的這個(gè)報(bào)德國土次于泥洹之道,這是報(bào)土說,次于泥洹之道,他這個(gè)“次于”不是比什么高低之說,是接度眾生最極殊勝方便。所以說是“近阿耨多羅三藐三菩提”。

　　入凈土已,便入如來大會(huì)眾數(shù)。

　　那么就是第二門,若我們以清凈心、智慧心、無礙心、妙樂勝真心來念佛,那就入大會(huì)眾數(shù),我們所有的行業(yè)出言必然贊嘆阿彌陀佛,就是口業(yè)贊嘆,以如來光明無礙智相這種光明名號,以這個(gè)名號相應(yīng)故,心智無礙,智慧無礙,妙樂歡喜的心智一定會(huì)現(xiàn)前,那么就會(huì)有贊佛念佛的功德相,贊佛念佛的這種心智與親切的感知,也就是說“入大會(huì)眾數(shù)”。

　　他這個(gè)喻說,你能體會(huì)得到,那么我們作清凈蓮池海會(huì)這樣一個(gè)大會(huì)眾數(shù),你怎么來稱念南無阿彌陀佛呢?來稱贊阿彌陀佛的光明相好呢?無礙之力呢?所以這跟前面那個(gè)第二門贊嘆門,口業(yè)贊嘆稱彼如來光明名號,與彼光明名號相應(yīng),就是大會(huì)眾數(shù)之相。

　　入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。

　　那么就是所謂的宅門,就是象到家了一樣,安心之宅,就是已經(jīng)到家,沒有什么疑慮了,若是到家之人,無所疑慮,就象我們每個(gè)人都有自己所安住的住所是一樣的。我們一日的勞作啊、游走啊,沒有不安心的。為什么呢?你有回歸之處,就是安心之所,那么極樂世界亦復(fù)如是。我們在無量的剎土中,雖然各有游走,就是各有業(yè)力差別,若是了解極樂世界的確是我們安心之宅,阿彌陀佛七寶講堂是我們聞法之處,觀音勢至清凈海眾是我等伴侶,那你一時(shí)安心,你就沒有什么顧慮。所以若回即回,若往即往,出入自在。隨順法,得滿足故,隨順佛愿,得滿足故,放棄無始以來一切虛妄業(yè)力執(zhí)著故。我們放棄了對自己業(yè)力的執(zhí)著,那就會(huì)隨順著佛陀的愿力、功德力來延續(xù)自己未來的生命,以佛愿為我命者,豈不樂乎?那么就是真正的安心,不再蕩滌著自己的業(yè)力,一切凈緣、濁緣、善緣、惡緣皆是令其往生阿彌陀佛國土,畢竟成就無上菩提的正因正緣。

　　那么我們能如此的修行,安住在這樣一個(gè)安心的房舍之中、宅舍之中,你明了自己的心愿,守護(hù)了自己的法則,那就不昧失自己生命的意義,就不會(huì)茫然來造作心里所謂輪回的業(yè)與業(yè)相,不妄自捕捉于未來,就很清晰地來贊佛,引導(dǎo)有情同歸阿彌陀佛清凈國土,進(jìn)趣無上菩提。這個(gè)是所謂安心之宅,就象我們每個(gè)人都有的家一樣,無疑無慮。

　　若是我們能隨順佛陀的愿力,這樣的安住是決定無疑的。所以,第三門也就是所謂的象這個(gè)五念門中的作愿門,奢摩他之修持。至于往生之愿,回施眾生如是,自身的觀察、行持思維亦如是,但以往生為要?jiǎng)?wù),但以往生安住為真實(shí),了了分明于此心。那這樣的心愿清晰可用,所以凡入世俗之中,就是在世俗間游歷,無一物可得,無一物可失。那我們但以佛愿為愿,普利十方有情,自他二利,得以滿足,這個(gè)滿足是真實(shí)不虛的。但以佛愿故,這無始以來的業(yè)無所纏縛。

　　要不以佛愿,無始以來的業(yè)必定給我們帶來得失善惡,種種對待的這種蒙蔽,我們心智是很難走出來的。所以因?yàn)榕c他一致,但依佛愿,清凈回施觀照,那我們心得安樂。所以這安心十分重要,就是依愿明自心愿,依佛愿明自心愿,知九界眾生顛倒輪回,差別之過失一時(shí)圓滿無上菩提心愿,那這樣的愿能消融十方九界一切眾生差別之業(yè)、顛倒之業(yè)、幽冥之業(yè),一時(shí)消融到這種所謂的清凈無上菩提心的安心之中。

　　因?yàn)檫@地方就是無上的菩提心,才能安住這樣一個(gè)佛的心愿之中,所以以佛愿為己愿,回施十方,普利有情,自他二利,抉擇滿足。這是沒有什么可以疑慮的,你可以善于觀察,善于思維。那這個(gè)地方呢,我們每個(gè)人自身的差別,善惡的差別,修行進(jìn)趣的差別,業(yè)力輪轉(zhuǎn)的差別,依正二報(bào)的差別,一時(shí)都消融在阿彌陀佛平等一味的愿力之中,自他平等回施。這樣就是所謂的第三門的修持,所謂的宅門。

　　入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。

　　那么這個(gè)屋宇就是此類莊嚴(yán),就是我們會(huì)體會(huì)到種種法味樂,第三門的修持尤為地重要,一、二門容易進(jìn)趣。近門、大會(huì)眾門都容易進(jìn)趣的,但是這宅門就有自身安樂之功德。前兩門若依若不依就會(huì)有晃動(dòng)的感知。若是在第三門作愿中,以明自心故,以愿明心,心愿自明之時(shí)啊,抉擇以佛愿為己愿,那我們就沒有猶豫了,就會(huì)體會(huì)到種種法味之樂,在自他二利中體會(huì)到法味樂。那么凈土一法你就能深入實(shí)踐、無畏實(shí)踐、無礙實(shí)踐、廣大實(shí)踐、平等實(shí)踐,一時(shí)的,念念中都在實(shí)踐凈土這個(gè)愿力教言,平等一味地愛樂著世間,尊重有情。對自己的每一個(gè)心念心愿,你也都會(huì)有如實(shí)的尊重、無畏的尊重、平等的尊重。這實(shí)在是一個(gè)甚為重要的修持的機(jī)制。

　　那么第三門若是運(yùn)用得當(dāng),那么第四門必然就有方便,就是品味著種種法味樂,就是所謂的第四念門觀察,智慧觀察,正念觀彼世界,不管是二十九種莊嚴(yán)也好,分列這情世間器世間來讓我們進(jìn)趣這個(gè)所謂的清凈國土、清凈心智、清凈業(yè)報(bào),種種法味。所以入華藏世界,游歷于法界之中,無染無著。

　　所以,“當(dāng)至教化地”,因?yàn)榉ㄎ冻渥愎?人就自然會(huì)正確地引導(dǎo)有情,無染著一切功德,度化無量眾生而無染著于度化眾生之事,所以度化眾生于無形之中,就象這個(gè)法性之力,無造無作,普利有情,隨機(jī)感應(yīng)是一樣的。

　　至教化地。教化地,即是菩薩自娛樂地。是故出門

　　前面講是入門,他這講第五種是出門。

　　稱園林游戲地門。

　　他把這個(gè)五門作了一個(gè)解釋。

　　凈土法門它這個(gè)修行次第,以佛陀的愿力為綱宗,緣佛愿力故,皆為增上圓滿守護(hù)。每一個(gè)法門的進(jìn)趣皆是以佛陀的愿力為增上守護(hù)的,所有的示現(xiàn)也是以佛陀的愿力為綱宗的。所以這個(gè)教言中啊,沒法離開阿彌陀佛四十八愿。所以愿愿度眾生,愿愿顯自心,愿愿令眾生成就無上菩提,這四十八愿是凈土法門的一個(gè)綱領(lǐng)性的修持,或者說一個(gè)抉擇。那么現(xiàn)在我們要真正把這四十八愿來看看自己的心靈與它的相契合處呢,那你這凈土法門的行人,你是無愧于此說的。

　　入出功德

　　此五種門,初四種門,成就入功德。

　　就是入功德的自利,假設(shè),自利的安立。

　　第五門,成就出功德。

　　此入、出功德門,何者是。釋言。

　　他又開始作一個(gè)解釋。因?yàn)樵谔煊H菩薩原來的文字中,是不太長的一段,就是所謂的菩薩行前四種入功德自利成就,后一門回向門成就出功德成就,利益他功德成就。這看他怎么來解釋。

　　第一門

　　入第一門者,以禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界。

　　這是即因即果之修法。舉心即是,即心即佛,愿生即生之說,即因即果,就是果地修持心,無有前后際,一念入三千,三千為一念,一念之中安立法界海,若是濁土凈土一時(shí)安立。什么安立呢?作法界緣起故。所以這個(gè)地方呢,禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界,免除一切前后際對待,這是消除對待心智,所以愿生即生。

　　這對我們對待心智的有情來說呢,可能會(huì)產(chǎn)生一些疑慮,但要以佛陀的愿力心智,反而這個(gè)疑慮就會(huì)消融了。要說即心即佛,那你也就沒有什么疑慮了,心作心是,也沒有什么疑慮了。但要以你的顛倒妄想對待的這種業(yè)相純熟,說愿往生阿彌陀佛國土,得生彼世界。這話有點(diǎn)是不是……經(jīng)常會(huì)有這樣的人問哪,說:“你說愿生即生,那這個(gè)娑婆世界怎么沒有變成琉璃世界呢?”這實(shí)在是以色取、相取,以分別取,不是以阿彌陀佛愿力取,不是以即心即佛取,不是以一念入三千取。那么你這樣的取呢,必然造成了一個(gè)你現(xiàn)在業(yè)力的分辨,不能即心即佛的清凈守護(hù),無對待的光明守護(hù),無所障礙的真實(shí)守護(hù),清凈平等的無畏守護(hù)的建立不能成立,那么你就依你的分別心智,來建立這樣的對待的業(yè)報(bào),就是五濁惡世,不能往生彼國。

　　這一段文字有點(diǎn)份量了,就是即因即果,心作心是,即心即佛的這樣修持的法則了,他這是一種進(jìn)趣修持。所以前面五念門跟這個(gè)五種果地門,就有一個(gè)明確的、明顯的區(qū)分了。前面還容得你商量,容得你思考,這個(gè)地方不容商量,不容思考,但是進(jìn)趣,心作心是,即心即是,不給你商量的余地了,再跟你商量你就輪回?zé)o量無邊了,就是令其不商量了,不給你商量的機(jī)制了,再商量你只有輪回,沒有什么好處的,在這個(gè)地方再商量來不及了。

　　就是因果果報(bào)一旦成熟沒有商量的余地了,現(xiàn)在我們不商量了,我們就是不再商量了,不再跟你的業(yè)力商量了,不再跟你的分別對待商量了,不再跟你無始以來的妄想執(zhí)著商量了,不商量了,但是即心即佛,但是心作心是,但是一念入得三千,但是無對無待,但是隨順佛的愿力,但是隨無所障礙,一時(shí)安住。

　　決定不在你那個(gè)所謂的對待心中再商量了,前面的文字商量得太多了,這個(gè)地方不需商量。不是武斷,這是不得己地用這種方法,令我們真正地學(xué)佛而不是學(xué)自己的業(yè)力,學(xué)佛走出無始的業(yè)力,業(yè)力輪回,這樣一個(gè)機(jī)制了。

　　那么曇鸞法師在這個(gè)地方講得也是很清晰的,那我們要是真正讀過《無量壽經(jīng)》的五種原譯本,你就會(huì)看到阿彌陀佛經(jīng)常有這樣的愿力的——設(shè)我得佛,令十方眾生得阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)�！傲睢�,他都是以這個(gè)形式來出現(xiàn)的。但有的翻譯的愿文就比較調(diào)柔,設(shè)我做佛,十方眾生如何如何。那有的翻譯就特別的直接與猛利啊,因?yàn)槭�二種譯本中,佛非一處說《無量壽經(jīng)》,數(shù)數(shù)說《無量壽經(jīng)》。

　　何以故呢?此教化甚為不可思議故,普利眾生故,平等攝化故,利益眾生一時(shí)抉擇故,他這個(gè)教言就是究竟了義之教言。所以數(shù)數(shù)講,多次講。欲令有情得以趣入這樣的大善巧門,一生得佛法不退轉(zhuǎn)。因?yàn)槲覀兌贾�道一切大菩薩乃至說菩薩摩訶薩的修持中,都是多生多劫,一大阿僧祗劫、二大阿僧祗劫,乃至三大阿僧祗劫以圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿彌陀佛觀察這十方世界成佛之難、成佛之遙遠(yuǎn)機(jī)制,多有進(jìn)退。所以阿彌陀佛以徹骨悲心,欲攝化十方眾生令其得聞彼佛名號,一生得不退轉(zhuǎn),這樣的大誓愿來守護(hù)著法界,守護(hù)著自己這個(gè)無上功德。所以“我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺”,欲令一切眾生必至成就無上菩提,就是一生順應(yīng)法性而成就無上菩提,他這個(gè)教言的徹底性與究竟性受十方諸佛所贊嘆。

　　所以說呢,在《無量壽經(jīng)》,世尊給阿難這樣講:“阿難哪!十方如恒河沙諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德,若有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。”那么他這個(gè)贊許,不是單單釋迦牟尼佛世尊來贊嘆阿彌陀佛這樣稀有難得的大誓愿力,乃至十方一切諸佛莫不贊嘆無量壽佛不可思議的威神功德,令諸眾生聞其名號,具足無上大利。一生得無上菩提不退轉(zhuǎn)。

　　那么就是所謂的愿往生者即得往生,這樣的進(jìn)趣。這個(gè)地方比較容易……轉(zhuǎn)不過來就有點(diǎn)生硬的感受,感覺說身業(yè)禮拜阿彌陀如來就得生,那么這個(gè)是不是有點(diǎn)……得生安樂世界,是不是有點(diǎn)生硬?不是的。十萬億佛土,一念信即是!阿彌陀佛照十方國無所障礙,一念信順即得契入!所以無來無去正是安住無生國,心念如是啊!

　　但我們這個(gè)思維的模式往往是對待的模式、濁染的模式、善惡的模式、凡圣的模式、此土彼土的模式、疑慮的模式。所以說與這種一念趣入、即心即佛的大功德相呢,或者說自性本來清凈的抉擇呢,我們慢慢串習(xí),串習(xí)久了,也可能哪一天撞上了、碰上了,我們就再?zèng)]有疑慮了。你撞不上、碰不上,你疑慮,阿彌陀佛也不斷地加持你,令你得見自性無所疑慮。阿彌陀佛貼切地表現(xiàn)了我們自性的究竟與抉擇,以報(bào)德攝化我等,你不要害怕,就是他不舍一切有情故。

　　為什么在這第一門中講得偏多一些呢?還是希望大家在這細(xì)細(xì)地思維,不好帶過。好,休息十分鐘,接著文字來提示。

　　是名入第一門。

　　禮佛愿生佛國,是初功德相。

　　最初的功德相。我們步入凈土法門的修持,那么禮拜門是最初門,很多人都學(xué)過十大愿王,《普賢行愿品》的十大愿王:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,那為什么在五念門的法門中的修持中,第一門也是禮敬阿彌陀佛呢?普賢菩薩是禮敬諸佛,這個(gè)地方是禮敬阿彌陀佛為生彼國,那為什么普賢菩薩是禮敬一切諸佛呢?這個(gè)地方凈土法門的修持不禮敬一切諸佛呢?那么阿彌陀佛以無礙智,以己功德攝十方諸佛功德,那么禮一阿彌陀佛就禮敬一切諸佛。所以愿生阿彌陀佛國土就是愿生一切諸佛國土,就是無方剎地,等無差別,這是阿彌陀佛誓愿所建立的,令一切疑慮眾生一時(shí)得以歸入。這就進(jìn)趣一法則而成就一切法,這樣容易修持,也容易使這個(gè)法義內(nèi)涵成熟,機(jī)制成熟。

　　要不然眾生心智渙散啊,一說禮敬多個(gè)佛,普佛,有情容易心智渙散,無以依托,無以歸向,那么在這個(gè)依托與歸向中呢,清晰起來了,那就解決了一切修行的法則,禮敬諸佛,稱贊如來,他這個(gè)第二門是怎么說的呢?

　　第二門

　　入第二門者,以贊嘆阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會(huì)眾數(shù)。是名入第二門。

　　我們晚上走路的時(shí)間,在漆黑的夜晚會(huì)看不到路的,要是有路燈,有手電,那就沒有障礙了。阿彌陀佛的光明,就象一個(gè)輔助的手電一樣,照亮我們的路子,也象路燈一樣,照亮我們進(jìn)趣的方向,不使我們跌倒迷失。所以第二門來贊嘆阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,以如來光明智相修行,得入大會(huì)眾數(shù)。隨順阿彌陀佛的光明名號智相與功德,契入如來的大會(huì)眾中,就是蓮池海會(huì)嘛,“入大會(huì)眾數(shù)”。

　　十大愿王中,說一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,他稱贊這個(gè)如來也是十方普贊、普稱啊,在這個(gè)地方又單單是贊嘆阿彌陀佛光明智相,無礙的光明智相,與光明智相相應(yīng)故,得入大會(huì)眾數(shù),親見心智無礙之佛,親見阿彌陀佛無礙之光明,隨順無礙光明,而得入大會(huì)眾數(shù)。就是一路進(jìn)趣啊,成就菩提。這個(gè)一路進(jìn)趣就得見阿彌陀佛光明之力,也就是見佛之力,消融我們無始以來的有礙力、對待力,十二光明消除我們十二種心結(jié)。一切眾生皆有十二心結(jié)相,這十二心結(jié)造成了我們在六道里輪回的這種塵塵剎剎,阿彌陀佛設(shè)立種種光明名號,來消除眾生種種黑暗的無明業(yè)力,實(shí)際就是令眾生得以趣入大會(huì)眾數(shù),得見光明心智。

　　所以,入第二門者,你不要不入啊,你不要在門外徘徊啊,菩薩們!那我們?nèi)肓?就要使用這個(gè)法則,實(shí)踐這個(gè)法則。所以講彼入第一門,入第一門者,禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界。入第一門,入第二門�，F(xiàn)在我們要是作為一個(gè)門外漢,在門外觀察而不去實(shí)踐,那你永遠(yuǎn)就不會(huì)得到它的法味之樂。所以入第二門者。

　　入第二門,他贊嘆阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,這個(gè)“隨順”二字,處處示現(xiàn)哪,處處表現(xiàn)出它的不可思議的功德,所以信隨二法能令眾生入如來種性啊。所以這個(gè)隨順在凈土法門的修持中,處處提起,處處讓我們隨順佛陀的功德、愿力、名號、智慧、善巧,來消融我們自身的執(zhí)著,所以“隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會(huì)眾數(shù),是名入第二門�！�

　　依如來名義贊嘆,是第二功德相。

　　依如來名義贊嘆。我們要是在稱念南無阿彌陀佛之時(shí),不是以阿彌陀佛光明智相來稱念,你入不得這個(gè)念佛門,就是贊嘆門,你入不得大會(huì)眾門,因?yàn)槟銢]有贊佛,你還是在隨著你自己的妄想、業(yè)力、煩惱分別,去沉浸在自己的妄想虛妄之中,不能自拔。那你雖然在念佛,那還是沉浸在自己的業(yè)流之中。這個(gè)地方呢,是隨順佛力光明智相,與光明智相相應(yīng),這樣才能入這樣的功德,所謂的大會(huì)眾數(shù)這樣的功德,這樣來稱如來名,來贊阿彌陀佛。我們念南無阿彌陀佛,念念無礙,念念清凈,念念歡喜,念念入焰王光、智慧光、歡喜光、不思議光,念念消除我們無始以來的所有的對待的愚癡的這些業(yè)力,令其溶入阿彌陀佛的這種大光明藏中,入大會(huì)眾數(shù),成為一個(gè)智者。所以是第二門功德相。

　　入第三門

　　入第三門者,以一心專念作愿生彼

　　“一心專念,作愿生彼”,這個(gè)作愿真是很重要很重要的�！白髟干�彼”,這個(gè)作愿生彼是自他二種法則,自他二種法則中,一個(gè)是佛、眾生就是自他;再一個(gè)就是自己往生、有情往生——自他。那么這個(gè)作愿往生,以佛愿為自愿是為作愿,隨順佛愿為自愿是為作愿,令一切眾生一生得無上菩提是為作愿,隨順無上菩提心是為作愿,那么這個(gè)作愿一定要看得清楚。

　　所以在三輩往生中,皆以無上菩提為依止。那么阿彌陀佛的愿力是令一切眾生畢竟往生彼國,無疑無礙是為愿。那我們隨順佛愿,隨順無上菩提心,那就可以如實(shí)地修行奢摩他寂靜三昧,因?yàn)檫@個(gè)三昧無造無作,無對無待。何以無造作呢?一切眾生畢竟往生故,所以遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離對待,必然得以寂靜安樂。所遇現(xiàn)緣,自他二種現(xiàn)緣中,皆以往生為安住,那你就無有造作與對待了。

　　象現(xiàn)在社會(huì)上傳播這個(gè)凈土法門的說法,某某人能往生,某某類能往生,某某相能往生,那跟這個(gè)教言是毫不相應(yīng)的。這個(gè)地方講得很清楚。

　　以一心專念作愿生彼,修奢摩他寂靜三昧行故

　　就是這種正受的延續(xù),就是如愿守護(hù)的正受延續(xù),廣利世間有情,抉擇一切有情的這種現(xiàn)下心智,令入所謂的華藏世界,得不退轉(zhuǎn),于佛法得不退轉(zhuǎn),使一切眾生為不退轉(zhuǎn)守護(hù)者、回施者、利益者。

　　那我們的這個(gè)心就與佛愿、佛的心愿相應(yīng),與佛的心愿相應(yīng)那你就會(huì)有平等的心智、慈悲的心智、智慧的心智、無畏的心智、無對待的心智、喜悅的心智,那么你可以拿十二光明來照你的心,印你的心,每一個(gè)光明皆是自心心相,等無差別。那么這樣就會(huì)得入蓮花藏世界,處處莊嚴(yán),處處法益具足,處處得安樂住,處處是佛法正行。

　　那么我們就不會(huì)再徘徊在擇法的修持上了,就無擇地?zé)o疑地修行佛法,無疑地利益有情,無疑地平等守護(hù),無疑地廣利人天,那么在一切時(shí)處以利益人天為根本守護(hù)法則了,沒有疑慮,沒有任何的疑慮與自我障礙了。何以故呢?以佛無礙愿力故,以佛的清凈平等回施故,以佛的心智愛樂故,來作自己的心愿。

　　修行奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門。

　　在果門的修持中,實(shí)在難以言說,一旦言說多落入俗套了,就是有點(diǎn)多此一舉的感受。有時(shí)我們說幾句不相干的話也是為了導(dǎo)引大家來清凈隨順,印契自心,無增無減。這樣你來念佛,你一定樂意念佛的,樂意禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向這樣的法則的修持,而不是樂意隨無始以來的業(yè)習(xí)的迷失與彷徨,那么你就會(huì)受法味之樂,遠(yuǎn)離業(yè)力逼迫之苦。那我們就真正作為一個(gè)佛法的修行者、佛法的實(shí)踐者、佛法的成就者、佛法的傳播者,一生中自他二利,一時(shí)具足,圓滿守護(hù)。

　　這樣我們作為一個(gè)佛教徒啊,無愧于作一個(gè)佛教徒,作為一個(gè)出家在家的學(xué)佛者,作為一個(gè)凈土行人,你就不會(huì)愧負(fù)了自己這樣一個(gè)名字了,那是名副其實(shí)啊!作為一個(gè)名副其實(shí)的凈土法門的實(shí)踐者,那福德因緣的確要成熟。不成熟呢,我們念著說著也可能都是佛陀的事情,或者是我們某一部分人的事情。不是的!實(shí)際這是一切眾生應(yīng)實(shí)踐、應(yīng)守護(hù)、應(yīng)成就、應(yīng)觀察的一個(gè)本分事。那是不是本分事呢?還看你的善根成熟不成熟,成熟了做本分事;不成熟了,那佛陀一樣加被我們,逐漸使我們成熟,所以入第三門。

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國。

　　那么止,這個(gè)“止”是止九界差別擇取,我們這個(gè)九界的有三凡、有三圣、也有三惡道,那么在九界之中一時(shí)摒棄,回入一真法界,真如境地,自性光明一時(shí)流淌在生命的相續(xù)之中,這樣地照了世間,那么你就得寂靜的奢摩他之樂。所以安住于這種寂滅光明藏中,照耀世間,滋潤世間,無聲無息,猶如阿彌陀佛一樣的。這樣子來依這樣的愿力,來覺觀世間,實(shí)際第三門的修持是最重要最重要的一個(gè)法則了。

　　因?yàn)槲覀兡┦赖挠星?心智蕩漾,外緣多變,擇取不定,迷茫徘徊,多不安穩(wěn)。所以第三門一心愿生彼國,寂靜安住,這樣的心智一旦有所守護(hù)、實(shí)踐、趣入,那你就會(huì)生起真正佛法的這個(gè)奢摩他之樂,就是至靜之樂,內(nèi)發(fā)至靜安樂一時(shí)照了世間,一切造作之苦,隱去、隱匿;你要是自性之樂沒有生起,造作難免,所謂的造作就是猶豫啊、徘徊啊、得失啊、善惡啊,種種對待無有窮盡。所以勞慮未斷,身心疲憊,奔于菩提啊,到處去江南江北覓菩提,說高說低覓佛道,總是不安自心哪。

　　你要知道這個(gè)地方是踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫的;不知道,那你就踏破鐵鞋去吧;要知道了,用得上,那我們就迅速地得到了心地的寂滅的平等的守護(hù),就是一心安住在往生的心愿中、往生的回施中、往生的養(yǎng)育中、往生的這種遮護(hù)中,與他、與有情、與佛陀做真正的安心者,或者說真正的守護(hù)者、真正的交流者,不失每一個(gè)當(dāng)念去交流著阿彌陀佛的愿力,守護(hù)著阿彌陀佛的愿力,實(shí)踐著阿彌陀佛的愿力,自己同樣享受著阿彌陀佛的愿力。

　　這樣一個(gè)所謂的內(nèi)發(fā)至靜輕安的機(jī)制一旦建立,其利益唯佛與佛知,唯覺悟者知,所有的言說在這個(gè)地方會(huì)散壞的。因?yàn)檠哉f畢竟是畫餅啊,充饑者還需要自己真正地去品嘗,我們所有的法的實(shí)踐實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,還是需要自己去實(shí)踐的;若不去實(shí)踐,實(shí)在是徒于言說,那無益于自他。

　　一心愿生彼國,是第三功德相。

　　入第四門

　　入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂。是名入第四門。

　　第四門的修持要是沒有禪定,就是說沒有一般的止,沒有一般的三昧力,第四門的說法一般就是一個(gè)說法了,很難令我們?nèi)ミM(jìn)趣這個(gè)法則。那么但依彌陀的愿力故,清凈守護(hù),雖未得“出入”二種禪定的法則,可以得“不出不入”的大三昧功德相中,就是普等三昧相,于一切時(shí)處守佛愿力,無增無減,清凈平等,觀察世間,也會(huì)得到不可思議的種種法味樂。

　　這也就是凈土法門的針對凡圣同修這一法則的一個(gè)不可言語的妙用,凡圣同修全在于此了,就是仰仗佛愿,仰仗佛力,而得到的同一法味的安住,凡圣無異,同一安住,平等安住。這個(gè)法則易說、難信、易行,往往我們自己會(huì)阻礙自己趣入,就會(huì)給自己來一個(gè)疑慮的蒙蔽的障礙。

　　“專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那故�！卑�彌陀佛國土的情器世間二十九種莊嚴(yán),是所謂的種種法味樂。我們要是如數(shù)家珍地來觀察二十九種莊嚴(yán),如自己家所有,如自身所有,那你就會(huì)享受種種法味之樂,好比說我們在念四十八愿之時(shí),愿愿是自身心愿,你就會(huì)生起喜悅,念誦之喜悅,不要說你是成就的喜悅了,你念誦都會(huì)產(chǎn)生喜悅。你要是感覺愿愿都是阿彌陀佛的愿愿,跟我沒關(guān)系,那你念的時(shí)間你也不會(huì)生喜,你不要說是把這個(gè)愿當(dāng)成自己的心念了,那就不會(huì)相應(yīng)的。

　　那我們在“專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那”這個(gè)修持中,是不是專念呢?這個(gè)專者,所謂無雜修、無間修、畢命修、恭敬修,是這個(gè)專念的一個(gè)機(jī)制,所以過去人修凈土也是六時(shí)專修啊。雖仰仗佛的愿力,無掛無礙,但你親嘗此法味,無取無舍。你說阿彌陀佛愿力不可思議了,我們就放逸了、去吃飯、去睡覺、什么也不要管了,就行了,這樣修法行不行呢?那這樣呢,你現(xiàn)前的奢摩他、毗婆舍那這個(gè)法味樂一時(shí)不能相應(yīng),你只能在你那個(gè)放逸過程中,逐漸認(rèn)識到自己放逸的無奈與主動(dòng)積極的進(jìn)修法味樂的品嘗或者受用,那你就會(huì)進(jìn)趣這種主動(dòng)的修持與實(shí)踐。所以說在許多現(xiàn)在學(xué)凈土法門的人,一旦談到佛的愿力,就象富有家人的這些公子一樣,那么就去吃喝嫖賭去了,那么就是敗家子啊,那就會(huì)令自己的祖上所傳的種種珍寶家當(dāng)呢,就會(huì)蕩盡了。敗落此珍寶啊,無有受用,毀滅了,不能守護(hù)如來的這個(gè)家業(yè)啊!

　　我們要是能聞?wù)f阿彌陀佛種種稀有功德莊嚴(yán)回施我等,那我們就猶如長者把自己資具傳給自己的子女是一樣的,那阿彌陀佛把他無量兆載以來的修持功德回施給我等,那我們要善自守護(hù)、使用、實(shí)踐它,使它真正地在我們生命的周邊,起到它珍寶的莊嚴(yán)、珍寶的作用,使貧瘠的有情一時(shí)得以富足安樂。

　　那么這種毗婆舍那的修持就是產(chǎn)生智慧之力,所謂的清凈無染著,方便勝妙用,廣利于世間,自他安住,所以受用種種法味樂。

　　“得到彼處,受用種種法味樂。是名入第四門。”

　　那么我們在念佛中,有的人為什么不樂意念佛呢?沒有法味之樂。沒事坐那兒打妄想唄,阿彌陀佛、阿彌陀佛……心里還打著自己的算盤,有的是鐵算盤,有的是木算盤,有的是銅算盤,有的是腐朽的算盤,有的是帶毒的東西。算來算去還是迷失了阿彌陀佛莊嚴(yán)清凈平等廣大真實(shí)的回施,沒有得到法味樂,沒有真正體驗(yàn)到阿彌陀佛的心與自心一時(shí)相應(yīng)的這種廣大安穩(wěn)自在之力,還在那個(gè)小家子氣中去算計(jì)自己那一畝二分地的那些草啊什么種植的植物啊,就那么幾棵東西唄,倒來倒去就那些東西。

　　那在阿彌陀佛無盡的光佛剎中,有無盡的莊嚴(yán)與殊勝的功德,含納無盡的剎土,出生無量的諸佛,你不愿意去游歷,你不愿意去實(shí)踐,你不愿意去體察它的妙用,那你就在你那一畝二分地中慢慢蹲著就對了。中國人就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嘛,慢慢的來,也行啊,千百年來我們已經(jīng)習(xí)慣了,對不對?他們東北人講的是最好聽了,東北人很容易滿足啊,什么地啊什么牛啊,什么熱炕頭,那個(gè)話我真不會(huì)說啊,怎么講的?什么幾畝地啊,一頭牛什么熱炕頭。我是不講,我也搞不來,他們經(jīng)常那樣講。(編注:東北俗語:一畝地兩頭牛,老婆孩子熱炕頭。)

　　我們中國人那種機(jī)制是不是這樣的?那極樂世界是不是這個(gè)象我們震旦之國,我們農(nóng)業(yè)大國中人這種心智呢?那你要是真正的念你的業(yè)力,也就是一畝二分地罷了,也就那幾棵草,幾棵莊稼,倒來倒去,一年四季就在那里面倒吧,你走不出你那一畝二分地的,也很忙道的,對不對啊,你吃靠它,用靠它,對不對?

　　那我們要回施到阿彌陀佛的大智愿海中、無量光佛剎中、無盡清凈剎土之中的時(shí)候,這一畝二分地一下子丟掉了,就不再回頭看它了,因?yàn)槭裁戳四?荒它也不妨,你不要再顧及那一畝二分地了。有時(shí)候我們自己的業(yè)力啊,就是十分地局限我們,把我們局限得我們丟不得、舍不得,真是的,邁出去怕自己沒有站腳的地方了,沒有吃的了,沒有用的了,那樣的感受。這個(gè)就是我、我所啊,我們凡夫的我、我所的習(xí)慣守護(hù)。

　　今天上午我們學(xué)比丘戒的時(shí)候,我給出家?guī)煾柑醾�(gè)問題,也就是想沖擊一下大家的我、我所,實(shí)際要沖擊一下,我們要經(jīng)常沖擊沖擊。我們念阿彌陀佛的時(shí)間就要丟棄自己、我、我所的一畝二分地,把自己思維的那種模式、自己過去業(yè)力的那個(gè)模式、自己那個(gè)感知的模式、自己認(rèn)為是對的那個(gè)模式,一定要超越出去,來說阿彌陀佛的種種莊嚴(yán)的功德,來隨順阿彌陀佛的無礙的廣大國土、清凈國土,照耀十方法界利益著眾生的國土的這種健康機(jī)制,來看一切世間,審視一切世間,感知一切世間,也指引一切世間。

　　那這樣的毗婆舍那會(huì)引發(fā)我們內(nèi)在的智慧,所以入于寂滅光明藏,在寂滅光明藏里真正地生起大智慧之力,就是般若智慧啊!無造無作,了了分明于世間,于一一塵剎、一一佛、一一眾生、一一國土,了知分明,無畏無懼,平等回施,一時(shí)安住。那么你對塵塵剎剎事事物物再也不會(huì)畏懼了,為啥?你在平等清凈的心智中,徹底了曉了一切法無有自性,所以受用種種法味樂,是名入第四門。

　　“種種法味樂”者,毗婆舍那中,有觀佛國土清凈味

　　那我們觀察我們現(xiàn)在周邊世界能不能清凈味呢?一樣是可以的,若隨順佛的清凈智、清凈光,那我們就用清凈心來觀察,那就會(huì)得到佛國土清凈味。我們這個(gè)五濁惡世,是釋迦佛所攝化,一樣可以得到清凈味。何以故呢?“是法住法位,世間相常住�！币磺胁顒e相中若濁若凈,咸無本質(zhì),一時(shí)得以清凈心智,那樣一樣可以得到清凈味。那你說我們這個(gè)剎土中,沒有清凈味,那只是說你沒有清凈心罷了,不能說沒有清凈味。

　　攝受眾生大乘味

　　何以故呢?阿彌陀佛的誓愿就是攝化一切眾生同登彼岸,同證菩提。也就是同生阿彌陀佛這個(gè)如來海會(huì)的國土,就是所謂的大乘味,一時(shí)往生,象我們拜那個(gè)愿一樣:愿共諸眾生,往生安樂國。這就是大乘味,非我生、非他生,是法性國土一時(shí)一切眾生本來生。這樣的究竟抉擇徹底心智,一覽無余。決不能有絲毫的保留,那這樣就會(huì)有大乘味。

　　畢竟住持不虛作味

　　阿彌陀佛誓愿十劫以來養(yǎng)育無量的眾生,成就無量的諸佛,決不虛作。何以故呢?順應(yīng)法性故,順應(yīng)一切眾生愿望故,究竟了知塵塵剎剎一切眾生無有自性故,令一切眾生進(jìn)趣根本愿望的這種抉擇,就是不虛作的住持。阿彌陀佛的誓愿表達(dá)了法性,表達(dá)了法性的真實(shí),表達(dá)了一切眾生本來是佛的根本德相,所以他不會(huì)虛作住持。

　　若有得遇者,畢竟?jié)M足無量的功德�！坝鰺o空過者,能令速滿足,功德大寶海�！币簿拖蟆稛o量壽經(jīng)》那四句偈子一樣:若有眾生臨命終時(shí),于眾生念四句偈,一切地獄業(yè)一時(shí)蕩盡�！捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生,皆悉到彼國,自至不退轉(zhuǎn)”。破除一切地獄之障礙,地獄障礙尚能破,我們虛妄執(zhí)著之障礙能不能破呢?不知道,你自己念去吧!那么這是不虛作住持功德成就,這樣的味道。

　　平時(shí)我們在運(yùn)用凈土法門中,我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事情,有人不行了,說哎呀,你這學(xué)佛的,他這不行了怎么辦呢?那你給他念念這四句偈子,就能破除他一切心理障礙,令其進(jìn)趣無上菩提之正路,就是往生阿彌陀佛清凈成佛國土。那到這個(gè)國土就是成佛,沒有第二個(gè)去處了,沒有第二個(gè)因緣了。因?yàn)樯赌?于無上菩提決定得不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處故�！捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生,皆悉到彼國,自至不退轉(zhuǎn)”。一句阿彌陀佛夠了,一切障礙都消融了。

　　那么這個(gè)法則易用好用,你也能真正地利益很多有情,若是有難緣有情現(xiàn)前了,我們可以用這樣的法則去利益他們。你不要畏懼的,沒有什么,的確是不要畏懼。我們經(jīng)常會(huì)有這樣的因緣,我看有人一遇到事情就慌了手腳,那你怎么不念念佛的愿力呢?你怎么不念念佛的清凈平等心智呢?你怎么不看看自己的心智應(yīng)該如佛心智無二無別呢?具足智慧慈悲呢?方便利益有情呢?那我們真正地會(huì)來嘗受這種不虛作住持的這種味——畢竟住持不虛作。

　　那你說我作為一個(gè)凡夫會(huì)顛倒的、會(huì)害怕的,那我們就念念佛的愿力,念念佛的功德,念念這種來引發(fā)。你看很多人說,哎呀,我害怕了,我這個(gè)那個(gè),每天我遇到他們發(fā)來短信哪,這兩天我就不敢拿出短信,因?yàn)榻裉焓嵌宋绻?jié)嘛,可能大家都會(huì)問候,很多人他不是問候,他說哎呀這個(gè)家里人打架了,父母鬧離婚了,什么孩子被抓起來了,這個(gè)誰得癌癥了,什么怪病啊,每天都是這些事情,這事情無量無邊的,要是想想自己的業(yè)力跟他們業(yè)力往一起一放,那馬上就崩潰了,就趕緊腐爛掉就算了。因?yàn)槎际沁@些腐爛的東西,沒有任何健康的。

　　因?yàn)樯?我們面臨的就是無常、苦,我們面臨的就是生、老、病、死,面臨的就是敗壞,就是這些東西,那要是沒有阿彌陀佛的愿力的觀察與導(dǎo)引隨順,那真不行了,真是不行。所以我們在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中呢,也要以阿彌陀佛的愿力來住持我們的心智,所以能品嘗這不虛作住持的法味。

　　類事起行愿取佛土味。

　　“類事”,不管是哪一類事,種種事唄。“起行愿取佛土”,要是令一切眾生愿生佛土。無佛國土啊,說“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”,那是乘佛愿輪故,才能那樣去做事情呢;你要乘著你的業(yè)力,你說“何方無佛法,我愿皆往生彼國”,那就是可能沉淪去了。那要乘著佛的愿輪去,沒事情的,說“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生”,干什么呢?送佛法功德寶去了,那行,要不然我們真是不行的。

　　那么種種事情生起之時(shí),皆以往生彼國為回施,那這樣我們會(huì)得到不可思議的行愿力、支撐力、清晰力。經(jīng)�？吹匠黾以诩业膶W(xué)佛者于修法上徘徊。我說你徘徊什么呢?他說拿不準(zhǔn)啊,修哪個(gè)法好啊,不安心哪,咋做對?不踏實(shí)啊,哪個(gè)是圓滿哪?找不到了。那么你在這個(gè)凈土法門上找不到圓滿哪。

　　我感覺到現(xiàn)在的人真是,就這一個(gè)路是最好的了,要我給你推薦,我就給你推薦這個(gè)路。那你要是還有其它路,我說,盡量這個(gè)路你看準(zhǔn)了再說,你的路越多你越不好走啊�，F(xiàn)在人多的都有二三十條路,就是一邁腿得猶豫二三十分鐘,對不對啊?一條路一分鐘唄,你也得猶豫很長時(shí)間。所以修法的機(jī)會(huì)越多,你越不好去直接進(jìn)趣一個(gè)法則。

　　那么凈土一法就簡單明快,實(shí)在是這樣子的,沒有遮蓋,沒有過多復(fù)雜的設(shè)置,就是直指人心妙用,直指佛愿心智,不作任何的遮,沒有任何的遮了。很多人這個(gè)道理明白了,到事上就不愿意實(shí)踐。那我也問過為什么呢?以前我也問我自己,還是不愿意放棄自己那一畝二分地唄,就是不愿意放棄無始以來的業(yè)習(xí),但這業(yè)習(xí)已經(jīng)純熟,還是有點(diǎn)舒服唄,還是有點(diǎn)好感覺唄。這佛愿雖然廣大,一畝二分地還不愿意丟啊。

　　昨天一個(gè)居士跟我講呀,說哎呀,他媽要跟他拼命了,我說你回去趕緊辦辦事情吧,怎么要拼命呢?他兒子當(dāng)教授了唄,有錢了唄,養(yǎng)活自己的父母說:不要種地,來我這好吃好喝的對不對?媽媽說:“你不要管,你不把我的地要回來,我跟你拼命,我死都不閉眼的。”我們現(xiàn)在也是這樣子的,大部分人也都是這樣子的。

　　阿彌陀佛你再好,對不對啊?我這一畝二分地你不還我,我不行的。我們很容易這樣的,你可以觀察觀察,我們有時(shí)真是這個(gè)樣子。話雖是有點(diǎn)粗俗啊,但我們有時(shí)就會(huì)對自己的業(yè)舍不得,妄想習(xí)慣舍不得,感覺這一畝二分地總是種熟了吧,總是舍不得它。那么在這個(gè)凈土教言中呢,就是一步跨出,不要回頭,就是往生的大利了。我們一回頭這一畝二分地就把我們拉回來了,這有草了,那有莊稼了,你又要去除草了,你走不出來呀!

　　所以說“類事起行愿取佛土味”,這實(shí)在是對我們很重要的。就是說善導(dǎo)大師有句話,我希望諸位善知識不要回顧這一畝二分地了,就是“回顧落道”,你一回顧就落道啊,就是一回頭就輪回去了,沒有逃跑的機(jī)會(huì)了,回顧落道。哎呀,我們這一畝二分地啊,大家人人都不好搞,差不多都是。我、我所是我們千百年來耕種守護(hù)的地方,我、我所呀、善啊惡啊、男啊女啊、是啊非啊、得啊失啊、東啊南啊北啊,我們在這個(gè)地方已經(jīng)太熟悉了。一步跨出,清凈平等,光照十方,無畏無懼。哎呀,好說啊,一畝二分地挺牽扯人的,一想就牽扯回去了,回顧落道。

　　真正我們生起一次、兩次、三次的無畏,去舍掉這一畝二分地的時(shí)候,在我、我所上不再用功夫了,去觀察阿彌陀佛,徹底把自己的我、我所丟棄一次,隨順著佛陀的愿力,佛陀的光明力,不可思議的這個(gè)智相力,來看一看這個(gè)世間,你那一畝二分地就化作極樂世界了,再也找不到了。

　　有如是等無量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　出第五門

　　出第五門者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身,回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五門

　　善哉,這最后的是個(gè)收尾啊,第五門就是出功德,前四門是入功德,以完成自利善巧守護(hù)。我們說我、我所徹底消融在阿彌陀佛不可思議威神功德方便善巧中,就是禮拜、贊嘆、作愿、觀察來消融我們無始以來的自我執(zhí)著、業(yè)力的執(zhí)著,把無始以來的自我業(yè)力溶化在禮拜、贊嘆、作愿、觀察這樣的機(jī)制中,使我們無始以來的貪癡嗔慢疑不正見在禮拜、贊嘆、作愿、觀察之中消融成阿彌陀佛的光明智相之業(yè)、愿力之業(yè)、智慧之業(yè),真正地得以自利的圓成。所以入得功德,入得阿彌陀佛的愿力功德之中、莊嚴(yán)之中,這樣我們就說入功德成就,也就是自利成就。

　　第五門出功德�！耙源蟠缺�,觀察一切苦惱眾生”,大慈悲從何生起啊?從法性中生,從彌陀誓愿中生,從你真正的自利圓滿中生,平等心智中生。無對待,不舍一切苦惱眾生,那這就是所謂的大慈悲。

　　“觀察一切苦惱眾生”,因?yàn)椴簧嵋磺斜娚��?大慈悲心會(huì)生起;因?yàn)椴簧嵋磺斜娚��?就會(huì)修行大慈悲心;因?yàn)椴簧嵋磺斜娚��?欲使其成就無上菩提,往生阿彌陀佛國土一生成佛,你會(huì)生大方便,會(huì)出功德,無染無著,于自利中無所取著,普利十方。

　　那么這第五門的修持呢,是凈土法門的最重一個(gè)修法了,也是最方便的一個(gè)修法,就是最徹底的方便的修法,也就是真正丟棄我、我所的最方便的一個(gè)法則了。前五門修持,若是不能隨順,還不能契入佛的這種光明智海。第五門中,若是不舍一切眾生,欲令其得究竟安樂,必然依佛力。所以,他講了“皆以本愿力回向故�！�

　　若沒有阿彌陀佛的愿力回向令你的心智普照普利于十方有情,那你不敢面對一切世間的一切苦惱眾生。我們要面對一切世間的一切種種雜類有情,來令其一生成辦無上菩提,這樣的心愿就是大悲之愿。那你要有這樣的修持,你會(huì)得到無懼無畏的智慧力,那么就會(huì)成就所謂大慈大悲的方便力,普利有情。那么要是不依阿彌陀佛的愿力,你就會(huì)生起畏懼的,生起無量無邊的畏懼。

　　所以凈土一法的這些行者呀,過去都是大威德異方便成就者,不舍一切苦惱眾生。你在許多法門中這個(gè)話你是說不得的,你說了天魔就來騷擾你來了,今天晚上就揪你的鼻子來了。以前我用自力的方式閉關(guān)的時(shí)候啊,自己感覺自己沒有啥可怕的了,天上就給你打霹雷,那雷要把地霹開一樣的響,那個(gè)電在你腦門上吱吱哇哇的放著紫色的光明,就是讓你害怕的,你不害怕……那你要是自力就是這樣子的。

　　但你要仗借佛力你沒有什么可畏懼的,好了,你龍王劈我來,我給你龍王說法;你羅剎來吃我了,我給你羅剎說法,說什么法?你一生必成佛的法呀!你說今天晚上羅剎跟我們會(huì)面行不行?你要真這樣修持大慈大悲的觀察力的時(shí)候,就不舍一切苦惱眾生,他逼你,也是他苦惱了,我告訴你,他吃你,也是他有點(diǎn)苦惱了,饑餓了。對不對呀?你怕什么呢?你要是畏懼了,那你說哎呀,你小家子氣,那我、我所又出來了,一畝二分地怕人踩壞了,那我們又回到自己的業(yè)力上去了,那你沒有無畏無懼的大方便的智慧力。

　　所以在凈土一法里就是產(chǎn)生無量異威德方便,這異威德方便就是不假修持的威德方便。我們要是修持,哎呀,那你慢慢來吧,你就修持吧,你那個(gè)大威德的修持你慢慢修持吧,在阿彌陀佛的愿力回向這個(gè)機(jī)制下,你沒有什么畏懼的。在一切法面前你都可以平等回施,沒有啥畏懼的,能不能這樣做呢?我們可以去實(shí)踐的,可以去觀察的,誰出問題了可以來找我的,我找不動(dòng)了,我可以給你們找阿彌陀佛去。我們今天就可以找他去,讓他來處理這個(gè)不公正的事情來。因?yàn)槭且园�彌陀佛的愿力�?你不要害怕,以回施阿彌陀佛的愿力令一切眾生一生成辦無上菩提,你害怕什么呢?我們只是一個(gè)回施傳達(dá)者。

　　好比這么說,原子彈爆炸了,嘣!把一個(gè)城市炸平了,你說哎呀,這原子彈真厲害,這跟你有啥關(guān)系呢?你怕什么呢?對不對?有人說我沒有那么大的力量,你肯定是沒有那么大的力量,但阿彌陀佛的愿力的確是不可思議的,這個(gè)呢,我們把這個(gè)不可思議的愿力回施給眾生,你怕什么呢?這個(gè)是沒有什么可畏懼的。

　　觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身。此身者,我們這個(gè)身吶,無自性身中,可以做罪惡身,也可以做智慧身,也可以做慈悲身,也可以做業(yè)力身,也可以以佛的業(yè)力而成就業(yè)力,也可以以眾生業(yè)力為業(yè)力,那你這個(gè)身你怎么來用它呢?此身非善惡啊,那我們怎么來用它呢?所以以佛愿力故,作佛使者,乘佛的這種功德相,利益十方。

　　所以文殊菩薩說:持我愿者,即我身。(編注:《曼殊室利菩薩十種諸佛無盡甚深大愿》:十者大愿∶若有眾生,當(dāng)于我法,若我有緣,若我無緣,同我大愿,則是我身,共我無別。行四無量心,心等虛空;廣度有情,無有休歇,愿達(dá)菩提,登正覺路。大圣曼殊,以圣性愿力,不入三界,亦不出三界;心如虛空,常在如來清凈性海、真如藏中。安住法界,遍在眾生心識體性。)那你持佛愿,那是誰的身哪?你怕什么呢?十方諸佛都給你作證,你怕什么呢?那你說我不依佛的愿力,我依自己的業(yè)力,那就業(yè)身哪;那么依佛愿力雖是父母生身,即做佛事,你怕什么呢?所以不離父母生身,直用無上覺道啊,普利十方有情,這沒有什么呀。

　　你不要禁錮自己,一說很謙虛,“我不行”,你肯定不行,依佛愿力一定行!我們要依自己的業(yè)力誰行啊?生死之途,輪回之道,上哪行啊?六道上你行去吧!但我們要乘佛的愿力,六道行,剛好行,干什么呢?六道中度眾生嘛,不很好嗎,對不對?那么這六道中修行佛法嘛,沒有什么。

　　觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身,回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故。

　　這是一個(gè)根本的依止,不要丟掉了,菩薩們。要丟掉這根本依止了,我們不依本愿力回向,那你就依業(yè)力纏縛了,那你就會(huì)丟失你所守護(hù)的大善巧的來源,那就是無源之水,無根之木了,就會(huì)枯萎,會(huì)干枯的,那我們皆依阿彌陀佛的愿力故,在一切時(shí)處以佛愿力,施佛愿力,回施有情,令一切眾生往生阿彌陀佛國土,一生成就無上菩提,那么這樣的回施,我們就是大慈悲的修持。

　　此神通者,不動(dòng)本身,不動(dòng)本體,做佛事呀,不是神通嗎?不往生彼國,做彼國菩薩之事,不是神通嗎?不離本位,安慰十方,不是神通嗎?那這不是神通,給它變個(gè)樣子,那就長兩個(gè)腳吧,那你慢慢的來了!

　　那這個(gè)地方講啊,是我們大慈悲的修持。不離父母生身,舍棄煩惱業(yè)習(xí),隨順佛愿,普利有情。這樣呢,就是神通至教化地,轉(zhuǎn)換自己現(xiàn)前業(yè)緣,以業(yè)緣之身,投入到彌陀智愿海中,行彌陀智愿。那這是什么樣的一個(gè)修行呢?就是大悲大智的修行,佛法并不那么復(fù)雜,也不能小瞧它,但你一定要去實(shí)踐,要深入。

　　今天的時(shí)間又到了,愿人人依本愿力,回向游戲神通,至教化地,普利十方有情。

　　明天接著學(xué)習(xí)。

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