通化佛山開示

　　通化佛山開示

　　大家都坐到座位上,不要跪,跪那兒我心里還不安,希望都坐到座位上。

　　我們?cè)谧�的各位都是在家�?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士,居士就是以三歸自居,以五戒自守,在這個(gè)基礎(chǔ)上,今天下午又秉受了佛的菩薩大戒,修學(xué)菩薩行,實(shí)行大乘法要,對(duì)大家能發(fā)這種大乘之心--自覺(jué)覺(jué)他、自利利他、自度度他,解決自己的生死大事,解決眾生的生死大事,解決自己的成佛大事,解決眾生的成佛大事。我也感到非常的高興、歡喜,隨喜大家的發(fā)心。因?yàn)榇蠹叶紕诶垡惶炝?所以和大家簡(jiǎn)單的說(shuō)幾句,供大家參考。

　　我們?cè)谧�的各位都是發(fā)心修學(xué)佛法的佛門弟子,我們要想成佛,得知道佛所在處,佛是指什么說(shuō)的,不要錯(cuò)解佛義。如果不這樣,我們就會(huì)走入歧途,招惹麻煩,蒸沙煮飯,不能成為飯本,只能成為熱沙。

　　中國(guó)漢字也有"佛"這個(gè)字,佛字的本意,如果按照我們佛教來(lái)說(shuō),這個(gè)佛字是簡(jiǎn)稱,梵語(yǔ),就是印度語(yǔ),因?yàn)橛《热硕甲约阂詾槭氰?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人的后代,所以把他們說(shuō)的語(yǔ)音都稱為梵語(yǔ)。因?yàn)榉鸬?a href="/remen/sanzang.html" class="keylink" target="_blank">三藏教典這一代時(shí)教是由印度梵文翻譯成我們的漢文,所以"佛"這個(gè)字也是由梵文翻譯成漢文的,是簡(jiǎn)稱。因?yàn)槲覀儽娚�喜歡簡(jiǎn)略,所以稱為佛,說(shuō)全就叫佛陀。

　　佛者覺(jué)義,是指覺(jué)悟說(shuō)的,覺(jué)在心上。覺(jué)悟是對(duì)迷惑而說(shuō),因?yàn)槲覀?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道眾生、法界眾生心里都迷惑、迷悶,所以顛倒、濁惡、染污,發(fā)起塵勞,做善惡業(yè)行,就是生死苦因,所以循業(yè)受報(bào),循因結(jié)果,輪回生死,不得出離。這個(gè)時(shí)節(jié)因緣,劫數(shù)久遠(yuǎn),從無(wú)始劫來(lái),生生世世,直到今天,我們還在娑婆世界受苦,被生老病死所逼迫,苦不堪言。為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫來(lái)生生世世心里迷惑、迷悶、顛倒、濁惡、染污。

　　我們的本師釋迦牟尼佛他老人家,按《法華經(jīng)》說(shuō),塵點(diǎn)劫前就已經(jīng)得成無(wú)上覺(jué)道,已經(jīng)成佛了。塵點(diǎn)劫,就是說(shuō)把一微塵做為一劫,就是劫數(shù)久遠(yuǎn),無(wú)始劫,這個(gè)時(shí)間沒(méi)有開始,所以以"無(wú)始"相稱。釋迦牟尼佛他老人家早已成佛,因?yàn)樗麤](méi)成佛之前就發(fā)了無(wú)上的菩提大愿,誓愿救度法界眾生同出生死苦輪,共成佛道,得大安樂(lè),得大解脫,得大自在。因?yàn)榉鹪诔醢l(fā)心、修因地就發(fā)了菩提愿,但是這個(gè)愿不能空發(fā),所以佛經(jīng)過(guò)多劫的難行苦行,斷除生死惑業(yè),業(yè)盡情空,發(fā)明本心,性成無(wú)上道,得成無(wú)上菩提以后,釋迦牟尼佛他老人家不違本誓,所以乘自己的菩提愿到十方世界去設(shè)教。

　　像我們這樣的娑婆世界,一個(gè)須彌山,一個(gè)日月,須彌山就是我們娑婆世界的中心,高八萬(wàn)四千由旬,入海八萬(wàn)四千由旬,出海八萬(wàn)四千由旬。須彌山腰有日天子的宮殿,有月天子的宮殿。山南邊是南詹部洲,北邊是北俱盧洲,西邊是西牛賀洲,東邊是東度神洲。一個(gè)須彌山一個(gè)日月,照四大部洲,這就是一個(gè)世界的合成,就是一合相。一千個(gè)這樣的小世界就叫一小千世界,一千個(gè)小千世界就叫一中千世界,一千個(gè)中千世界就叫一大千世界,像這樣的三千大千世界,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),多如塵點(diǎn),世界尚且不可以計(jì)量,眾生更是無(wú)量無(wú)邊。

　　菩提愿,為什么以菩提相稱呢?因?yàn)獒屽饶材岱稹⑹�方諸佛都是在菩提樹下悟明本心、發(fā)明本性、性成無(wú)上道,所以借樹稱名為"菩提道"。道在心上,就指我們眾生都具有本覺(jué)佛性,成佛的真體,就像如來(lái)成佛以后第一句話就說(shuō):奇哉、奇哉,大地眾生皆具如來(lái)智慧德相。不但十方諸佛發(fā)明本心,得成無(wú)上覺(jué)道以后具有如來(lái)的智慧德相,我們法界眾生人人本具,各各不無(wú)。

　　佛在《圓覺(jué)經(jīng)》里說(shuō),"眾生本來(lái)是佛",這是按照事情本來(lái)面目說(shuō)的,就是我們眾生都有佛性。因?yàn)槲覀冞@個(gè)本有真心、本覺(jué)佛性、本來(lái)之佛是真心在妄、佛性在纏,被無(wú)明妄想糾纏,在惑業(yè)妄想之中,就像金在礦一樣,礦里雖然有金,但是沒(méi)冶煉出來(lái),不能得金的受用。我們知道礦里有金了,通過(guò)冶煉,去掉礦,取出金,我們就能夠得大富貴,趕走貧困,使我們生活富貴、安樂(lè)起來(lái)。所以眾生都有佛性,這個(gè)佛性就是我們無(wú)上的佛寶,不生不滅,不垢不凈,不增不減,體用皆妙。

　　釋迦牟尼佛乘愿來(lái)到世間設(shè)教,說(shuō)法四十九年三百余會(huì),大小乘三藏教典,佛說(shuō)的法無(wú)量無(wú)邊,所以十方世界古今中外,唯有佛教,佛的這一代時(shí)教、三藏教典,能解決生死大事、成佛大事,其它一切事物、一切教化都是生死塵勞,只能增益生死,不能使我們出苦得樂(lè)。

　　釋迦牟尼佛乘愿來(lái)到世間設(shè)教,是乘自己的菩提愿來(lái)到世間設(shè)教,教化我們?cè)诿缘谋娚�、迷悶的眾生、不覺(jué)悟的眾生,使我們能夠依之覺(jué)悟,能夠正確的認(rèn)識(shí)宇宙人生,認(rèn)識(shí)三界六道,認(rèn)識(shí)我們這個(gè)娑婆世界,再不上當(dāng)受騙,我們就會(huì)不再沿著生死的黑暗道路走下去,就會(huì)迷途知返,走佛指引的光明道路,這個(gè)光明道路就是我們出苦得樂(lè)的方便辦法,轉(zhuǎn)凡成圣的道路。指什么說(shuō)的呢?就是指佛說(shuō)的三藏教典說(shuō)的,就是經(jīng)藏、律藏、論藏,這是佛的心地法門,從自性里流出的宇宙人生的真實(shí)諦理。佛說(shuō)的法就是揭示我們十法界--十方世界這一切事物的本來(lái)面目,說(shuō)的都是宇宙人生的真實(shí)諦理,誠(chéng)實(shí)可信。所以釋迦牟尼佛乘愿來(lái)到世間設(shè)教,教化我們?cè)诿缘谋娚��?/p>

　　今天我們見佛聞法,因?yàn)槲曳鸬慕袒?所以我們才開始返迷為悟,知道我們這個(gè)娑婆世界、身心世界,善惡、逆順、苦樂(lè),錯(cuò)綜復(fù)雜,成功、失敗,這一切都是生死塵勞。我們這娑婆世界都是障難、問(wèn)題,都是禍亂,是苦的,是空的,是無(wú)常的,是無(wú)我的,都是夢(mèng)幻泡影,沒(méi)有真實(shí)。我們現(xiàn)在開始覺(jué)悟了,開始認(rèn)識(shí)了,所以我們不再去貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著這一切生死塵勞了,我們開始發(fā)心要皈依三寶,把我們的重心從世間的聲色獲利上,這一切塵勞上提攜出來(lái),轉(zhuǎn)移到佛法僧的凈化因緣上面來(lái),所以我們要發(fā)心皈依三寶,接受佛的戒法。既受諸佛戒,則入諸佛位,開始發(fā)心修學(xué)佛法,走出離之路,開始發(fā)起我們的修因,從今以后改往修來(lái),改正、修正自己,矯正自己,一反過(guò)去的過(guò)惡,將功折罪,發(fā)起我們的凈業(yè)因緣,我們受三歸五戒就是,受菩薩大戒也是。

　　佛說(shuō)"人身難得,佛法難遇",百千萬(wàn)劫難遭遇。佛說(shuō)的法都是真實(shí)不虛的,按著佛說(shuō)的法,五戒是人道的浮囊,在我們這個(gè)三界六道的大苦海中,我們能夠嚴(yán)持五戒,把五戒修持得圓滿了,才能夠保持、繼續(xù)我們過(guò)去的善根,來(lái)修持佛法,乃至得成無(wú)上覺(jué)道。去此以還,都得墮入三途道:地獄、惡鬼、畜性道。如果不信佛的眾生,他也得按照過(guò)去儒教說(shuō)的,把三綱五常、道德倫理學(xué)好,基本和五戒善法、世間善相近,才能保持人身�？墒俏覀兓仡^觀看世間這六道眾生,就我們?nèi)说纴?lái)說(shuō),有幾個(gè)人能真正的把五戒法實(shí)行起來(lái)了?就在少數(shù)了,十有一、二。所以佛說(shuō),失掉人身的像大地土那么多,咱們舉目看去都是山河大地,無(wú)量無(wú)邊大地土,所在皆是;能保持人身的就像手指甲土這么多,手指甲里邊有點(diǎn)臟物,比較起來(lái)天壤之差。

　　因?yàn)榉鸲际怯H自證得的,說(shuō)的都是事情的本來(lái)面目,不是主觀意斷想說(shuō)什么就說(shuō)什么,所以按照佛在經(jīng)里說(shuō),我們?nèi)说? 的來(lái)路也有多種,其中一種就是天人,天福享盡了,天的壽命完結(jié)了,不能繼續(xù)天的福報(bào),貶到人間生到人道,這樣的比較聰明智慧,不是愚癡暗昧、顛倒蠻干,福報(bào)就比較大。因?yàn)樗�過(guò)去的善業(yè),天福雖然報(bào)完了但還有余報(bào)。另外是從人道來(lái)的,能夠守五戒,能夠遵守國(guó)家憲法政策、道德倫理,能夠遵守三綱五常,能夠?qū)嵭惺篱g善法的。再一個(gè)就是諸佛菩薩乘愿來(lái)的,也和我們凡夫一樣,男女老少,生在世間,助。弘揚(yáng)教化的,再一種是從地獄、惡鬼、畜牲道來(lái)的,愚癡暗昧、貧窮下賤、等等不一。

　　我們現(xiàn)在能得到人身,又得遇了佛法,這是百千萬(wàn)劫難遭遇的事,為什么說(shuō),因?yàn)槲覀冩镀攀澜绮皇欠鸱?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住世間,釋迦牟尼佛在我們?nèi)藟勖�百歲階段來(lái)到世間,在釋迦牟尼佛之前有三佛出世。就是說(shuō)我們世間還有空劫,沒(méi)有佛法,就是因?yàn)楸娚鷿釔�、染污、迷惑、顛�?沒(méi)有人信佛,所以就沒(méi)有人維護(hù)佛法,佛法就不能安住在世間,佛法就滅了。到眾生壽命百歲階段,罪業(yè)消了,善根增長(zhǎng)了,堪於接受佛法了,所以佛觀機(jī)逗教,乘愿來(lái)到世間設(shè)教,教化我們?cè)诿缘谋娚�。那么人身難得,佛法難遇,現(xiàn)在我們既得人身又得遇佛法,良機(jī)難得,要很好的珍惜愛(ài)護(hù),一舉成就。

　　我們心要覺(jué)悟、凈化起來(lái),因?yàn)榉鹫f(shuō)"三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)",一切唯心造,沒(méi)有離開一心單獨(dú)存在的事物,我們要想走出生死塵勞,得乘無(wú)上覺(jué)道,畢竟得做佛,得大安樂(lè),得大解脫,得大自在,就得把我們的心覺(jué)悟、凈化起來(lái)。心凈則國(guó)土凈,就是我們未來(lái)的果報(bào)境界因心成體,唯心所現(xiàn),就會(huì)殊勝起來(lái),好起來(lái)。不從求中得,我想求安樂(lè)、解脫、自在,無(wú)有是處,必須通過(guò)我們心把佛法實(shí)行起來(lái),才能摧碾我們心上的貪嗔癡等惑業(yè),才能走出這個(gè)困境,改變這種被動(dòng)局面,乃至得成無(wú)上覺(jué)道,這是十方諸佛的共由之路、通途。誰(shuí)不走這條路,不按這個(gè)辦法實(shí)行,那么想解決生死大事、成佛大事,無(wú)有是處。所以我們心要覺(jué)悟、凈化起來(lái)。

　　我們歸依三寶了,不管是在家居士還是出家僧人,我們開始覺(jué)悟發(fā)心學(xué)佛,首先要發(fā)心皈依三寶,就是皈命依靠三寶,以我們身心的全體皈命依靠十方諸佛,皈命依靠佛說(shuō)的三藏教典,皈命依靠十方僧眾。十方諸佛、佛的三藏教典、十方僧眾都是我們的學(xué)處,學(xué)做佛之處,是我們的導(dǎo)師、榜樣、師范,導(dǎo)引我們出離苦輪的。向誰(shuí)學(xué)呢,向十方諸佛學(xué),向三藏教典學(xué),向十方僧眾學(xué),就能學(xué)成佛。

　　三寶,寶是救濟(jì)義,我們皈依三寶,就能使我們熄滅無(wú)邊的生死苦輪,徹底地摧毀、打破、趕走兩種生死貧困--我們世間的分段生死和出世間的變異生死,發(fā)明本心,性成無(wú)上道。所以"三寶"是我們的法身父母,我們皈依三寶以后要常念三寶的功德,再不能想念世間的聲色獲利、你我、長(zhǎng)短、苦樂(lè)、成功、失敗......錯(cuò)綜復(fù)雜千變?nèi)f化的事情。我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢,因?yàn)槲覀冎匦霓D(zhuǎn)移了,在佛法僧的凈化因緣上面了,不在世間的五欲六塵上了,這樣我們才名副其實(shí)。如果不是這樣,我們雖然皈依三寶了,但心常在世間,那也無(wú)濟(jì)于事,有名無(wú)實(shí),沒(méi)有真實(shí)義,只能種遠(yuǎn)因,不能很好的覺(jué)悟凈化起來(lái)。

　　我們要念佛、念法、念僧,這是最基本的,就像世間子女似的,父母撫養(yǎng)教育我們,有大恩德,所以我們要報(bào)答父母恩。怎么報(bào)答呢?要孝順父母,一個(gè)是衣、食,凡有所需,皆能供給,讓他安度晚年。另一個(gè)要聽從父母的教導(dǎo),不要違逆。再一個(gè)更重要:常念父母的恩德、養(yǎng)育之恩,這樣的話,說(shuō)我們是孝順子女。那么三寶是我們的法身父母,能成就我們的法身慧命,所以我們更要常念三寶的功德。

　　要一心念佛,念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、百千萬(wàn)億佛,因?yàn)榉鸱鸬劳?念一佛就是念百千萬(wàn)億佛,念百千萬(wàn)億佛也就是念一佛,不要分別。我們修凈土法門,念阿彌陀佛就行了,只要我們念阿彌陀佛,百千萬(wàn)億佛都在其中了,本自圓成。阿彌陀佛圣號(hào),這四個(gè)字就是萬(wàn)德洪名,因?yàn)榉ú?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘在因地經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的難行苦行,舍身受身,把所做的功德都攝受在阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)之中。所以"阿彌陀佛"這四個(gè)字就是如來(lái)的全部家業(yè),我們一心稱念阿彌陀佛,阿彌陀佛的智慧德相這一切功德就都感召給我們自己所有了,如來(lái)的家業(yè)就全部恩賜給我們了,不用我們?cè)傧穹ú乇惹鹉菢?像十方諸佛那樣在因地久劫地辛苦修行得成覺(jué)道。

　　佛說(shuō):"若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。"這是什么意思呢?不用其它,但念阿彌陀佛,性成無(wú)上道,就能使我們解決生死大事,成佛大事。念佛憶佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,不假方便,就是不用其它方便辦法,如來(lái)的家業(yè)就全部恩賜給我們,阿彌陀佛圣號(hào)就是如來(lái)的全部家業(yè),如果解釋開來(lái),"阿彌陀"就是無(wú)量壽、無(wú)量光的意思,是西方極樂(lè)世界教主的圣號(hào)、名字,按顯教說(shuō)。如果不解釋就是密咒,無(wú)上神咒,總一切法,持無(wú)量義。是惡不生,是善不失,能對(duì)治我們心上的生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,對(duì)外能降伏魔怨,心開意解,得成無(wú)上道。心開意解就是大徹大悟,發(fā)明本心,性成無(wú)上道。所以佛在經(jīng)里說(shuō),但念阿彌陀,即是深妙禪。又深又妙,不可思議,用心行想不到,語(yǔ)言表達(dá)不了,這個(gè)不可思議的禪定,就是我本具之性定、妙定、圓定,不假修成的清凈實(shí)相。所以阿彌陀佛這四個(gè)字就是法,就是我們出苦得樂(lè)的方便辦法,我們不停的轉(zhuǎn)念,就叫念佛,念我們的法身父母。"輪"是比喻,轉(zhuǎn)*輪,就能催碾我們心上貪嗔癡等惑業(yè),就能使我們業(yè)盡情空、云散月明,烏云散了,月亮的體和光明全部顯發(fā),沐浴萬(wàn)物,天下一片光明,我們本具的佛的智慧之日就會(huì)開拓光明,功能力用不可思議。

　　大德不是說(shuō):一句彌陀超三界。一句阿彌陀佛能橫超三界,簡(jiǎn)而易行,效果神速,所以我們應(yīng)當(dāng)實(shí)實(shí)在在的,發(fā)自靈魂深處、內(nèi)心深處的去念,不要走形勢(shì),口念心不念,只能種遠(yuǎn)因,沒(méi)有真實(shí)義。所以我們一心念佛了,諸佛護(hù)念,善神守護(hù),現(xiàn)在安樂(lè)幸福,將來(lái)臨命終時(shí)阿彌陀佛接引我們上極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處,直至成佛而后已。都在阿彌陀佛這一句圣號(hào)上而建立,所以阿彌陀佛這四個(gè)字不但是出苦得樂(lè)的方便辦法,而且是轉(zhuǎn)凡成圣的道路,使我們能夠轉(zhuǎn)凡成圣,出離生死,畢竟得作佛,所以我們要真實(shí)不虛的去念,老實(shí)念佛。

　　道在心上,我們一心念佛,心上就沒(méi)有坎坷了,沒(méi)有牽掛障礙了,心里就平靜、平坦、平常了,這不就是道嘛,所以阿彌陀佛這四個(gè)字、這句圣號(hào)就是道,也是法,是佛說(shuō)三藏教典八萬(wàn)四千法門的一個(gè)法門,因門而入嘛,應(yīng)當(dāng)把它很好的實(shí)行起來(lái)。佛是我們的法身父母,那你不念佛,想成就法身慧命,無(wú)有是處。佛在經(jīng)里說(shuō),寧受地獄苦,不離于如來(lái),就像小孩似的,沒(méi)有長(zhǎng)大成人不能離開父母,離開父母他就很難生長(zhǎng),所以我們?cè)谛抟虻?沒(méi)到果地,不能離開佛法僧三寶。

　　再一個(gè)就是念法,念法從廣義上來(lái)說(shuō),就是念佛的三藏教典,法門無(wú)量誓愿學(xué),我們要把這三藏教典學(xué)窮,但能不能學(xué)窮呢?學(xué)不窮的,讀不完的書,走不完的路,佛說(shuō)的法無(wú)量無(wú)邊,所以佛說(shuō)法門無(wú)量誓愿學(xué)。發(fā)誓、發(fā)愿去把它學(xué)明白,心里明了不誤,心明眼亮,心開意解,你就不會(huì)迷惑、迷悶,也不會(huì)疑惑了,就沒(méi)有障礙了,你就能自作主張,自己拿主意。成佛靠自己,生活小事靠自己,自理,別人不能代替,吃飯、穿衣、走路......成佛的大事,佛說(shuō)更得靠自己,佛并不主宰,我們成佛以后和十方諸佛平等,這就是佛的偉大之處。

　　佛只能把道路、方法告訴我們,如果我們不覺(jué)悟不實(shí)行,佛就得等待我們,佛也沒(méi)有辦法,只能憐憫慈悲。我們要有決定性,要好好念法,就大概來(lái)說(shuō),我們目前要念世間是苦的,是空的,是無(wú)常的,是無(wú)我的,是夢(mèng)幻泡影,就念這些,我們就不貪著這世間了。眾生在迷,世間人都認(rèn)為世間種種輝煌,種種五光十色,種種五塵欲境,難解難分,龍樹菩薩在《大智度論》里說(shuō),世間這一切,包括身心世界在內(nèi),都是誑惑小兒眼目的,誑惑,就是欺誑、迷惑小兒眼目的。小孩因?yàn)樗�不懂�?我們拿著黃樹葉這么一晃,他以為是真的金子,就不哭了。這小兒就是指我們?cè)诿缘姆卜蛘f(shuō)的,凡夫把世間的一切塵勞都當(dāng)作真實(shí)的,我之所在,歸我所有,身心是我之所在,我的全體,歸我所有,世界是我之所在,我的全體,歸我所有,強(qiáng)力主宰。于本來(lái)無(wú)我的身心世界中強(qiáng)立主宰,建立我,歸我所有,眾生都是這樣妄計(jì),就有分爭(zhēng),就有斗亂,就有危害,就做生死業(yè),做苦因,所以循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào),惡性循環(huán),生死不息,不就是這個(gè)道理嘛。

　　現(xiàn)在我們覺(jué)悟了,對(duì)這個(gè)世間就有了一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),是苦、空、無(wú)常、無(wú)我、夢(mèng)幻泡影。所以佛在經(jīng)里說(shuō):"三界如苦海",佛用比喻來(lái)顯示這個(gè)道理,三界六道就是一個(gè)大苦海,我們身心世界就是,不是說(shuō)離開我們身心世界另有苦海,這五蘊(yùn)身心就是,這苦的根和本,有這塊罪累,就逃脫不了苦的逼迫,它也是循業(yè)發(fā)現(xiàn),循因結(jié)果。所以佛說(shuō)這個(gè)身心是塊惡病,還不是一般的病,是不治之癥,常在痛苦之中。是塊膿瘡,膿血潰爛,是個(gè)毒刺,毒害法身慧命。心貪嗔癡,身生老病死,常恒毒害法身慧命。是苦海、是火宅、是牢獄,沒(méi)有自由分,常被眾苦所逼迫、系縛、障礙,佛不說(shuō)嘛:三界無(wú)安,尤如火宅,眾苦所燒,我皆拔度。佛說(shuō)的三藏教典,八萬(wàn)四千法門就是拔度、接引我們出離火宅、苦海、牢獄的方便辦法和道路,世間人都是障難,在困難時(shí)、障難時(shí)上天無(wú)路,入地?zé)o門,坐臥不安,無(wú)可奈何,可是我們有了佛法,我們上天就有了道路,把十善修好,把四禪八定修好,這二十八層天隨心所欲。我們上極樂(lè)世界也有道路,具足信愿行三資糧,一心念阿彌陀佛。也是因心成體,因心所現(xiàn)。

　　如果我們不念法,就會(huì)念生死塵勞,那么生死增長(zhǎng)、罪業(yè)增長(zhǎng)、惑業(yè)增長(zhǎng),所以就得念法。法就是規(guī)范、法則、道路、規(guī)矩,不守規(guī)矩,不成方圓。我們心里念法,提起正念,才能成方成圓,才能出離生死,得成無(wú)上覺(jué)道。要念苦,空、無(wú)常、無(wú)我,都是夢(mèng)幻泡影,一切法無(wú)我,我是不存在的,破除法執(zhí)、破除我執(zhí)。再念修戒、修定、修慧,我們的一切修為,修學(xué)佛法,不外乎修戒、修定、修慧,包括念佛法門,我們一心念佛,就不犯過(guò)惡,能折伏三業(yè),對(duì)治過(guò)惡,這不就是戒嗎,戒能防非止惡,能規(guī)范凈化我們身口意三業(yè)。

　　我們受五戒了,就要好好修持五戒法,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,就這五戒,十人九犯,粗重的不犯、微細(xì)的犯,心不犯口犯,口不犯身犯,不直接的犯還間接的犯,所以不要以為這五戒就輕而易舉,我們正是在修學(xué)五戒當(dāng)中沒(méi)達(dá)到諸戒圓滿持戒,所以應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待,把這五戒修好。殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,這是我們法界眾生、六道眾生最粗重的危害因緣。六道眾生都是因?yàn)檫@些惡做不能斷除,所以招惹麻煩,招惹災(zāi)難,招惹痛苦,導(dǎo)致無(wú)邊生死、罪業(yè)、痛苦,所以佛教令我們,包括出家人,首先要斷除這個(gè)罪業(yè)、過(guò)惡,我們的吉祥安樂(lè)就會(huì)在心上建立,災(zāi)難痛苦才會(huì)在心上根除。因?yàn)樾迣W(xué)佛法要從一戒一法開始,就像修大樓似的,得從一磚一瓦開始,基礎(chǔ)得打好,如果不斷除這五種粗重過(guò)惡,不斷除酒肉,清凈自活,你縱然修禪定智慧,那么包藏禍心,還會(huì)長(zhǎng)出生死災(zāi)難,我們修行,修學(xué)佛法就不能運(yùn)作起來(lái),總成障礙,只能種遠(yuǎn)因。

　　要修戒、修定、修慧,念這個(gè)。戒能防非止惡,定能對(duì)治散亂昏沉。散亂昏沉比殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒要微細(xì)一些,但這妄心也覆蓋真性,使我們心地陰暗無(wú)所明了。所以必須得修定。由戒生定,我們的心相應(yīng)的穩(wěn)定下來(lái)了,這個(gè)時(shí)候福慧增長(zhǎng),智慧開發(fā),不會(huì)迷悶顛倒,就能開發(fā)我們的智慧之性,就能正確認(rèn)識(shí)這一切事物,就能正確對(duì)待這一切事物,就能避免非理錯(cuò)謬,使我們正確圓滿起來(lái)。所以必須念修戒、修定、修慧,這也是正念。

　　念法,再一個(gè)就是念慈悲喜舍利益眾生,慈悲喜舍是四無(wú)量心,大慈、大悲、大喜、大舍,行菩薩道�？傊�,我們心里要念法,出苦得樂(lè)的方便辦法,我們一心念就能摧碾心上的貪嗔癡等惑業(yè),使我們覺(jué)悟凈化起來(lái),就能治理心上的生死禍亂 。

　　再一個(gè)就是念僧,除了念佛、念法以外就是念僧。念圣僧,像觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是圣僧,都有大的功能力用。就像《普門品》中說(shuō)的"念彼觀音力,一切得解脫",我們求世間的利益,菩薩也能滿足,因?yàn)槠兴_就是安樂(lè)眾生的,能給我們排難解紛,水火風(fēng)難、道路劫賊、疾病亡難,一心稱名即得解脫。在不危害眾生的前提下,我們正當(dāng)?shù)脑竿�佛菩薩都能給我們承成辦,求財(cái)?shù)秘?cái),求官得官,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求子得子,真實(shí)不虛。因?yàn)榉鹁褪前矘?lè)眾生的,我們求世間利益、求出世間利益,佛都能滿足。求聲聞得聲聞,就能證阿羅漢道;求圓覺(jué)得圓覺(jué),就能證辟支佛道;求菩薩得菩薩,就能成菩薩道;求成佛就能得成佛道。都從觀世音這一圣號(hào)而得建立,功德不可思議,所以我們得念僧。

　　念佛、念法、念僧,我說(shuō)的意思:咱們都?xì)w依三寶了,不管五戒的還是菩薩戒的,這是基礎(chǔ),念佛、念法、念僧這是基礎(chǔ),法身父母。這本身就是在修學(xué)佛法,提起正念,邪不侵正,諸佛護(hù)念,善神守護(hù),功效不可思議。再把這五戒守好,常念三寶的功德,不要輕視這五戒,這五戒十人九犯,所以要把它重視起來(lái),要認(rèn)真地對(duì)待,因?yàn)槲覀円�出離生死,要得成佛道。

　　佛法是純凈化的,比如殺生這一念,萬(wàn)惡殺為首,地獄、惡鬼、畜牲因。使眾生失掉命根,流血犧牲,是一種最殘酷、最無(wú)情的惡性造做、危害因緣。但是我們要把不殺戒守到嚴(yán)處,這也不是輕而易舉的,不但圣人,人、牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚鱉蝦蟹、飛禽蠕動(dòng)之類,蒼蠅蚊子之類,也不行殺。對(duì)殺生這種因緣我們要心不想、口不說(shuō)、身不造,三業(yè)清凈,我們才能遠(yuǎn)離殺生這種事物對(duì)我們的系縛、逼迫、障礙,才不構(gòu)成我們的生死因。

　　偷盜也是這樣,稍微有一點(diǎn)違心,有一點(diǎn)巧取,非理而取都是,也很微細(xì)。凡是用人家的,你不想偷盜,那么你得跟人家打一聲招呼,人家同意了你才能用。佛在《寶積經(jīng)》里說(shuō):比如在下雨天,別人在前面打雨傘,因?yàn)檫@傘不是你的,你沒(méi)取得人家同意就到人家傘底下避雨,這就犯盜。因?yàn)檫@是不予而取,偷盜性質(zhì)一樣,只不過(guò)程度不一樣,輕重不一樣。所以我們修學(xué)佛法要把這五戒守好,比如偷盜這一法嚴(yán)守到微細(xì)處,這樣的話我們才不欠債,頂天立地,正大光明,理直氣壯,走到天涯海角也沒(méi)有人找到我們頭上來(lái)算帳,諸業(yè)不造,自然成道。

　　我們要慈悲眾生,各安生理,都有他生存的道理,不要互相網(wǎng)捕,互相危害,都要讓他活盡天年,所以我們就不要在眾生身上取利,不但人道,包括畜牲道,不要虧待眾生,不要欠眾生債,這樣你心里就不發(fā)畏,就像我們世間人,不欠人家債,不欠人家物,你說(shuō)他能找到我們頭上來(lái)要債要物嗎?那不可能的。所以都是我們欠人家的,人家才來(lái)要帳。欠帳容易還帳難,作業(yè)時(shí)輕而易舉,但受報(bào)時(shí)難以承當(dāng)。

　　因果自負(fù),再親的人也不代替我們?nèi)ナ芸?自作業(yè)還得自受。公修公得,婆修婆得,不修不得。我們學(xué)佛的人都有智慧,心明眼亮,心開意解,不要晃晃忽忽,善善惡惡。既然想學(xué)佛做點(diǎn)善,但是又難免參雜過(guò)惡,包藏禍心,禍心不除就是家賊不除,難免受它危害,終究是病。所以佛法是純凈化的,這個(gè)很重要。要斷除禍心,絲毫不能危害。尤其是受菩薩戒的,菩薩法是大乘法, 乘是運(yùn)載義,不但把自己運(yùn)出生死,得成佛道,由生死此岸到達(dá)涅磐彼岸,出離生死,得成佛道,而且要把眾生都運(yùn)載出離生死,得成無(wú)上覺(jué)道。

　　我們肩上付有重責(zé),十方諸佛都有菩提愿,誓愿救度法界眾生,那么我們的發(fā)心和十方諸佛在因地發(fā)心是一樣的,我們都承擔(dān)解決法界眾生的生死大事、成佛大事,這么一個(gè)沉重的責(zé)任,我們?cè)鯓影阉鼡?dān)起來(lái)能成為現(xiàn)實(shí),這不是我們想一想、說(shuō)一說(shuō)就能成辦的,所以必須得認(rèn)識(shí)明了,然后有決定性,才能承辦。

　　要念佛、念法、念僧,好好守這五戒,另外要長(zhǎng)齋素食,我聽別人反應(yīng):有的人受了菩薩戒,因?yàn)樗?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒之前對(duì)菩薩法還不認(rèn)識(shí),盲目的去受,受了菩薩戒以后,不但不能實(shí)行菩薩法,行菩薩道,而且還吃肉、做肉、買肉,菩薩是利益眾生的,我們只能利益,只能救度,絲毫都沒(méi)有危害的權(quán)利。菩薩是大道心眾生,以利益眾生為體,不為自己求安樂(lè),但為眾生得離苦,我們必須斷除酒肉,清凈自活。佛說(shuō)"啖肉者多病",我們受了菩薩戒,然后再去吃眾生肉,那不是令人可怕嗎?佛以慈悲為體,以佛心的全體就是慈悲二字,給眾生拔苦興樂(lè),所以我們是學(xué)佛的,我們也要成就自己的慈悲心。佛在經(jīng)里說(shuō)慈悲心就是菩提心,所以我們要恭敬一切眾生,把一切眾生都看成佛。恭敬心就是菩提心,我們自然心就理順了,就降伏其心了,我們把一切眾生都看成親人,包括畜牲之類,要慈悲于一切,我們就降伏其心了。六祖大師說(shuō):若能恭敬一切眾生,即是降伏自心處。都是在人際關(guān)系上不能理順,心里有坎坷、牽掛、障礙,心亂如麻。所以我們要慈悲于一切,必須斷除酒肉,清凈自活,就是不殺不吃、不買不做、不參與,才能夠真實(shí)不虛,有真實(shí)義。因?yàn)闅⑸�吃肉、買肉做肉、參與,都是不善之法,不善之法就是惡性造作。

　　在座各位今天又受了菩薩大戒了,修學(xué)大乘法,以利益眾生為體了,我們的擔(dān)子更重了,要求我們內(nèi)心的境界更高了,我們?cè)鯓影阉鼘?shí)行上去,這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,值得我們大家深思。

　　那么即然受了菩薩戒了,回去以后很好的學(xué)戒,初一、十五誦戒,很好地實(shí)行菩薩戒法,成為名副其實(shí)的菩薩,大道心眾生嘛。因?yàn)榇蠹疫�有別的事情,我也就不耽誤大家的時(shí)間了,已經(jīng)占用很長(zhǎng)時(shí)間了,祝愿大家�；墼鲩L(zhǎng),早成佛道。阿彌陀佛。