“二河白道喻”第二講

　　《觀經(jīng)》上品上生章“二河白道喻”

　　(二)

　　主講:純祥法師

　　往生凈土信心為本,信心是從佛的發(fā)愿中獲得的,叫他力(佛力)信心。這個(gè)比喻從佛的愿力方面叫愿力白道,從眾生的信受來說,則叫信心白道,愿力和信心互通。

　　譬如有人,欲向西行,百千之里。然于中路乃有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長百步。其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道。水火相交,常無休息。此人既至空曠迥處,更無人民(物)。

　　這一小段充分揭示了我們的心境,我們常常煩惱,體現(xiàn)為貪心和嗔心。水火兩條河就是貪、嗔兩種心,想要離開煩惱,就要踏上愿力白道。

　　此人既至空曠迥處,更無人物。

　　“曠”就是廣遠(yuǎn)的,空曠迥處是指我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界中現(xiàn)在的處境。從更遠(yuǎn)來說,是指我們一直在三界中輪回。為什么把三界叫做空曠迥處呢?三界(欲界、色界和無色界)本沒有實(shí)體,而且范圍非常廣的,我們?cè)谶@么大的一個(gè)三界里面,不斷的六道里輪回。

　　然后說“更無人物(人民)”,這與我們常識(shí)的感受很不一樣。我們周圍不是有很多的人物嗎?而這里為什么說“空曠迥處,更無人物”呢?這里是指我們?cè)谌�界的輪回�?沒有真善知識(shí),沒有能夠真正指導(dǎo)我們脫離煩惱的善知識(shí),我們周圍的兄弟、朋友的教導(dǎo)內(nèi)容只和我們生死輪回有關(guān)。“物”,我們?cè)谌�界中輪�?對(duì)于痛苦沒有防御的手段,沒有制止的方法,對(duì)生老病死完全束手無策,即沒有善知識(shí),也沒有任何可以真正依靠的,是孤零零的,所以這里形容“空曠迥處,更無人物”。

　　“多有群賊惡獸,見此人單獨(dú),競來欲殺”。

　　群賊惡獸,指我們的六根、六塵、六識(shí),也就是四大五陰。它包含著內(nèi)在和外在的業(yè)力。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意;“六塵”是指六根所接觸色、聲、香、味、觸、法,六根接觸六塵產(chǎn)生的帶污染的識(shí)別力稱為六識(shí)。識(shí)就是賊,為什么把它稱為賊呢?因?yàn)槲覀冏R(shí)一生起就失掉了正確覺知,因此“識(shí)”被稱為賊,而“賊”不只一個(gè),六根產(chǎn)生的六識(shí)都是“賊”。我們身體是由四大合成,“四大”在佛法中經(jīng)常被比喻成四條大蛇,我們身體本來就是“群賊惡獸”的組合,這是內(nèi)在的。

　　我們心中貪、嗔、癡的想法叫煩惱。這些“群賊惡獸”帶給我們痛苦。我們身體不舒服,身苦就好象是惡獸在干擾我們,有時(shí)候身體不錯(cuò),但是心里難受有煩惱,這就苦惱因果相互滋養(yǎng),都在控制著我們的身心,讓我們感受痛苦。

　　“二河白道”就是“信心”,信心就是無二心、一心,我們一心希望乘阿彌陀佛的愿力往生凈土。但是大家有各自的習(xí)氣,會(huì)有各種各樣的煩惱,就被“群賊惡獸”所干擾。

　　群賊惡獸雖然是凡夫的現(xiàn)實(shí),但是我們?cè)谶@樣的環(huán)境中,就應(yīng)該更多的去追求佛法的安樂。你修學(xué)佛法,哪個(gè)人是真善知識(shí)呢?誰是可以真正依靠的呢?依靠家人不長久,依靠朋友也不長久,依靠領(lǐng)導(dǎo)就更不可能,我們的煩惱和痛苦,誰會(huì)來幫我們解決呢?在這個(gè)娑婆世界中沒有幫你的人,大都是害你的人。所以經(jīng)文說:“見到此人單獨(dú)竟來欲殺”,“殺”就是讓我們煩惱和痛苦,不讓我們解脫的意思;單獨(dú),是指沒有真善知識(shí)來保護(hù)你。我們是有情眾生,很容易被感情左右,多數(shù)時(shí)候被群賊惡獸給支配了。

　　所以“此人怖死,直走向西,忽然見此大河,即自念言:「此河南北不見邊畔,中間見一白道,極是狹小。”

　　死是從果上說,從因上來說,就是煩惱。凡人都怕煩惱,但是現(xiàn)在人對(duì)煩惱卻是非常麻木。“死”只有到得了“癌癥”時(shí)才會(huì)被提及。對(duì)得了“癌癥”的病人,多數(shù)時(shí)也是瞞著,親戚朋友也都回避。煩惱來了,多是不去管它,過去就算了,這都是屬于“掩耳盜鈴,自欺欺人”。其實(shí)心里面非常怕“死和煩惱”,又不敢正視。這一點(diǎn),來寺院學(xué)佛的人要好的多,知道有生老病死,要消除煩惱。世間人卻可憐、可悲,回避死亡,但死亡是任何一個(gè)人也回避不了的,煩惱是哪一個(gè)家庭,哪一個(gè)人都回避不了。

　　“直走向西”,向西是佛指引的解脫方向,就是想解除苦惱,直面人生真相的愿望和行進(jìn)。該煩惱就煩惱,煩惱也不一定就是壞事,煩惱提醒我們要處理,提醒我們要念佛,不念其它的緣分,。你光回避煩惱,解決不了問題,煩惱也回避不了,回避時(shí)間長了,反而會(huì)爆炸。

　　“忽然見此大河,南北不見邊畔”就是說煩惱無邊。要斷除煩惱,反而見到煩惱停下來非常的困難,簡直是無邊無際。我們的身體一天一天老了,煩惱卻沒有一點(diǎn)減少,通常人煩惱不會(huì)減少只會(huì)增加。“中間現(xiàn)一白道”就是說感覺愿望脫離苦惱的力量,顯得非常微弱。凡夫?yàn)槭裁匆�回避煩惱�?沒有勇氣。有人說佛法是軟弱,沒有力量,這是一個(gè)極大的錯(cuò)誤。佛法是最勇猛的,沒有什么人比佛菩薩更勇猛。世間人沒有眼光,采用的辦法是回避,不是真正的方法。

　　在我們的生活里面,很多人想發(fā)財(cái),想去當(dāng)官,想要小孩好好的讀書,獲得很高的學(xué)位,想要自己身體健康,長壽安樂,其實(shí)這些都是我們追求不到的東西,因?yàn)榻K究還會(huì)失去。而能夠得到的東西,我們反而不去追求。“中間現(xiàn)一白道,極是狹小”,現(xiàn)在很多人還沒有看到這條白道,他根本就離這個(gè)白道很遠(yuǎn),根本不會(huì)有解脫煩惱的想法,他就是在黑暗中,從黑暗最終走向黑暗,只是想追求表面上的一些東西,他注定是一個(gè)失敗者。一個(gè)人選擇了錯(cuò)誤的目標(biāo),那就沒有辦法。

　　“中間現(xiàn)一白道,極是狹小”,對(duì)很多人來說,不是狹小,而是他看不到,他追求的不是白道。他只是追求苦中作樂,追求的結(jié)果就是慢慢的越來越苦惱,沒有出路。“白道”就是佛給我們準(zhǔn)備的很大的一條出路,所以信佛非常重要。

　　很多人他沒有感受到“此河南北不見邊畔”,他是在貪心和嗔心里面游泳。所以我們是非常的幸運(yùn),雖然說你還有很多的煩惱,但是你望見到了“白道”。你現(xiàn)在念佛,煩惱懷疑很重,我行不行?我能不能往生?懷疑的力量很大,既使再怎么懷疑,你還是有一點(diǎn)相信,比那些不知道的人強(qiáng)太多了。

　　“二岸相去雖近,何由可行。今日定死不疑。”

　　二岸相去雖近是指我們念“南無阿彌陀佛”從心念上來說,是根本沒有距離的,阿彌陀佛的極樂世界離我們不遠(yuǎn)。“定死不疑”由貪嗔無邊的苦惱所困,沒有往生解脫的信心。“今日定死不疑”,是指我們不念佛而念煩惱,感覺當(dāng)下是苦的,將來也沒力量解脫。

　　然后說“正欲倒回,群賊惡獸,漸漸來逼。”

　　下面講的就是“三定死”。“倒回”就是我們發(fā)愿往生凈土,由于對(duì)佛愿有懷疑,沒有建立信心,感覺到失望。“倒回”更細(xì)的方面是本來發(fā)愿往生的人,得不到信心成就,他想重新保持人身。

　　“群賊惡獸,漸漸來逼”,想保持人身,他感覺也沒有力量。怎么保持人身呢?依佛說,你須持守五戒。想繼續(xù)作人,在追求這個(gè)目標(biāo)時(shí),發(fā)現(xiàn)“群賊惡獸”,不讓我們永久的持守五戒。目前的修學(xué)環(huán)境很壞,幾乎很難真正持守五戒。即便是你持守了一段時(shí)間,獲得了人身,其實(shí)人身本質(zhì)上也是苦的。這個(gè)世間最有福的人,也有很多的苦惱,無常在等著他,隨時(shí)被“行苦”所逼迫。

　　群賊惡獸漸漸來逼,正欲南北避走,惡獸毒蟲,競來向我。這是說,要想維持人身沒有力量。南北避走就是要有斷除貪心和嗔心,或者前往其它佛國。但是“惡獸毒蟲,競來相向”�；鸷拥陌l(fā)源地在哪?水河的發(fā)源地在哪?二河有多深呢?我怎么樣才能通過這兩條河呢?普通人沒有辦法對(duì)治煩惱,即使學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》,但是可能你讀一萬遍,也很難明白“心”的真實(shí)。沒有建立信心,沒有智慧,那就只能隨業(yè)流轉(zhuǎn),非常無奈。你念了南無阿彌陀佛,就走上了一條真正解脫生命苦惱的白道,我們現(xiàn)在要走上去,從此以后堅(jiān)定不移,生命的力量就慢慢的會(huì)顯現(xiàn)出來,我們就會(huì)在無盡煩惱之中產(chǎn)生戰(zhàn)勝它的力量。

　　錄音:白蓮花筆錄:羅慧麗

　　整理:真惠審核:純祥法師