凈土宗教程

　　序一

　　釋迦牟尼佛(公元前565—公元前486)，示生人間，說種種法，度脫眾生，無非為了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沉沒六道，妄受生死劇苦。佛陀興無緣大慈，運同體大悲，救拔我等，觀機施教，應(yīng)病與藥，為對治眾生無量煩惱，廣說無量法門，總括起來，不外乎律、教、禪、密、凈五宗。所謂律為佛身，教即佛語，禪是佛心，密以“陀羅尼”總持身口意三業(yè)而與佛陀不思議境界直下相應(yīng)。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度眾生，眾生若能依之修行，便得轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)凡成圣。
　　然而要知道，按一般通途法門，須斷見惑才能證得初果預(yù)入圣流;思惑斷盡，才能證得四果，了脫三界生死。這在你我這樣根器的凡夫，于此生中，可以說是斷難企及的。佛陀為暢度生本懷，由徹底悲心，無問自說，宣示普攝群機乃至包容五逆十惡眾生的凈土法門，憑仗信愿行力，感應(yīng)阿彌陀佛，縱無力斷惑，亦能往生;一念懇切投誠，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉(zhuǎn)。如是殊勛，曠劫莫舉。
　　對一般通途法門，凈土為特別法門。而此法門，甚深難測。不僅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知識家，也往往猶疑或忽視。凈土法門，其事雖簡而至妙，其理雖近而至深。由于念佛一法，以果地覺，為因地心，全體是佛境界。究其實際，如是境界，雖等覺菩薩，尚不能知其少分，況凡俗之流!我等但肯仰信佛語，依教奉行，必獲實益。
　　要知道，律為教禪密凈的基礎(chǔ)，如果不嚴持戒律，則教禪密凈的修持功德無由建立，譬如宮殿樓閣建造在沙灘上，未成即壞;凈土為律教禪密的歸宿，譬如百川萬流，統(tǒng)歸大海。古德說，凈土法門“似地均擎，如天普蓋”，“統(tǒng)攝律教禪宗，普被上中下根”，“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界”。如同我們生活離不開空氣，修學佛法，絕不可離開凈土法門。
　　中國佛學院自八十年代復(fù)學以來，添設(shè)凈土學科。大安法師俗名魏磊，原為對外經(jīng)貿(mào)大學教授。1994年應(yīng)中國佛學院聘請主講凈土宗，直到2001年出家方止。大安法師深探教海，耑篤凈宗，先有《 凈宗法語大觀 》(百花洲出版社出版)之著，甚得僧俗大眾歡喜頂戴;復(fù)應(yīng)我院教學之需，在凈土宗教學基礎(chǔ)上，曾于1998年撰述成就《 凈土宗教程 》，為我院凈土宗學科教學，作出了劃時期的貢獻。本書出版得到教內(nèi)外普遍好評，宗教文化出版社應(yīng)廣大讀者之需決定再版。大安法師本著認真負責的精神，又加上若干年尤其是出家以來的修學體會，加以修訂，遂令本教程的質(zhì)量更上一層樓。
　　本教程內(nèi)容翔實，契理契機。若綜述特色，則首先是系統(tǒng)性。本教程從歷史淵源與理論踐行兩個層面，對凈土宗教理史跡、凈土宗的理論框架、西方凈土依正莊嚴、凈業(yè)修持的方法等，作了系統(tǒng)詳明的闡述，攝取大量凈土宗經(jīng)論的精要，自成一豐富而有序的文本結(jié)構(gòu)。
　　其次是精確性。本教程忠實于佛言祖語本有的內(nèi)涵，展示阿彌陀佛廣度眾生的悲智慈懷，融理論探究與宗教情操于一體，堪當為稱佛本懷、弘法利生的教材。
　　第三是時代性。本教程在堅持凈土宗基本理念和原則的基礎(chǔ)上，對凈土宗的本土化與現(xiàn)代化，作了有益的探討。融匯現(xiàn)代自然科學與人文知識，契理、契時、契機，對現(xiàn)代人修學凈土法門具有理智充溢的指導作用。
　　本教程是我國佛教界第一部系統(tǒng)而詳確闡釋凈土宗的撰著。本書既可作為各級佛學院的教材，亦可作為修持凈土法門自利利他的有益讀本。
　　國家宗教局和中國佛教協(xié)會歷次召開的有關(guān)會議，均指出我國漢地佛教教育系統(tǒng)編撰各類教科書的重要性和緊迫性。趙樸初老居士尤為強調(diào)培養(yǎng)僧才是關(guān)涉著我國佛教興衰的根本問題。而僧才教育離不開教材，是故，自八十年代以來，教材建設(shè)便被提到了佛教教育的議事日程�！� 凈土宗教程 》的編撰出版，標志著我國佛教教育界的教材建設(shè)從醞釀規(guī)劃進入運作實施階段。而修訂本的再版，更為有力地推動凈宗的教育與弘傳。開其先聲，可慶可賀!
　　傳印
　　2004年8月30日

　　序二

　　彌陀凈土法門，三根普被，利鈍全收;下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《 華嚴 》奧藏，歸根結(jié)底，乃以普賢菩薩十大愿行導歸極樂。
　　良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓，又有諸佛護持眾生之悲心;概括法界無盡奧秘，寄托無量有情依止;實為諸法門之總匯，各宗派之共歸。
　　此法門以信愿行為往生凈土資糧，信須真信，愿須切愿，行須持名妙行。三者具足，必定往生。持名者，專念彌陀圣號六字洪名也。此洪名總一切法，持一切義。持此洪名，以果地覺，修因地心，包括六度萬行之功，總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德，而具不可思議之妙用。從歷史發(fā)展而言：由實相念佛至觀像、觀想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影響最大，得以普及延續(xù)千幾百年迄今而不衰者，唯唐善導大師一人也。彼在《 觀經(jīng)四帖疏 》中，將行人一切修持判定為正、雜二行，又以彌陀凈土為準繩，列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)為五種正行，余修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業(yè)，余四為助業(yè)。如此，將持名念佛提到最高最要地位，令人舍雜修正，于正行中專持洪名，以達決生凈土。大師自己身體力行，瑞相昭示，德望感人，使此法門不僅普及盛行于當時，而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論：由持名念佛至觀像、觀想再到實相念佛。念佛念至“恰恰念佛時，恰恰無佛念”之境界，則四種念佛全在其中矣。約禪觀邊言：前句是持名念佛，后句攝觀像、觀想和實相念佛。約持名邊論：前句攝持名、觀像和觀想念佛;后句是實相念佛。由事顯理，以理攝事，事理圓融，不可思議。無論何種念佛，要在懇切至誠，持之以恒，終必以滿所愿而證所信。
　　大安法師，宿具善根福德因緣，早年現(xiàn)身于大學執(zhí)教之際，即深信正法，鉆研凈土;以解導行，由行升解，解行精進，感應(yīng)道交。發(fā)心弘法，曾撰《 凈宗法語大觀 》與《 凈土宗教程 》導世。后者原系于中國佛學院本科授課之講稿，三十余萬言，全面系統(tǒng)深刻闡明凈土理論與旨趣，涉及內(nèi)外典籍眾多，通向臺、賢、空、相各宗;聯(lián)系哲學、自然科學，提出真知灼見。對內(nèi)學凈土根本經(jīng)論、彌陀本愿、極樂莊嚴、往生資糧與品位等，皆有詳盡論述。內(nèi)容豐富，資料翔實，探賾索隱，剖析入微。尤其對安養(yǎng)樂土之建立原理，概括為“真空——愿力——妙有”之公式，即由真空出現(xiàn)彌陀宏愿，愿力成就樂邦不思議依正莊嚴，實為契合邏輯之創(chuàng)見，發(fā)前人所未發(fā)。此稿在講授過程中，始終深受學子喜聞。1998年交由宗教文化出版社出版問世以來，得到佛教界普遍垂青、歡喜贊嘆!作者發(fā)菩提心，離俗入山，現(xiàn)比丘相，圓具足戒，成大安法師，專修凈土，依止傳老大德，發(fā)揚東林遠祖精神。今者《 教程 》再版，安師將原來的篇章結(jié)構(gòu)予以調(diào)整，將原第一編與第四編組合成一編，將原第一編內(nèi)之第四凈土諸祖一章，升遷為第二編一編，內(nèi)含第四、五、六三章，分別闡明諸祖之生平業(yè)績與思想法要，特顯“人能弘道，非道弘人”之意。凈土法門之所以能普及歷久遠而不頹勢者，無非歷代諸祖對人類弘傳功績使然也。《 教程》實為現(xiàn)代佛教難得之佳作，伏愿同仁細細閱讀，共沾法益，同歸凈土!
　　慚愧白衣王新拜撰于北京凈心齋
　　佛歷二五四八公元二00四年七月吉日
　　凈土宗：昏夜法炬業(yè)海慈航
　　稽首釋迦彌陀尊，觀音勢至圣賢海。
　　無礙神通哀攝受，彰顯彌陀悲愿心。
　　見聞隨喜植凈因，稱名自致法王邊。
　　伏愿有緣諸同仁，神棲安養(yǎng)九品蓮。
　　21世紀是科技與市場迅猛發(fā)展的世紀，也是人們對精神故園安心立命尋覓最切的世紀。向外馳騁的陽剛力勢越強，向內(nèi)收斂的陰柔力勢亦因平衡之內(nèi)需而伴生。一陰一陽之謂道，二者保持必要的張力，是乃人類與個體之幸事。否則，人類種系文明或有顛墜之虞，個體亦將備嘗飄零孤寂之苦。常有人問，學佛到底有何用?試以一喻比況：吾人到一陌生的城市出差，抵達后最先需做的事情是先找好一個住所。得以安頓后，才去辦理種種事務(wù)。如果未找到住所，便背著行囊奔波，因不知黃昏或深夜何處投宿，將一直伴隨著不安與憂懼。故找好住處是一個正常人的明智之舉。推而廣之，吾人投生于這個陌生的地球，亦不外出一趟差，試問吾人找到住所否?也許有些人從未向自己提出過這類問題，而作為一個有理性的生命體，是不應(yīng)而實在也不可能回避這類問題的。簡言之，學佛的好處，即是找到一個住所，或云獲至安心立命。尤其是由阿彌陀佛大慈悲心中流現(xiàn)出來的念佛求生凈土的法門，能惠予九法界眾生離生死苦、得涅槃樂之大利，令一切眾生獲得究竟的身心安頓與圓滿的終極關(guān)懷。
　　凈宗這簡易而圓頓的妙法，如暗夜中的一顆璀璨瑩徹的明珠，自古迄今恒常衍射著永不衰替的慈力。從遠古諸多山川鐫刻的“南無阿彌陀佛”的摩崖石刻，到深山峭壁上刻鏤的阿彌陀佛接引像;從敦煌壁畫的凈土變相圖到寺院民間詠贊阿彌陀佛的梵唄音樂;從佛典處處指歸西方凈土的圣言到現(xiàn)實生活中人們沖口而出的阿彌陀佛名號，無一不顯示出凈宗悠遠而浩博的攝持力。凈土宗凝聚著阿彌陀佛救度眾生的宏誓愿力，含攝著十方諸佛護念加持眾生的悲智，賅括著法界無盡的奧秘，寄托著十方眾生哀祈的呼救。凈宗圓收一切法門，亦圓超一切法門，乃律、教、禪、密之歸宿。如百川萬流，悉歸大海。以凈土法門乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門，大暢諸佛度生出世之本懷，乃大乘佛教中的正門妙法(通途八萬四千法門稱門余——善導大師所判)。吾人今生幸遇念佛法門，當生稀有難遭之想。
　　凈宗的事理、因果、性相，肇立于佛地果覺層面，其秘髓奧藏唯佛與佛方能究盡，余庸愚慧淺，又何能仰贊凈宗于百千萬億分之一?唯有仰祈本師釋迦文佛，本尊阿彌陀佛，觀世音、大勢至等蓮池海會諸大菩薩，憫我愚誠，慈悲加持，令句句如法，字字契理，自行化他，圖報佛恩。
　　本導言略申五層意思：一、凈宗研修的態(tài)度與方法。二、凈宗的特質(zhì)與地位。三、凈宗與現(xiàn)代社會。四、凈宗與現(xiàn)代自然科學。五、本書的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。茲分述如下：

　　一、凈宗研修的態(tài)度與方法

　　一門學科或理論體系的建立，端賴研究方法的完備與獨特。而方法的衍生與運用，卻與態(tài)度緊密相關(guān)。正確的態(tài)度有助于研究方法的正確運用。凈宗研究方法既有與通途宗派的普同性，又有其不共的特殊性。此乃由凈宗豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異之特質(zhì)所決定。
　　凈宗與通途法門迥異的特質(zhì)在于阿彌陀佛的果覺愿力作為一種超驗的存在，與生活在地球上的我等眾生有著一種隱秘而實存的互動關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在《 佛說觀無量壽佛經(jīng) 》中有如是的表詮：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生”。意謂阿彌陀佛以眾生界為所化之境，能化的阿彌陀佛法身普遍地滲入到任一眾生的念頭中。法身內(nèi)蘊報身與化身，是故吾人介爾一念，全體具足阿彌陀佛法報化三身。于是，當吾人心想阿彌陀佛相好或持念萬德洪名時，這能念能想的心便具足阿彌陀佛的三十二相、八十種隨形好，佛的相好光明就從我們能念的心中顯發(fā)出來，那么吾人能念佛的心當下就是佛。“是心作佛，是心是佛”，直揭念佛法門之心要，彰顯念佛成佛之妙用。吾人一念具足十法界。是心作天，是心是天;是心作畜生，是心是畜生;是心念佛號，是心即佛。是故，我們的心系念六字洪名，那么阿彌陀佛遍知法界事理性相如大海般的深廣智慧，就在吾人念佛的每一念中啟發(fā)出來。這段經(jīng)文彰顯真善美慧鉤鎖相連之意蘊。我們以至誠心憶佛念佛，這是真。所念的是佛法界，這是至善，具真善便自然顯現(xiàn)三十二相、八十種隨形好，這是美，所謂誠于中形于外。有真善美的性德顯發(fā)，便會開啟智慧，即謂阿彌陀佛遍知法界事理奧藏的深廣智慧，便從憶佛念佛心中生發(fā)出來。證知信愿持名即是真善美慧。阿彌陀佛借助六字洪名，向九法界眾生傳達真善美慧的文明，將眾生從假惡丑愚的沼澤中拔濟出來，安頓到常樂我凈的涅槃凈土。凈土法門彰顯諸佛度生出世之本懷，乃方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中至極圓頓。
　　凈土法門傳到中國，作為一種異質(zhì)互補的宗教文化，對于華夏文明貢獻甚大。眾所周知，作為我國主流文化的儒家，主張內(nèi)圣外王，傾向于實踐理性精神。培植道德人格，建立人倫關(guān)系，經(jīng)邦濟世等，其以道德文化維系社會良性運作之價值至深且巨。是值得首肯的。然一種文明體系中，世俗性與超越性保持某種動態(tài)的平衡，將是個人與民族之幸事。凈宗文化的出世本懷正是具備這樣一種超越性。凈宗告訴我們，在距離此娑婆世界十萬億佛剎之遙的地方有一個剎土——西方極樂世界，那個剎土有一尊佛叫阿彌陀佛。這二有的揭示，實在是驚心動魄的信息。且西方極樂世界阿彌陀佛與我等眾生有非常親密的關(guān)聯(lián)。阿彌陀佛慈念眾生超逾父母，為令吾人離越三界輪回之苦而稱性發(fā)出四十八大愿，為安頓吾人于無憂惱處而肇立西方極樂世界。吾人只要信愿持名，悉能蒙阿彌陀佛慈悲愿力的加持，生到安養(yǎng)佛剎。釋迦本師在凈土經(jīng)典中，首先宣示西方極樂世界種種依正莊嚴，意在為娑婆眾生提供一全新的參照系，用作對比，令吾人因比較而了知娑婆世界的殘缺、無常與濁惡，俾令吾人對娑婆苦境生起出離心，對西方極樂世界生起欣慕神往之心。凈宗文化超越性意向，經(jīng)由東晉慧遠大師啟建的東林白蓮社一百二十三位緇素精英團體高僧大德們的實踐，廣泛地在震旦國播揚，深刻地影響著中國文化與民族心理。自古迄今的文人哲士中，多有與凈宗文化具甚深緣份者。諸如：劉遺民、謝靈運、白居易、文彥博、張商英、蘇東坡、袁宏道，以及近代的龔自珍、魏源等，悉是專修念佛法門的虔誠行者。凈土典籍自東漢末年傳入東土，便為中國文化注入了一種圣潔的超越意向。這種超越性使中華民族更為沉厚，更為空靈飄逸。同時，超越性提升民族精神，永恒地趨向真善美慧，令國人生發(fā)懺悔意識而凈化人心，淑世牖民。凈宗文化影響到我國的政治、倫理、美術(shù)、建筑、文學等，平添清亮和雅之格調(diào)。
　　凈宗真善美慧的特質(zhì)，便決定著我們研究凈宗應(yīng)持的態(tài)度。要做好凈宗的研究，首先應(yīng)具決定的信心(這與知識型的學術(shù)研究稍有不同)。凈宗的事理、因果、性相，全體是佛果地上的境界，超情離見，難思難議，僅靠邏輯思維難入其門。率爾推敲撰文，終屬持管窺天。是故，吾人應(yīng)謙遜地從信心下手，由感應(yīng)契入。感是吾人能感之機，應(yīng)是阿彌陀佛慈悲愿力。由于法藏菩薩已然成佛，其四十八大愿就遍布在虛空法界，有感即時有應(yīng)，如洪鐘待扣。道即是心、佛、眾生等無差異的心體。吾人在事相(修德)層面與阿彌陀佛有天壤之別，然而在心性理體(性德)層面，吾人與阿彌陀佛乃平等無二。就在這平等無二的心性理體層面，我們與阿彌陀佛可以產(chǎn)生交融互攝。如是感應(yīng)道交就會產(chǎn)生不可思議的現(xiàn)象，比如念佛人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾會現(xiàn)前接引，爾時天樂盈空、異香滿室、見光見花，種種瑞相，水清月現(xiàn)，妙德難思。
　　其次，研究凈宗要具備誠敬的心態(tài)。竭誠盡敬，便能顯發(fā)明德。誠明互彰，便可參贊天地、化育萬物。有真誠心，自然會找到實現(xiàn)目標的良佳方法。正如一個女人，未必學會哺乳育嬰才出嫁。待到生出新兒，出于母性的至誠，她自然便會知曉哺養(yǎng)嬰兒的方法�！� 觀經(jīng) 》開示，九品往生者要發(fā)三心，即至誠心、深心、回向發(fā)愿心。三心圓發(fā)即得往生。三心即是佛性實相的表達，即純凈的信心。這一念信心契入阿彌陀佛慈悲愿海，成辦往生大事，哪怕五逆十惡的罪苦眾生，亦能蒙佛救拔，生到凈土。眾生的業(yè)力再大，然與阿彌陀佛的愿力相比亦屬微不足道。真妄相較，從清凈平等心生起的佛愿力最大。所以凈宗的研究不宜僅拘囿于語言文字、名相概念之中，應(yīng)從信心與誠敬中討究，心靈默應(yīng)，超情離見，在凈宗不可思議之本位來領(lǐng)納探討凈宗。
　　一般做人文社科研究大多屬寶塔式，即從查閱相關(guān)資料下手，從中形成觀點，然后再加以論證;或直接從思想實驗入手，建立某種解釋模型，然后再尋求實驗室中的數(shù)據(jù)證明。然凈宗作為一門不可思議的理事雙備的宗教文化，如果沿用寶塔式的研究路向，訴諸于量化的實證，或難契入。凈宗宜應(yīng)在樹立信心與誠敬的前提下，建構(gòu)樹干式的研究模式。開始時，不宜涉獵太廣，應(yīng)一門深入，在凈宗經(jīng)論圣言量與祖師們的撰述上，痛下功夫，就好像樹根扎到地里，扎得愈深愈善，得深層地下水的滋潤，然后破土長出樹干。樹干向上生長并向四周延伸其枝葉花果。樹干的再生性強，不像寶塔式最終停滯于頂點，無能超越。凈宗研究走樹干式路向，將會越走越寬廣，這屬于精中求博。當然，起始要難些，先難而后獲，才可獲致凈宗比較真實的內(nèi)蘊。
　　樹干式要求我們首先得對凈宗五經(jīng)一論的基本原典要熟稔。用讀誦、書寫、禮拜的方式，做鈍功夫。在恭敬讀誦書寫時，無須琢磨文義�；蚬Ь吹爻瓕�，或一字一拜，這樣用上若干年的鈍功夫，或能體會些許如來真實義。得意忘言，得魚忘筌。切忌師心自用，自立章程。須知，吾輩凡夫通體在迷惑顛倒中，不可輕信吾輩凡夫的觀點與標新立異的論斷，那些觀點大多自失誤他，誠可悲嘆。唯有建立凈宗經(jīng)典圣言量與祖師原則立場這兩大參照系，方能握持辨別是非邪正的準繩。否則，鮮有不被邪知邪見或相似佛法所迷惑者。凈宗真諦的把握不可訴諸邏輯思維。眾生的分別執(zhí)著(分別是第六識，執(zhí)著是第七識)正是遮蓋佛性的兩大障礙，我們要加以化解。如何化解呢?就是用至誠心、無分別心去讀誦、書寫、禮拜、持名念佛，虔祈三寶慈佑加持，以古為師，入乎其內(nèi)，出乎其外，方能演說與撰述一些比較如法的語言文字。是故，心性現(xiàn)量領(lǐng)悟與述而不作乃凈宗研究中的二大法寶。能如理如法地述，智慧即在其中，自利利他的功德亦在其中。伏冀諸研究同仁共勉。

　　二、凈宗的特質(zhì)與地位

　　釋迦本師以大悲愿力由法身垂跡，驚入三界火宅之門，于娑婆世界示現(xiàn)八相成道，哀愍眾生，隨機施教，講經(jīng)說法四十九年，拔除眾生無始輪轉(zhuǎn)生死苦海之本因，濟度安頓眾生于極樂彼岸，速成無上正等正覺。
　　追溯一代時教的演化，釋尊于菩提樹下成道后，三七日為界外菩薩大士及宿世善根成熟的天龍八部等，稱性演說《 大方廣佛華嚴經(jīng) 》，文殊、普賢等諸大菩薩各各領(lǐng)解得益;其上德聲聞如舍利弗、目犍連等，十信位及信前的積行菩薩，如聾如盲，杜視絕聽。爾時，釋尊觀察閻浮提眾生根機自言：“我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無能解者，不如默然入涅槃樂。”是時，大梵天王與帝釋等，恭敬禮請釋尊為眾生轉(zhuǎn)法輪：“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如大雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于法輪。”如是三次祈請。釋尊哀愍利益安樂無量諸眾生故，默然受請，入定觀機，乃往波羅奈鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)法輪。釋尊隨順眾生種種根性，應(yīng)病投藥，權(quán)立化城，黃葉止啼。阿含時先為三界內(nèi)鈍根眾生宣說四諦十二因緣，六波羅蜜的三乘權(quán)法;復(fù)經(jīng)方等時的彈呵小乘，褒美大乘，般若時淘汰凡夫執(zhí)情，四十余年，至法華會上，眾生根機漸熟，方得開權(quán)顯實，會三乘權(quán)法歸一乘佛法。法華會上一切聲聞悉皆授記作佛。佛的一代時教，隨眾生心，應(yīng)所知量，循循善誘，苦口婆心。
　　而于其中，以大悲愍心宣說念佛法門，不論上根劣智，無煩方等彈呵，以及般若淘汰，只要信愿持名，即得蒙阿彌陀佛愿力，往生安養(yǎng)蓮邦。一得往生，便得不退轉(zhuǎn)位(阿鞞跋致)。不必次第斷惑，不必功行圓滿，乘佛愿力，疾登極樂彼岸。喻如小吏頓授高官，寒士現(xiàn)膺爵祿。此乃阿彌陀佛惠予眾生之殊恩，吾人當知恩報德。
　　修習念佛法門，首需明宗得旨。一句南無阿彌陀佛，乃釋迦本師于娑婆五濁惡世所得到的成佛之法。名號具足萬德，義理境界沖深。今以此名號果覺，全體授與濁惡眾生，此乃釋尊同體大慈悲心之所然。阿彌陀佛名號乃法藏菩薩親證之理境。無量光(真實智慧)、無量壽(無為法身)即是實相，即是一真法界，亦即是吾人本具的性德。阿彌陀佛名號的建立，不離眾生介爾一念，而西方極樂世界全體是涅槃體相用之彰顯。是心作佛，是心是佛。彌陀名號即是佛心，即是無上深妙禪。六字洪名之性相事理境界非凡情圣見之所能及，具足大乘圓頓佛法之奧藏秘髓，彰顯十方諸佛悲愍拯濟眾生之妙德。置身五濁惡世的我等眾生，唯賴阿彌陀佛名號度脫生死湍流。彌陀名號的體相德用，若廣稱述，曠劫難盡，贊莫能窮。
　　那么，凈宗在佛的一代時教中，占據(jù)何等地位呢?眾所周知，《 華嚴經(jīng) 》與《 法華經(jīng) 》乃一乘圓教。《 華嚴經(jīng) 》公認為眾經(jīng)之王，然其歸根結(jié)穴在于《 普賢行愿品 》;《 普賢行愿品 》的歸根結(jié)穴又在普賢菩薩以十大愿王導歸西方極樂世界�？梢姟� 華嚴 》與凈土淵源甚深�！� 法華經(jīng) 》有偈云：“一稱南無佛，皆已成佛道。”凈宗專示持名念佛，往生彼土必得成佛。有鑒于此，蕅益大師贊云：“《 華嚴 》奧藏，《 法華 》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣!”(《 彌陀要解 》)意謂《 華嚴經(jīng) 》的全圓，《 法華經(jīng) 》的純圓，這二部大乘圓頓經(jīng)典的奧藏與秘髓，皆不出此凈宗念佛法門之外，證知凈宗乃圓頓之教。且《 華嚴 》與《 法華 》圓頓而不方便，鈍根眾生難以下手進修;而凈土法門既圓頓又方便，只要持名念佛，即可成辦道業(yè)。“越三祇于一念，齊諸圣于片言”(蓮池大師語)，意為：吾人能持名的一念，契入彌陀愿海，便可頓然超越因地菩薩三大阿僧祇劫的功行;所執(zhí)持的南無阿彌陀佛片言，便可與觀音勢至、普賢文殊等諸大菩薩的德慧齊等，把手同行�？梢妰敉练ㄩT方便而究竟，簡單而圓頓，誠為稀有難得。一句阿彌陀佛，圓收圓超一切法門，乃三藏十二部之大總持法門，甚深難信，不可思議。
　　綜上所述，凈宗在佛的一代時教中，占據(jù)著核心地位。其教理了義乃一大藏教義之總持，其修行證果乃三乘佛法之歸宿。誠如印光大師所云：“凈土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生舍此，則上無以圓成佛道;十方諸佛離此，則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”吾人如能深契凈宗在佛教中的核心地位，便能增上念佛求生凈土的信念，亦可增上以念佛法門自行化他、續(xù)佛慧命之神圣使命感。

　　三、凈土宗與現(xiàn)代社會

　　凈宗寓示著真善美慧的法界文明，寄托著一切眾生終極的生命關(guān)懷，使眾生于一切恐怖中，獲致大安樂。凈宗文明在無量劫的歷史長河中，以種種形式向法界無數(shù)剎土播揚，或極樂世界佛菩薩分身他方剎土以種種身份宣說;或凈業(yè)行人透過信愿持名的踐履，接納并顯彰凈宗精神;或仰信凈宗的文人哲士撰述詩文詞賦荷載凈宗文明因子。如是種種方式，使得凈土文化在社會各階層滲透傳揚�？梢哉f，一切眾生的內(nèi)心，都有著凈宗文化的原型。西方極樂世界的依正莊嚴在吾人介爾一念中全體具足。時輪推移到二十一世紀初葉，凈宗這一古老的佛教法門，在以市場經(jīng)濟與科學技術(shù)為主干的現(xiàn)代社會，仍然具有強大的生命力。阿彌陀佛悲愍一切眾生，尤其是愍傷娑婆火宅中的吾人。吾輩浪子在八苦交煎之余，忽然善根發(fā)露，信愿持名，聲聲呼喚彌陀的救助，步步踏向極樂故鄉(xiāng)，這是多么動人心魄稀有難逢之時呀!
　　凈宗文化理念與修持，不僅可以滿足現(xiàn)代人的終極關(guān)懷，同時亦能療救現(xiàn)代文明所帶來的負面效應(yīng)。茲擬從四個方面略申討論：1、念佛法門契合現(xiàn)代社會之時機。2、凈宗文化與生態(tài)環(huán)境。3、凈宗文化與世界和平。4、凈宗文化與我國道德重建。茲述如下：

　　1、念佛法門契合現(xiàn)代社會之時機

　　弘法利生，貴在慧識時代特點與眾生根機，因病設(shè)藥，因材施教。凈宗念佛法門在現(xiàn)代社會的法運，乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問題。從佛教經(jīng)典的懸記，與現(xiàn)代社會的特質(zhì)以及末法眾生的根機等綜合因素來判斷，凈宗念佛法門將在現(xiàn)代乃至未來的社會，起著住持佛教幢相之主干作用。原由有三：
　　其一，釋尊懸記佛教法運，突顯凈宗念佛法門的妙用。諸大乘經(jīng)典將佛教法運分為三期，即正法、像法與末法。每一期法運各具特點。正法一千年，持戒得堅固;像法一千年，禪定得堅固;末法一萬年，惟依念佛而得度生死。這些基于教法與眾生根機對應(yīng)的懸記，無異長夜慧炬，灼破昏暗，惠與眾生以真實善巧的利導，亦為凈宗的勃興注入了強勁活力。
　　在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的有北魏的曇鸞、唐代的道綽與善導。道綽大師將佛的教法分圣道與凈土二門。從時教相應(yīng)的角度，認為去圣時遙，現(xiàn)今已入末法，此時眾生根機陋劣，圣道一門，難修難證，力主今時應(yīng)舍圣道門(靠自力斷惑證真)，專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續(xù)這一思想的是其弟子善導大師。善導大師是我國凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。善導大師認為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門，是橫超三界圓成佛果的易行道，常沒眾生舍此法門便難以出離生死險道。爾后，宋、元、明、清等歷代凈宗祖師，如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等，均仰承末法思想與易行之判教，倡導凈土法門，頗得風起云涌之效應(yīng)。當今佛教全球化趨勢日益增大，凈宗的主流跡象亦日漸明顯。中國，新加坡，馬來西亞等東南亞諸國乃至歐美諸國家凈宗念佛團體的星羅棋布，阿彌陀佛名號聲震寰宇，名號梵音如甘露滋潤現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈，諸多念佛人臨終往生的瑞相等等，這些情形足證凈宗念佛法門在末法季秋濟度眾生方面所內(nèi)具的特別效應(yīng)。
　　其二，現(xiàn)代社會的特質(zhì)， 與凈宗簡易直捷的特點相耦合，顯示出凈宗善巧的時代性與現(xiàn)代性。眾所周知，現(xiàn)代社會的主干是科技與市場經(jīng)濟。科技引發(fā)的力量在日新月異地改造著自然，一個由高科技所創(chuàng)造的人造虛擬的世界凸顯在現(xiàn)代人面前，知識信息(比特)爆炸，迫使現(xiàn)代人必須加速度地掌握各種現(xiàn)代知識技能，用以適應(yīng)(或參與改造)外部世界。全球急劇倍增的電視、電話、手機以及即將進入每個家庭的電腦網(wǎng)絡(luò)，將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球，現(xiàn)代經(jīng)濟的運作(金融、外貿(mào)、跨國公司、自動化等)亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來完成�，F(xiàn)代人不管愿意還是不愿意，均別無選擇地生活在信息之海中。而全球性的市場經(jīng)濟浪潮又模鑄(或強化)了現(xiàn)代人效率與務(wù)實的思維方式，其價值評判標準更傾向于現(xiàn)世的功利與享樂。加之人口增多，資源匱乏，又令現(xiàn)代人的生存競爭日漸激烈。如是種種情狀，令佛法在現(xiàn)代社會的弘揚存在諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人，發(fā)心修持佛法，又面臨無從下手之迷惘。而現(xiàn)代人的旅游休閑熱，促成公路網(wǎng)全面伸展到名山古剎的山門口，清凈道場(阿蘭若)在當代社會頗不易得。古人那純樸寧靜的道心對被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來說，漸成可望不可及的幻夢。故而在當代要修持(并成就)了生脫死的佛法確是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機。
　　凈土念佛法門的理念與修持方式，最契現(xiàn)代社會之時機。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，競爭性強，無暇有專門的時間用來修持佛法，念佛法門的修持對這類人最為契機。如果沒有太多的時間，每天只行十念法(喝杯咖啡的時間)即可。念佛的方式各種各樣，靈活自如，行住坐臥皆可念，各種環(huán)境均不妨礙�，F(xiàn)代人喜歡便捷，所謂“快餐式”消費。念佛法門正具“快餐式”的特性。當您面臨一個棘手的難題，心中慌亂時，搶念幾句佛號，即可穩(wěn)定情緒，理智處理(智慧光佛);當您欲心熾盛熱惱時，至心稱念佛號，便可透體清涼(清凈光佛);當您遇到逆緣，瞋心將起時，搶念幾句佛號，即可瞋毒平息，慈眼相向(歡喜光佛);或臨命終時，聞信念佛法門，至心稱念阿彌陀佛名號，十聲乃至一聲，即可蒙阿彌陀佛悲愿接引，往生彼土，疾速成佛。念佛往生法門實乃佛教“快餐式”修持，彌契現(xiàn)代人的文化消費心理，居塵學道，出淤泥而不染。
　　凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開放精神，對在家信眾修行尤顯適宜。即塵勞而佛事，轉(zhuǎn)世俗為道場，端賴念佛對日常生活的滲透。念佛生活化，生活念佛化，即可圓成吾人幸福美滿的人生�！� 華嚴經(jīng) 》中，善財童子五十三參善知識中，多有居家修行者，散布在社會各行各業(yè)各階層中，世法不礙佛法。治世語言、資生事業(yè)皆與實相不相違背。善財童子參訪的第一位善知識是專修念佛三昧的德云比丘，第五十三位善知識普賢菩薩以十大愿王導其歸趣極樂世界，推知他所參的第五十四位大善知識便是阿彌陀佛了�？梢娚曝斖游迨齾�，徹始徹終囫圇是一念佛往生法門。凈土念佛法門開放而簡易的特性，正與現(xiàn)代社會特質(zhì)相符。
　　其三，五濁惡世非念佛法門必不能度�，F(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻是日漸澆漓，每況愈下。釋尊曾懸記：“吾去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡。五燒五痛，還如前法。久后轉(zhuǎn)劇，不可悉說。”(《 佛說無量壽經(jīng) 》)這段法語實在是當今社會的真實寫照�，F(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時代，欲冀了生死，成佛道，離卻凈宗乘佛愿力的橫超法門，必將一籌莫展。吾人處于劫濁中(種種濁法聚會之時)，決定被時代環(huán)境所拘限，備受眾苦的逼惱。置身于如此劫濁中，惟有仰憑佛力帶業(yè)橫超三界，方可度脫生死。處于見濁中(身見、邊見、見取見、戒取見及諸邪見)，決定會被邪僻知見所纏縛，邪師外道所迷惑。于此邪見增盛之時，惟有單刀直入、不容意見的念佛法門，方可度脫生死。處于煩惱濁中(貪瞋癡慢疑)，決定為貪欲所陷溺，惡業(yè)所吞噬。于此煩惑熾盛之際，唯持念佛名，無取無舍，即凡心是佛心之行，方可度脫。處于眾生濁中(見思煩惑所感的粗弊身心)，決定安于臭穢而不能洞覺，甘于劣弱而不能奮飛。于茲陋劣之色心狀況中，唯厭離娑婆，欣求極樂之熾然取舍之行，方可度脫生死。處于命濁中(因果并劣，壽命短促)，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。處于人命呼吸間之際，唯凈宗不費時劫，不勞勤苦之行，信愿持名十聲乃至一聲之念佛妙法，感通佛力，方可度脫生死。吾人深契于此五濁惡世自力修證難以出離生死，才肯死盡偷心，寶重這個念佛求生凈土的正門大道。誠如蕅益大師所示：“只此信愿莊嚴一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會，轉(zhuǎn)見濁為無量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”(《 彌陀要解 》)蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠諦語，震古爍今，我等自應(yīng)刻骨銘心，恭奉篤行，方不負釋迦彌陀兩土世尊的至極悲心，歷代祖師的殷勤勸勉。

　　2、凈宗與生態(tài)環(huán)境

　　全球性的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)高消費的同時，生態(tài)失衡、環(huán)境污染亦接踵而至。諸如：空中迷蒙的煙霧，自然界生物的銳減與滅絕，森林大量砍伐帶來的沙漠化，南、北極的臭氧層漏洞，全球性的溫室效應(yīng)，以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及，其問題之嚴重性已引起世界各國有識之士的高度關(guān)注。有科學家預(yù)測，如果人類以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞，這個地球不久的將來便不適宜人類居住了(有的國家已在探究星際移民的可能性)。這樣，一個嚴峻的現(xiàn)代問題便擺在我們面前：我們只有一個地球，我們?nèi)绾闻c地球和諧共存?
　　生態(tài)環(huán)境的日益惡化，其癥結(jié)在于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機，須得從根治人類我執(zhí)貪欲的病根著手。在這方面，凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。于茲略表有三：(1)慈心不殺，善待生命;(2)依正不二，心凈則土凈;(3)崇儉抑奢，化解貪欲。分述如下：

　　(1)慈心不殺，善待生命

　　凈宗文化以同體大慈悲心平等對待六道眾生(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)，視一切眾生如父如母，緣之常思與樂拔苦。是故一切水陸空行的眾生肉不得食，食肉斷大慈悲種。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜生，同為血肉之軀，同具如來性德。幸為人者(人者仁也)，宜應(yīng)憐愍飛禽走獸，不僅不加殺，甚或舍身保護。釋尊因地行菩薩道時，曾割肉飼鷹，投身喂虎。佛教傳入中國，其慈心戒殺放生的教義與儒道文化理念相耦合，遂在中土廣為奉行。然去圣時遙，時局變更，戒殺放生的善法漸隱，捕殺漁獵動物生命者日漸增多，野生稀有動物，羅布餐桌供人饕餮。在農(nóng)作物種植上大量使用農(nóng)藥殺蟲劑，又令諸多昆蟲鳥類滅絕。其殘暴性實與人類性具的同體仁慈心背道而馳。西方有識之士亦在深刻反省自工業(yè)化以來，以化學劑大量殺滅種種昆蟲的行為，是不明智甚或是非道德的，認為即使在不得不與昆蟲進行斗爭的時候，我們?nèi)孕枳鹬厮�。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟于事。
　　當代社會人與生物的對峙相殘已陷入深深的惡性循環(huán)中，其反彈的惡果又必然地回到人類身上。噴灑的農(nóng)藥又被人吃下去了，所以腸胃癌癥劇增。貪吃肉類所以心血管病成為人類的殺手。乃至近年流行的非典及愛滋病等，或是上蒼對人類殘暴行為的對應(yīng)性回報。人類欲從怨怨相報的怪圈中擺脫出來，應(yīng)抱持凈宗無緣大慈、同體大悲的襟懷，慈心不殺，善待生命。保持地球生物多樣化協(xié)調(diào)，各得其所，共存互補，此乃人類吉祥安樂之依怙。

　　(2)依正不二，心凈則土凈

　　凈宗文化昭示依報(所處環(huán)境)隨著正報(身心業(yè)力)而轉(zhuǎn)移。心凈則佛土凈，十法界依正莊嚴，唯心所現(xiàn)。法界中多維空間無量，且當處并存，不相妨礙。吾人只能見到與自己業(yè)力相應(yīng)的空間。富麗的天界，清凈的佛剎，或劇苦暗冥的地獄界，與吾人業(yè)力不對應(yīng)，故不知不見。
　　心性與外界同構(gòu)對應(yīng)，凈宗典籍多有指陳。地水火風是構(gòu)成物質(zhì)世界的四大要素，隨凈穢善惡之心業(yè)的不同，地水火風便有相應(yīng)的現(xiàn)相。(1)地大不變隨緣，隨凈心善業(yè)之緣，則地平如掌，廣大無際;隨染心雜業(yè)之緣，則丘陵坎坷、荊棘沙礫;(2)水大不變隨緣，隨凈心善業(yè)之緣，則水流光明，澡浴清凈，波揚妙音;隨染心雜業(yè)之緣，則雹露霜雪，溪澗溝壑，乃至洪濤泛肆;(3)火大不變隨緣，隨凈心善業(yè)之緣，則光明恒盛，無須日月;隨染心雜業(yè)之緣，則晝夜日月，林木煙焰;(4)風大不變隨緣，隨凈心善業(yè)之緣，則和風清暢，吹諸樹葉鈴鐸，出微妙音，哀亮和雅;隨染心雜業(yè)之緣，則春和夏熱，秋蕭冬寒，倒岳旋嵐，飛沙走石�？傊�，地水火風構(gòu)成的種種外境景觀，悉皆隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。依正不二，生存環(huán)境(依報)與吾人身口意三業(yè)(正報)同構(gòu)對應(yīng)。多惡口故，地生荊棘;諂誑曲心故，地則高下不平;慳貪多故，則水旱不調(diào)，地生沙礫(沙漠化)。清凈平等慈悲故，則地面無諸荊棘，唯生青軟茸草，諸樹葉茂果碩，眾采共莊嚴，處處有池沼，彌覆雜色花，園苑擢芳林，好鳥皆翔集。
　　依正不二的基本原理啟示我們：生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與吾人的心性德業(yè)呈正比例相關(guān)。心凈則土凈，心穢則土穢。改善生態(tài)環(huán)境首應(yīng)改善吾人的心靈環(huán)境。長期以來，吾人受利欲的驅(qū)使，在人與自然、人與生物方面存在諸多錯誤的觀念，諸如人類中心主義，享樂主義等。由此引發(fā)出一系列對自然界生物的暴力行為，嚴重地破壞了人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在平衡，并因之吞咽惡業(yè)所釀制的苦果�，F(xiàn)在該是我們冷靜下來，謙恭領(lǐng)受凈宗文化精髓，重建人與自然和諧關(guān)系的時候了。

　　(3)崇儉抑奢，化解貪欲

　　凈宗文化側(cè)重于出世的價值，由此觀照現(xiàn)世的生存狀況，便自然地注重人生的身心凈化，并不推崇效率至上，淡化對物質(zhì)生活的貪戀，主張以簡樸的物質(zhì)消費獲得生命必要的生存，而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫，持戒念佛，完善道德人格，當生了辦生死大事。在這一人生價值目標大前提下，物質(zhì)感官享樂也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。
　　古圣先賢悉皆崇儉去奢�？贾T古今中外創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，莫不以儉約而興盛，如唐堯、虞舜、唐太宗等;敗國喪身之主，莫不以奢侈而滅亡，如夏桀、商紂等。是故躬行節(jié)儉，其身必安;肆行奢侈，其身必危。在現(xiàn)代吾人應(yīng)高揚崇儉抑奢的生活方式，用以維持人類之福祉。
　　簡樸的消費觀念，一方面可以緩和強大的生存壓力與緊張，抑止由貪欲而驅(qū)生的邪惡;另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧的共生關(guān)系。與此相反，那些奉持高消費觀念的人們，則容易肆意地掠奪揮霍自然資源。如果本地資源有限，便容易引發(fā)向外擴張的野心，窮兵黷武導致血腥戰(zhàn)爭�？梢姾啒愕南M觀念看似缺乏“市場效率”的現(xiàn)代意識(所謂以消費促進生產(chǎn))，然卻是人類和平幸福的必要條件。
　　在這種觀念指導下，人類為了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生資源，如木材、水利、植物、蔬果等，而對于非再生資源，如煤、石油、金屬等，只在萬不得已的情形下才能適量動用，而且必須十分愛惜地使用，如果過度揮霍便是暴殄天物的行為。對自然界的掠奪行為最終亦會落下相應(yīng)的災(zāi)禍，諸如地震、水災(zāi)、海嘯、旱災(zāi)、沙漠化、酸雨等直接的報應(yīng)，而隱伏的禍根及連鎖反應(yīng)亦會更多更嚴重。是故，淡化貪欲，順應(yīng)自然，保護與尊重生態(tài)環(huán)境，方可獲致美滿吉祥。
　　總之，凈宗慈心不殺的訓敕既令社會祥和，亦有效地維系著生物鏈的完整有序與良性互動。由依正不二的理念衍生出對無情器界的平等慈悲心，其惜護花草，不輕伐樹木，不肆掘地下礦藏的謙謹行為，亦可有效地維系著生態(tài)環(huán)境的潔凈怡人。崇儉抑奢的生活方式能較為長久地維護地球資源，緩解生存壓力，提升生命品質(zhì)，開顯心靈智慧。凈宗生態(tài)環(huán)境倫理甚多，上面略述的三點，對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的失調(diào)，亦不啻一對癥的良方，回春的妙丹。
　　透過現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境危機，亦可測度人類日趨險惡的心態(tài)。要想擁有一個純凈的地球，首須清除人類內(nèi)心貪瞋癡三毒，心理環(huán)保與外部環(huán)保同步進行，庶可改善生態(tài)環(huán)境危機，否則，一切良好的期待終歸落空。

　　3、凈宗與世界和平

　　和平是人類幸福生存的前提，然自有人類以來，地球人卻一直生活在戰(zhàn)爭的陰影與恐懼中，自上世紀短短的一百余年間，世界各地就發(fā)生了大大小小數(shù)百次戰(zhàn)爭。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代武器的殺傷力也越來越大。目前全世界核彈頭的數(shù)量劇增，其總爆炸能量相當于第二次世界大戰(zhàn)所使用炸彈能量總和的數(shù)千倍。據(jù)有關(guān)實驗測定，只要投放1000枚核彈，就可產(chǎn)生1億當量的爆炸威力，造成可怕的核冬天，并最終毀滅這個地球上的人類。加之現(xiàn)代的生物、化學、激光等武器，其破壞性與殺傷力，較之于核彈頭有過之而無不及。如果爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的話，地球人類或面臨滅絕的危險。
　　核時代將生存與毀滅的抉擇嚴酷地擺在人類面前，有識之士憂患之余，均在呼吁世界和平，提供避免核災(zāi)難的種種方案。愛因斯坦曾說過：“原子裂變改變了世界的一切，但沒能改變?nèi)祟愃季S方式。因此，人類正在走向空前災(zāi)難。”這位揭開原子時代序幕的科學家(其質(zhì)能互變公式e=mc2，為原子裂變提供了理論依據(jù)，并曾上書羅斯�？偨y(tǒng)建議制造原子彈)，說出這種言語，想必心情十分沉痛。
　　要化解核子戰(zhàn)爭的災(zāi)難，就得改變?nèi)祟惖乃季S方式，將人類的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中拔出來，對此，凈宗文化不失為一劑苦口良藥。
　　釋尊洞悉娑婆眾生在貪瞋癡的驅(qū)迫下，會造作種種罪惡，“強者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。后受殃罰，自然趣向。神明記識，犯者不赦。”(《 佛說無量壽經(jīng) 》)這個世間的眾生欺軟怕硬，弱肉強食，冤對相克，兇殘傷害，蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，傷生害命，廣作不善。愚癡眾生種下惡因，自然難逃苦報。生前感得怨怨相報的華報，命終墮入三惡趣(畜生、餓鬼、地獄)中，輾轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期。世尊見此，以無盡悲心宣示佛法，欲令眾生離苦得樂，教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以謙遜忍辱心來化解這個世界的厄難。眾生一體，自他不二，利人正是利己，殺彼適成自殺。故應(yīng)明因慎果，斷惡修善，如是必得善果，天下太平。誠如釋尊所示：“佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災(zāi)厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務(wù)修禮讓。”(《 佛說無量壽經(jīng) 》)
　　可見，凈宗文化理念，大有利于世界和平之締造，并與我國儒家“和為貴”的思想，有異曲同唱之妙。在冷戰(zhàn)格局被打破，世界走向多極化的今天，佛教所表現(xiàn)的慈悲、寬容、忍讓等精神品格對世界的和平、民族矛盾的緩和作用甚大。凈宗平等的理念，對日漸被邪惡強權(quán)浸染的社會機體，不啻為一強大的解毒劑。

　　4、凈宗文化與我國道德重建

　　道德是人類賴以生存發(fā)展的必要前提，亦是個體立身成業(yè)的基石。道德內(nèi)蘊二重價值結(jié)構(gòu)，道乃終極價值系統(tǒng)，無形無相，卻充塞天地，蘊入人心，為一切行為價值之源;德乃工具價值系統(tǒng)，是道在行為層面的外顯。道與德乃是體與用、理與事的關(guān)系�？芍赖乱辉~含攝著人類的終極關(guān)懷與現(xiàn)實的踐履�？v觀中外文化發(fā)展史可知，道德水平的高低與該社會的文明優(yōu)劣呈正比例相關(guān)。我國自古以來，素以道為尊，以德立國。受儒家文化浸潤的國人，誠意正心，博施濟眾，明因慎果，慎獨自律。中國傳統(tǒng)社會賴此得以良性運轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代，我國社會出現(xiàn)了前所未有的道德無序狀況(耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為，茲不贅述)。導致我國道德滑坡的原因眾多，其中最根本的一條就是：不少人不信因果，甚或嘲笑因果，認為誠實是傻冒，作惡即能干。由這種心態(tài)的支配，一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道，即便有法律禁令，也會鋌而走險。加之市場經(jīng)濟驅(qū)使貪欲的熾盛，更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。亡失孝悌忠信禮義廉恥八德者(俗稱亡八字)越來越多，道德真空的現(xiàn)實觸目驚心。能否重建當代中國道德文化，不僅關(guān)系到我國市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化的發(fā)展，而且更關(guān)系到我們這個文明古國的存亡盛衰。
　　針對國人道德心態(tài)的敗壞，價值觀念的顛倒，首須倡明善惡因果報應(yīng)思想。善惡因果律是儒佛圣人用來說明世界一切關(guān)系的基本理論，善因必產(chǎn)生善果，稱為善因善果;惡因必產(chǎn)生惡果，稱為惡因惡果。釋尊曉諭：“諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然……不知修善，惡逆無道……故有貧窮下賤，乞丐孤獨，聾盲喑啞，愚癡弊惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。” (《 佛說無量壽經(jīng) 》)意謂在這個世界中，天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報應(yīng)，種子與現(xiàn)行互熏的復(fù)雜格局，因果倚伏，了無差訛。作善得福，造惡得禍，禍福相倚，苦樂相繼，都是自作自受，沒有誰能夠代替。善人行善，能夠從快樂進入更殊勝的快樂，從智慧開啟更深廣的智慧;惡人造惡，將會從苦痛惡化為更慘的苦痛，從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報應(yīng)的復(fù)雜情形，唯有五眼圓明的釋尊方能洞悉，并慈悲地加以宣說。自有佛教善惡因果律宣說以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨逆豪強落膽�？鬃映伞� 春秋 》，而亂臣賊子懼。畏懼什么呢?畏懼身后的惡名。然如果不信前生后世者，這種虛名對其人并無由畏懼而生起的約束力。唯示以人命無常，死后必受報應(yīng)，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼，乃知用盡奸心詭計，付之一空;他生萬苦千愁皆我自造�；厮蓟⒍俘垹�，爭權(quán)奪利之謀，不覺冰消瓦解。可見因果報應(yīng)之抑惡揚善的功用，甚深且巨。
　　釋尊在指明善惡因果真相后，教誨眾生應(yīng)持戒修善，近則獲天人之福，遠則成就無上菩提。凈業(yè)行人應(yīng)當修持凈業(yè)三福。其第一福乃世間福，內(nèi)容有四：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)(十善業(yè)：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡)�，F(xiàn)實生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑，大多不越出殺盜淫妄四種性罪范圍。如果有更多的國人奉持五戒十善，我國的社會道德風氣將會得到根本的改善。如果進而發(fā)菩提心，念佛修德，我們這個社會當下即是人間凈土�？梢�，明信因果是我國道德重建的一塊必不可少的基石，亦是凈宗改善世道人心的貢獻所在。印光大師曾數(shù)數(shù)開示：“因果者，世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也。今時若不以因果為救國救民之急務(wù)，任汝智巧道德如何高超，皆屬虛設(shè)。”這些慈悲苦切的佛言祖語，在這道德全面淪陷的現(xiàn)代，不啻警世之木鐸，吾人應(yīng)奉為人生指南。在吾人的內(nèi)心，真正筑造起因果報應(yīng)的堤壩，用以疏導貪欲濁水的泛濫，提升個體道德人格，凈化人心，和諧社會。

　　四、凈宗與現(xiàn)代自然科學

　　注重心性超越的凈宗文化與傾重物質(zhì)文明的現(xiàn)代自然科學，就其關(guān)注的問題，指向的目標以及思維方式悉有諸多的差異，然在文化的體用層面，二者有交叉滲透的互動效應(yīng)。凈宗與現(xiàn)代自然科學的關(guān)系，體現(xiàn)在兩個層面：一是凈宗文化對現(xiàn)代科技的道德制衡;二是凈宗文化對現(xiàn)代科技的認知啟示。這兩個層面的互滲，顯示出凈宗在科技時代獨特的深遠價值，茲分述如下：

　　1、凈宗文化對現(xiàn)代科技的道德制衡

　　自古以來，人類為求得自身的生存與發(fā)展，便會產(chǎn)生諸種科技活動。然在農(nóng)業(yè)社會，科技的發(fā)展比較緩慢，且與宗教、人文、政治活動相比，處于邊緣地帶。近四百年來，科學技術(shù)在人類活動的舞臺上，日益扮演著主要角色，披上了高貴眩目的外衣，成了世人頂禮膜拜的對象。客觀地看，科技的發(fā)展確實在許多方面改善了人類的生存環(huán)境，帶來了某些生活上的便利�？萍寄芙鉀Q人類一切問題的樂觀主義在當代全球化的高科技浪潮中，有進一步強化之勢。
　　科技在日新月異地改變?nèi)祟惿鏍顩r的同時，其負面效應(yīng)亦日漸彰顯，人們在享受高科技便利與高物質(zhì)消費的同時，亦在吞咽著與之伴生的苦果，諸如：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器和生物武器的威脅、精神家園的喪失等。諸種事實表明：解決人類生存的苦難，科技并不是最可靠的東西。有識之士痛苦地意識到這一點，且曾為此付出重大代價。對科技負面效應(yīng)的指責，從來便與對科技的贊頌并存著，只是聲音微弱不被人們注意(或潛意識拒斥)罷了。1749年，法國思想家盧梭在《 論科學與藝術(shù) 》一書中，指責科學起源于罪惡，且總是給人類帶來災(zāi)難。他認為科學的目的是虛幻的，效果是危險而有害的，它會使人損失時間，游手好閑，怠惰奢侈，從而引起風尚解體和趣味腐化，破壞德行。盧梭的這種觀點，在科技高奏凱旋曲的近現(xiàn)代，被認為是不合時宜的奇談怪論。
　　耐人尋味的是，在科技輝煌的今天，盧梭式的聲音，不絕余響。1978年7月在印度波那舉行的世界秩序標準規(guī)劃第14次會議上，由美國世界秩序協(xié)會和發(fā)展中社會研究中心起草了一份有26名學者簽名的報告，題目為《 科學技術(shù)的墮落 》。開篇云： “這是一篇對科學技術(shù)成為不平等、剝削、壓迫世界工具的控訴書。”報告認為：現(xiàn)代社會不少思想、道德、倫理和文化上的混亂，與科技發(fā)展過快有關(guān)。應(yīng)當適度限制科技發(fā)展以調(diào)整思想，使人類有足夠的道德理性來正面使用科技，造福人類。
　　美國物理學家羅伯特·s·科恩教授認為：在政治領(lǐng)域中，科學技術(shù)所導致的精英人才統(tǒng)治論帶來的危害，可能超過專門知識與專業(yè)工作作出的貢獻;在社會方面，科學技術(shù)的革新不論成敗，均對公認的文化生活與人類意識有破壞、瓦解、削弱作用。這種說法聽起來有點偏激，卻也能獲得某些資料的支持。比如，原子彈自始至終是由科學家下力氣付諸實施的。1939年3月18日，約里奧·居里在《 自然 》雜志發(fā)表鈾核鏈式裂變反應(yīng)的文章，1939年8月2日，愛因斯坦簽署致羅斯福的信，揭開了原子時代的序幕。一位新聞記者曾對美國原子彈之父羅伯特·奧本海默進行采訪，奧氏坦率地承認：正是他們這些人在二戰(zhàn)末期為美國轟炸廣島提供了技術(shù)資料，作為技術(shù)專家他為這一行為感到嚴重的“道義上的不安”。并云：“我們物理學家長期以來就生活在這種精神分裂中。”在和平時期，又是科學家們促進研究毀滅性更大的氫彈。射電天文學的先驅(qū)，諾貝爾物理獎得主馬丁·賴爾，在去世前給朋友的一封信中寫道：第二次世界大戰(zhàn)后，他想尋找一個遠離軍事應(yīng)用的研究領(lǐng)域，最后選擇了天文學。然而，在晚年，他發(fā)現(xiàn)自己開辟的射電探測技術(shù)，卻為軍事帶來了最大的利益。他開始懷疑是否他在1946年當一個農(nóng)民，或許會好些。馬丁·賴爾教授提出一個建議：在新的恐怖武器發(fā)明出來以前，現(xiàn)在停止基礎(chǔ)科學研究可能為時還不晚。這是一位科學家臨終前的反省，其言也善，其被接納也難。
　　娑婆世界眾生的挾裹佛性的聰明才智，能夠推進科技的迅猛發(fā)展，然因內(nèi)具貪瞋煩惱，致令道德理性嚴重滯后，高精尖的科技大多率先用于軍事。隨著科技發(fā)展，人類的心理多向物質(zhì)功利傾斜，使物質(zhì)的發(fā)展失去人心的控制力量，心被物所役，道德倫理、因果觀念被認為迂腐、保守而拋置一邊。調(diào)控制衡人心的力量日漸軟弱乃至消失。道德與科技的失衡直接威脅著人類的生存基礎(chǔ)。所以，重構(gòu)道德理性乃是現(xiàn)代人類的當務(wù)之急。
　　凈宗文化從深層次提供當代道德理性建構(gòu)的基石——三世善惡因果律，從多方面賦予超時空的道德價值，諸如：心凈則土凈、和諧平等、慈悲忍讓、生佛一體、自他不二等。如果凈宗文化得以介入現(xiàn)實，或現(xiàn)代人謙恭地接納凈宗文化理念，那么，凈宗文化一定能有效地為現(xiàn)代科技發(fā)展導航，使之彰顯造福人類的正面功能，而最大限度地消解損害人類的負面效應(yīng)，實現(xiàn)道德與科技的良性互動。

　　2、凈宗文化對現(xiàn)代科技的認知啟示

　　在一般人看來，宗教超越意向甚強的凈宗文化，即便內(nèi)具安頓(或解脫)心靈的價值，也至少有悖于現(xiàn)代科學精神。事實表明這種觀點失之公允。本世紀五十年代以來，西方社會掀起的東方文化熱，其中有西方人尋求心靈拯救的人文因素，更有西方科學家熱衷在東方文化中尋找現(xiàn)代科技生長點的內(nèi)在需要。許多研究高能物理學以及生命科學的前衛(wèi)科學家，把佛教思想視為寶物，孜孜于佛教經(jīng)典與現(xiàn)代科學的對比，從中獲得了諸多卓有成效的發(fā)現(xiàn)。日本科學家松下真一說：“這實在很奇怪，正是現(xiàn)代物理學(元質(zhì)點論)的真理，并用試驗加以證明，這和古代的佛教思想的具體表現(xiàn)一樣，不是令人驚嘆嗎?”美國科學家奧本海默說：“在原子物理學的發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)出來的，關(guān)于人類認識的一般概念，就其本質(zhì)而言并非我們根本不熟悉、前所未聞或者完全是新的。即使在我們自己的文化中它們也有一定的歷史，而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個例證，一種促進和精細化。”美國物理學家卡普拉亦云：“古老的宗教典籍《 華嚴經(jīng) 》與現(xiàn)代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。”而凈宗第一經(jīng)——《 佛說無量壽經(jīng) 》具足《 華嚴 》十玄門，其理念與境界同《 華嚴經(jīng) 》并無二致，故歷來被稱為中本《 華嚴經(jīng) 》。故而凈宗經(jīng)典與現(xiàn)代物理學的理論之間的相似性，亦毋容置疑;而凈宗理念遠遠高出現(xiàn)代科技之上，亦是一明顯的事實。
　　西方極樂世界種種依正莊嚴由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn)，具有極高的審美法則，諸如：簡潔、對稱、透亮、多樣化統(tǒng)一等。西方凈土的超然美，有助于啟迪科學真理的發(fā)現(xiàn)，因為科學的真與科學的美具有內(nèi)在同構(gòu)。事實上，西方前衛(wèi)科學家們在接觸學習佛教典籍的過程中，已從結(jié)構(gòu)美方面獲得良多啟迪。可以說，凈宗文化對科學的認知啟示，如無盡藏，取之不盡，用之不竭，其受益多寡，端在虔敬與悟性。
　　凈宗文化可以全方位地會通當代高科技各個領(lǐng)域，諸如：多維空間、大尺度的宇宙觀、地外文明、微觀亞原子世界、測不準定理、質(zhì)能互變、時間隧道、生物全息律、分形數(shù)學、資訊網(wǎng)絡(luò)、克隆生物技術(shù)等(正文詳作討論，茲不贅述)。西方極樂世界是一個超高科技的妙土，能為地球高科技的發(fā)展提供深刻的啟示。
　　西方前衛(wèi)科學家對佛教思想的認同與挖掘，表證人類思維縱深發(fā)展的趨向。凈宗文化與當代科技的會通互動，提供孕育新的科技革命的契機。由此證知：凈宗文化不僅不悖于現(xiàn)代自然科學，而且能給現(xiàn)代科技以啟示與導向;凈宗文化與現(xiàn)代科技的融匯，或可開辟人類知性新紀元，深刻影響人類的思維方式與價值觀念。

　　五、本書的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

　　本書擬系統(tǒng)地闡述凈宗的理念、境界、原則與修持方法，構(gòu)造具有內(nèi)在邏輯性的結(jié)構(gòu)體系，使凈宗各類知識得以有序化地安置。同時，揉合了一些現(xiàn)代自然科學知識與現(xiàn)代人文精神，俾令本書在忠實陳述、詮釋凈宗理念的同時，又具有一定的時代性，結(jié)合現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人的特點，在凈宗契時契機方面作了一些探索。
　　本書敘述分七編，凡二十章。
　　第一編：凈土宗的成立，含攝三章(凈土宗之教起所因、教相判釋、凈土宗在中國的弘傳)。本編闡述凈宗作為大乘圓頓妙法興起的因緣，彰顯釋迦彌陀兩土世尊的至極悲心;介紹天臺、華嚴二大判教系統(tǒng)以及與凈宗內(nèi)在的關(guān)聯(lián);述說凈宗祖師站在凈宗本位判釋一代時教的獨特角度與意義，詮顯凈宗與大乘通途宗派的異同;追溯凈宗在中國弘傳的歷史軌跡，表明凈宗文化在本土化過程中的圓融博大的生命力。
　　第二編：中國凈土宗祖師的思想述評，含攝三章(中國凈宗十三祖的成立、凈宗十三祖的生平與思想、凈宗祖師思想的現(xiàn)代價值)。本編追溯中國凈宗由蓮社伊始到正式立宗的歷史過程以及凈宗十三祖認定的標準，詳細介紹我國凈宗十三祖的生平德業(yè)與凈土思想，詮顯祖師大德思想的現(xiàn)代價值，用以作為現(xiàn)代凈業(yè)行人修行之準范。
　　第三編：凈宗根本經(jīng)典：五經(jīng)一論，含攝二章(凈宗根本經(jīng)典的選取，五經(jīng)一論的譯會校釋)。本編闡釋凈宗根本經(jīng)典選取的標準與程序，五經(jīng)一論的內(nèi)容與宗趣，以及譯會校釋的情形。以凈宗祖師的理念為視界，對《 無量壽經(jīng) 》四種會集本的利弊得失作客觀性考量，為現(xiàn)代凈業(yè)行人修學念佛法門與研究凈宗，提供較為明晰的基本線索。
　　第四編
　　阿彌陀佛之本愿
　　阿彌陀佛本愿之緣起
　　阿彌陀佛本愿內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
　　阿彌陀佛本愿的宗教道德價值
　　本愿是指諸佛菩薩在因地修行時，對上求佛道、下化眾生、莊嚴凈土諸方面所發(fā)的預(yù)先誓愿。阿彌陀佛因地以大悲心肇建本愿，以本愿為藍本啟建西方極樂世界，以所證果德作大愿船，普度十方眾生往生彼國，疾速成佛。凈宗念佛法門的殊勝，西方凈土依正莊嚴的超絕，純由阿彌陀佛大悲愿力所致。欲入凈宗堂奧，首應(yīng)探究阿彌陀佛本愿。

　　第九章  阿彌陀佛本愿之緣起

　　追溯阿彌陀佛本愿之緣起，能予吾人以深刻的啟發(fā)。對阿彌陀佛稱為大愿之王，西方極樂世界超勝獨妙，常沒眾生皈命阿彌陀佛最能得救等之所以然，能獲致相應(yīng)的解答。

　　第一節(jié)   阿彌陀佛發(fā)愿之因緣

　　阿彌陀佛因地發(fā)心修道，啟建大愿的過程，在諸多凈宗經(jīng)典，尤其在《 無量壽經(jīng) 》中多有記載，經(jīng)云：過去久遠無量不可思議無央數(shù)劫，錠光如來出興于世，度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。于錠光佛后，又有光遠佛等五十三尊古佛，悉皆示現(xiàn)成佛，廣作佛事。最后一尊佛名世自在王如來，講經(jīng)說法，教化眾生長達四十二劫。
　　在世自在王佛示現(xiàn)成佛時，有國王名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，即發(fā)無上菩提心，棄國捐王，行作沙門，名叫法藏比丘。法藏比丘高才勇哲，心量廣大，詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以偈頌贊嘆佛德已，向佛恭表愿心：“令我作佛，國土第一；其眾奇妙，道場超絕……十方來生，心悅清凈，已至我國，快樂安隱”。并表示“假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔”的堅韌道心。隨即懇請求法：“愿佛為我廣宣經(jīng)法，我當修行，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土，令我于世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。”世自在王佛當即開示成就大愿之密因：“如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。”直指當人自性本來成佛，自性本具萬法的奧理。
　　法藏比丘雖然明了自性功德不可思議，自力修持最終亦能成功，然為了快速實現(xiàn)嚴土利生的宏愿，他懇請世尊為其開示諸佛如來莊嚴凈土之妙行，以佛的開示，作為如說修行快速圓滿大愿之準范。世自在王佛看出法藏比丘志愿深廣，發(fā)心真切，即說出殷殷誨勉：“譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何愿不得。”
　　于是，世自在王佛即為廣說十方諸佛剎土天人之善惡，國土之粗妙，并以神力加持，令法藏比丘清晰睹見諸佛剎土相狀，如同圖像教學。如是說法長達千億歲。
　　法藏比丘聞佛說法竟，自處靜室，便一其心，自得天眼，徹視他方佛剎的景況，于諸佛國土善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，擷其優(yōu)勝，摒其劣陋。用五劫的時間，以幽邃的心智，起發(fā)無上殊勝之愿，精心構(gòu)思了一個最極理想的佛國與勝異方便的往生法門。爾后，法藏菩薩再到世自在王佛所，稟告自己所啟立的大愿。世自在王佛歡喜贊嘆：“汝今可說，宜知是時，發(fā)起悅可一切大眾。”法藏菩薩發(fā)愿已，并說偈曰：“我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿，愿動三千大千界，天眾空中皆雨華，是時大地咸震動，天華鼓樂滿虛空，并雨旃檀細末香，唱言未來當作佛。”(《 無量壽經(jīng) 》唐譯)說偈完畢，應(yīng)時大地震動，天雨妙華，散落在道場及法藏菩薩身上，空中自然奏起天樂，歌唄贊言：“決定必成無上正覺!”如此殊勝瑞相，表明阿彌陀佛大愿緣起，乃法界最勝不可思議之大事。

　　第二節(jié)   積功累德圓成本愿

　　法藏菩薩在世自在王佛與天人大眾前稟告四十八大愿之后，住真實慧，勇猛精進，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土。于無量劫，積植菩薩無量德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。廣行菩薩六度萬行，教化安立眾生住于無上正真之道。和光同塵，自行化他，無央數(shù)劫來，示現(xiàn)種種身份，或為德高望重的長者，或為寡欲蘊德的居士，或出生在尊貴之家及名門望族，或作國王甚至轉(zhuǎn)輪圣帝，或作六欲天主，乃至大梵天王。法藏菩薩無論出生在何處，是何身份，恒常于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷。法藏菩薩示現(xiàn)的一一身份，悉皆身報微妙，口中之氣清香潔凈，如青蓮華；周身諸毛孔中，散發(fā)出栴檀香。其手恒�，F(xiàn)出無有窮盡的珍寶以及衣服、飲食、珍奇微妙的華香、寶蓋、幢幡等莊嚴之具。如是等奇妙之事，超越諸天人的福德。法藏菩薩于一切法得大自在，游戲神通，度化眾生。所謂根深葉茂，源遠流長。以無量無邊功德莊嚴成就的西方佛剎，開廓廣大，無衰無變，超勝十方一切佛國。
　　在無量劫圓成大愿的過程中，阿彌陀佛隨形六道，與諸類眾生廣結(jié)法緣。是故西方極樂世界成立方始十劫，即有無量不可算數(shù)的眾生往生彼剎，聲聞菩薩的數(shù)目亦難以計算。十方佛剎若過去已往生者，若現(xiàn)在往生者，若未來當往生者，悉皆能見佛證果。彼諸往生者，皆是阿彌陀佛宿愿因緣，俱得往生極樂世界。
　　佛度眾生，眾生受佛度化，其間難易淺深，總在于因緣。吾人能遇能信凈土法門，即是與阿彌陀佛宿世有緣之人，悉皆得受往生成佛之記莂。凈業(yè)行人應(yīng)自尊自肯，信自信他，感戴彌陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信愿持名，橫超三界，往生成佛。

　　第三節(jié)   他力果教門的肇啟

　　阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發(fā)心時的志愿，廣大而超勝，不但超過三乘，亦乃超逾諸佛。經(jīng)中記載法藏菩薩初詣世自在王佛所，稟陳愿心：“令我后作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數(shù)佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數(shù)天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩阿羅漢，無央數(shù)都勝諸佛國。如是者，寧可得不?”(《 無量壽經(jīng) 》吳譯)
　　法藏比丘的愿力不可思議，世自在王佛亦予許肯，并直下開示攝取佛國、莊嚴妙剎的根本方法。“汝自當知”道出菩薩建佛凈土，成佛正覺，皆由自心，非從外得。此“自”字，即當人妙明真心，真如實相，在圣不增，在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴佛剎，修何行而得成就莊嚴佛剎，由何人使之佛剎莊嚴。唯有除妄歸真，明心見性，于畢竟空中，熾然備修菩薩萬行，方能得之。萬法不離自心，真如緣生萬象，妙土莊嚴乃由自心顯現(xiàn)。
　　世自在王佛開示的自力頓悟漸修的妙莊嚴門，法藏菩薩自然當機，依之而修，經(jīng)無量劫，亦能成就四十八愿。然而法藏菩薩回答尊師：“斯義弘深，非我境界。唯愿世尊，廣為敷演諸佛如來凈土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所愿。”意謂自力莊嚴凈土的義理宏大精深，不是我現(xiàn)今所能企及的境界，惟愿如來以遍知一切的智慧，廣為演說諸佛肇建妙剎的事理因果。若我得聞凈土啟建的奧訣妙法，當深入思惟，精勤修習，誓滿初心所發(fā)之愿。這種超出常格的回饋，充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅(qū)使，發(fā)心廣度十方一切苦難眾生，尤其突顯速疾的功能：速成無上正等正覺(自利)，速生我剎受安樂，速到菩提究竟岸(利他)。通途的菩薩凈佛國土的行門，法藏菩薩能直下承當；而超勝一切佛國的最勝凈土之行，同時又具速疾功能的度生嚴土之方法，卻是當時的法藏菩薩智慧能力所不逮。所以，法藏菩薩再次懇請世自在王佛加持，以冀快速圓成超勝諸佛的本愿。
　　世自在王佛對法藏菩薩放舍自力，仰依佛力加持的意向亦深加贊許，即為他選擇、宣說與顯示了二百一十億諸佛剎土功德嚴凈廣大圓滿之相，使法藏菩薩的凈土行初始便站在佛地果覺的起點，大大加快了啟愿與滿愿的進程。四十八愿的肇建，以法藏菩薩的總意愿為親因，以世自在王佛的加持為增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應(yīng)法藏之請，選擇二百一十億佛剎作為范本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看：世自在王佛表涅槃三德(世配般若德，自在即解脫德，王即法身德)。由是，世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來涅槃三德，故從深層意義來說，世自在王佛的加持，亦即表證十方三世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛四十八大愿的肇啟與西方極樂世界的成立，即是十方三世諸佛如來共同參與的杰作。十方如來憐念眾生，如母憶子，如是慈悲濟眾之心，藉著法藏菩薩契合圣心的大愿而沛然涌起，給予法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要，于是在無央數(shù)劫莊嚴妙土圓成大愿的過程中，恒常地于諸佛所，尊重供養(yǎng)，殷勤請法。這樣，阿彌陀佛的大愿肇始與西方極樂世界圓成的全過程，始終貫穿著佛力加持�？梢姲浲臃鹞鞣綐O樂世界之所以受到十方諸佛贊嘆，念佛行人之所以得蒙十方如來護念，具有深遠的歷史淵源。
　　阿彌陀佛因地自開他力果教門，其凈土行從果起修，圓滿地實現(xiàn)了速疾啟建、速疾滿愿、速成凈土、速度眾生的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)凈土莊嚴的圓成，即是阿彌陀佛廣度眾生的開始(自致成佛)。阿彌陀佛因地他力果教的特質(zhì)，在阿彌陀佛的果地上尤為發(fā)揚光大。凈宗理念昭示：凡惑眾生仰賴阿彌陀佛的愿力，信愿持名，即得帶業(yè)往生，橫超三界，徑登不退，一生成佛。其修持下手處，即是從果起修。六字洪名由阿彌陀佛果地萬德所莊嚴，今以此果覺作眾生修持之因心，名具萬德，名召萬德，行人念佛，即將阿彌陀佛的萬德轉(zhuǎn)換成自己的功德，即念即佛，香光莊嚴，妙感難思。凈宗念佛法門的他力果教特質(zhì)，是阿彌陀佛修因證果大悲大智的結(jié)晶，能令常沒眾生疾速出離生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿彌陀佛以無盡大悲愍念十方苦難眾生，稱性肇建殊勝大愿，生佛同體義蘊，彌陀愿心功德，海墨難書。

　　第十章  阿彌陀佛本愿內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

　　阿彌陀佛本愿的內(nèi)容與數(shù)目，在《 無量壽經(jīng) 》五種原譯本中，不盡相同，漢吳兩譯同為二十四愿，魏唐兩譯為四十八愿。宋譯則為三十六愿。阿彌陀佛大愿之王，實則弘深誓愿浩博無量，上述五譯所列的愿目，亦即是釋尊隨機演說，擷其與娑婆眾生有重大關(guān)涉者而敷陳之。阿彌陀佛本愿是西方極樂世界成立的設(shè)計圖，是凈宗奧藏眼目，吾人宜應(yīng)深加探究。

　　第一節(jié)   四十八愿的內(nèi)容

　　茲以古今流通且得印祖印定的《 佛說無量壽經(jīng) 》魏譯本為準，介紹阿彌陀佛四十八愿內(nèi)容(愿目采用蓮祖的標名)。
　　第一  國中無三惡道愿
　　設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
　　意謂：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。
　　第二  不復(fù)更生惡道愿
　　設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。
　　意謂：我成佛的時候，西方凈土中的天人(指帶業(yè)往生的凡夫)壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三  各得真金色身愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
　　意謂：我成佛的時候，剎土中的天人身上的顏色悉是紫磨真金色。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四  形色無有好丑愿
　　設(shè)我得佛，國中天人形色不同有好丑者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，凈土中的天人形貌顏色悉皆莊嚴清凈，沒有好丑的差異。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第五  生者皆得宿命愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
　　意謂：我成佛的時候，往生到我剎中的天人，能夠了知自己與他人多生多劫的宿命，最低限度也能知道百千億那由他諸劫所發(fā)生的事。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第六  皆得天眼徹視愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，生到我剎土的天人(即帶業(yè)往生者)，悉皆具有天眼通，最低限度也能見到百千億億諸佛剎土之事。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第七  皆得天耳徹聽愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，往生到凈土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能聽聞到百千億億諸佛所說的法音，悉皆能信受奉行。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第八  皆得知他心念愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，凈土中的天人悉皆具備他心智通，最低限度也能了知百千億億諸佛國土眾生心之所想。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第九  皆得神足飛行愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，國中天人皆得神足通，于一念頃，最低限度也能飛行百千億億諸佛剎土。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十  不起貪計身見愿
　　設(shè)我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執(zhí)著。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十一  正定必至涅槃愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，國中天人，必定能安住于大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十二  光明遍照十方愿
　　設(shè)我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)使我成佛的時候，光明無量無邊，最低限度也要照百千億億的佛剎。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十三  壽命同佛永久愿
　　設(shè)我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，壽命無有限量，最低限度也有百千億億劫。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十四  聲聞廣多無量愿
　　設(shè)我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數(shù)者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，凈土中的聲聞緣覺這二乘圣眾，廣多無量，以三千大千世界(一佛所教化的剎土)所有的有情眾生，都成為緣覺，經(jīng)過百千劫的時間，一共來計算校量極樂世界聲聞圣眾的數(shù)量，都不能完全數(shù)清。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十五  壽命修短隨意愿
　　設(shè)我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本愿，修短自在，若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，我剎土里的天人壽命無有限量，除其往生者的意樂本愿，壽命長短，隨心所欲。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十六  國中無不善名愿
　　設(shè)我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，國中沒有惡人惡法與惡的因緣果報，天人見聞覺知的都是善的境緣，連惡的名字都聽不到。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十七  諸佛稱名贊嘆愿
　　設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，十方微塵剎土一切諸佛都會稱揚贊嘆我名號的功德。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第十八  十念皆生我國愿
　　設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
　　意謂：若我成佛時，十方世界一切眾生，聽聞到念佛往生法門，發(fā)起至誠真實之心、至極信樂之心，愿意生到我的國土，深信切愿念佛，如是乃至只念十聲佛號，都能生到我剎。如果信愿持名乃至十聲不能往生，我便不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生，不為此愿所攝。
　　第十九  勤修我皆接引愿
　　設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，十方世界一切眾生，發(fā)起上求佛道、下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發(fā)愿，愿意生到我的剎土，那么我在這念佛人臨命終時，就會帶著觀音、勢至等菩薩大眾環(huán)繞此念佛人的周邊，接引其往生。如果這一愿不成就，便不成佛。
　　第二十  系念必得往生愿
　　設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，十方眾生聞信我的名號，便至誠系念洪名求生凈剎，廣修世出世間一切功德，至心回向，用作往生凈土之資糧。如果這類凈業(yè)行人不能如愿往生的話，便不成佛。
　　第二十一  各具三十二相愿
　　設(shè)我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，帶業(yè)往生的天人，悉皆具有三十二大人相。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十二  菩薩一生補處愿
　　設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處；除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，他方微塵佛剎諸菩薩眾，生到我的國土，究竟必定得至一生補處的菩薩位。除其曾發(fā)愿，祈佛加持，隨意而作佛事，為救度眾生故，披上弘深誓愿的鎧甲，積功累德，以此為因本，度化解脫一切厄難眾生，自在游化諸佛剎土，修習自利利他的菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開導教化恒沙無量眾生，安立眾生于無上正真之道(阿耨多羅三藐三菩提)，超越出過常途修行位次，現(xiàn)前速疾修習普賢十大愿王。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十三  一時普供諸佛愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養(yǎng)諸佛，一食之頃，不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　意謂：若我成佛時，往生到我剎中的菩薩，仰承佛的威神之力，供養(yǎng)無量諸佛，在吃頓飯的短時間內(nèi)，能夠分身遍至無量無邊的剎土。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十四  供具自皆如意愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，生到我剎中的菩薩，在十方諸佛前，顯現(xiàn)功德智慧之德本、華香伎樂、繒蓋幢幡等無量無數(shù)供養(yǎng)之具，自然化生，應(yīng)念即至。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十五  菩薩演一切智愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，我剎土中的菩薩，個個都能有如佛那樣的勝妙智慧，皆能演說一切智。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十六  菩薩得金剛身愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，我剎土中的菩薩，個個都有如金剛力士那樣堅固的身體。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十七  萬物悉皆殊特愿
　　設(shè)我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辯其名數(shù)者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，國中正報的天人、依報的萬物，一切都有無量的莊嚴、清凈、光明與華麗，這些依正的體質(zhì)形狀、顏色悉皆無與倫比，其細微之美，神韻之妙，無能用語言來稱嘆，也不能用心思去測量，不但他方剎土的眾生不能明了這種勝境，就是具有天眼通者，也不能明了、辯說安養(yǎng)剎土的形色、莊嚴、光明等名相數(shù)字。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十八  菩薩道樹普見愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，我剎土中的菩薩，不僅是久修的圣賢菩薩，就是初發(fā)心的積集功德薄少的菩薩，也能親知親見我法藏成佛的道場樹，此道場樹高有四百萬里，具有不可思議的無量光明與無量顏色。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第二十九  受經(jīng)普得智辯愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，凡能生到我剎土的菩薩，或受持讀誦經(jīng)法，或?qū)λ搜菡f開示，都能得到勝妙之辯才，開啟一切智慧。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十  智辯無有限量愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，生到我剎中的菩薩，智慧辯才無可限量。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十一  凈國照見十方愿
　　設(shè)我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，我住持的剎土，清凈無垢，于凈土任一地方，都可照見十方無量諸佛世界，或清凈或穢濁之相狀，以及善惡業(yè)緣，眾生容止行為等。就如同手持一面明凈的鏡子，照見自己的面像那樣的清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十二  嚴飾超諸天人愿
　　設(shè)我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞?wù)�，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)我成佛時，國土中從地面到虛空悉有無量的宮殿樓閣，還有七寶池八功德水，四周布滿眾多的寶樹，諸如栴檀樹，吉祥樹等。凈剎所有一切萬物，皆以無量眾多的珍寶羼和百千種妙香而合成，香光色奇妙映飾，莊嚴華美，非世間所有，超勝天上人間之嚴飾。無量雜寶所羼和的百千種香，彌漫普熏十方世界。他方世界的菩薩聞到寶香都能自然生起念佛、念法、念僧之心，修行一佛乘的佛行，直至成佛。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十三  蒙光觸身獲益愿
　　設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界，種種類別的眾生，蒙我法藏成佛的光明照觸其身體，悉能身心柔軟，安適快樂，超勝天上人間所有一切的樂受。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十四  皆得法忍總持愿
　　設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)我成佛時，十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界，種種類別的眾生，聞信我的名號，悉能獲得無生法忍，證入諸多深妙總持之法。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十五  信樂永離女身愿
　　設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)若我成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，其中無數(shù)女人，聽聞到我成佛的名號，內(nèi)心歡喜信樂，發(fā)起上求下化的菩提心，生起厭惡女身的心，信愿持名，在其壽終之后，必定可以轉(zhuǎn)為男子，永遠不復(fù)女像。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十六  勤修必成佛道愿
　　設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)我成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞到我成佛的名字，壽終之后經(jīng)歷多生，恒常修習清凈梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十七  皈依感動天人愿
　　設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：若我成佛時，十方無量無邊不可思議諸佛世界中，無量不可數(shù)諸天人民(諸天包括三界二十八重天，人民是指人道的眾生)，聽聞到我阿彌陀佛的名號，生起至誠恭敬的心，五體投地(左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂至地)，虔誠作禮，同時發(fā)菩提心，至心精進，修菩薩行，對這樣的念佛人，所有諸天及世間人民，莫不致以恭敬。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十八  妙服自然在身愿
　　設(shè)我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，我剎中帶業(yè)往生的天人，如果欲得衣服，能隨念即時披在身上。如同佛在世的時候，對那些善根深厚求出家的弟子，說一句善來比丘，袈裟便自然在身，無須人工裁剪、縫紉、染色、洗濯者。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第三十九  受樂同于漏盡愿
　　設(shè)我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，國中天人安享種種快樂，如同煩惱斷盡的阿羅漢所受的快樂。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十  隨意見諸佛國愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應(yīng)時如愿，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，國中菩薩，無論善根功德的深淺，都能隨其心念，即時目睹十方無量無數(shù)莊嚴清凈的佛土。這些剎土景況，悉能應(yīng)其意愿，映現(xiàn)在七寶樹中間，其明晰度，猶如手持明鏡，自睹面相。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十一  聞名諸根具足愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根(眼耳鼻舌身意)具足。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十二  悉得清凈解脫愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發(fā)意頃，供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，他方無量國土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛的名字，都能證入清凈解脫三昧。安住在這樣的三昧中，一念之頃，能分身無量，前往他方佛剎供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十三  聞名生處尊貴愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，他方佛國諸菩薩眾，聽聞到我阿彌陀佛的名號，必然生生世世，出生在尊貴人家。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十四  修行具足德本愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，他方無量剎土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，柔順欣悅，喜形于色，發(fā)起勤修菩薩六度萬行之心，具足一切功德之本。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十五  皆得三昧見佛愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時侯，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧，住在這普等三昧中，直至成佛之時，恒常睹見無量不可思議一切如來。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十六  自然得聞妙法愿
　　設(shè)我得佛，國中菩薩，隨其志愿所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛時，往生到我剎的菩薩，隨其志愿好樂，法爾自然地能聞到種種妙法。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十七  即得不退轉(zhuǎn)地愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。
　　意謂：設(shè)我成佛，他方無量剎土諸菩薩眾，聞到我阿彌陀佛名字，即能得至不退轉(zhuǎn)地。如果此愿不成就，便不成佛。
　　第四十八  即得諸忍究竟愿
　　設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。
　　意謂：如果我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我阿彌陀佛的名號，就能得到三種法忍(音響忍、柔順忍與無生法忍)，于一切諸法，即能得到不退轉(zhuǎn)地。如果此愿不成就，便不成佛。
　　以上列魏譯本四十八愿為參照系，對照其他四種原譯本的愿文，甚為差互。諸本之詳略開合不同，然其精神旨趣并無二致。
　　比較五種原譯本之愿目，魏唐二譯的四十八愿目與愿文幾乎一樣，周詳廣備，亦能涵蓋漢吳宋三種譯本的主要內(nèi)容。相對而言，吳宋二譯的愿目與愿文較為復(fù)雜，有一些逸出魏唐二譯四十八愿之外。總之，魏譯本四十八愿屬標準愿文，章句縝密，義理深邃，結(jié)構(gòu)嚴謹，自成一體。如欲詳解四十八愿內(nèi)涵，可合參五種原譯本。

　　第二節(jié)  四十八愿的結(jié)構(gòu)分類

　　《 無量壽經(jīng) 》魏譯本四十八愿的結(jié)構(gòu)分類，按隋慧遠法師之注解，可分為三大類：一攝法身愿，二攝凈土愿，三攝眾生愿。此分類框架脈絡(luò)分明，謹依此說，分述列表如下：
　　攝法身愿
　　(凡有三愿)
　　第十二：光明遍照十方愿
　　第十三：壽命同佛永久愿
　　第十七：諸佛稱名贊嘆愿
　　攝凈土愿
　　(凡有五愿)
　　第二十七：萬物悉皆殊特愿
　　第二十八：菩薩道樹普見愿
　　第三十一：凈國照見十方愿
　　第三十二：嚴飾超諸天人愿
　　第四十：隨意見諸佛國愿
　　攝眾生愿較為復(fù)雜，可細分為四類，即：攝凈土天人愿、攝凈土圣眾愿、攝他方眾生愿、攝他方菩薩愿，列表如下：
　　攝眾生愿(一)(共有二十四愿)
　　一、攝凈土天人愿(凡十六愿)
　　第一：國中無三惡道愿
　　第二：不復(fù)更生惡道愿
　　第三：各得真金色身愿
　　第四：形色無有好丑愿
　　第五：生者皆得宿命愿
　　第六：皆得天眼徹視愿
　　第七：皆得天耳徹聽愿
　　第八：皆得知他心念愿
　　第九：皆得神足飛行愿
　　第十：不起貪計身見愿
　　第十一：正定必至涅槃愿
　　第十五：壽命修短隨意愿
　　第十六：國中無不善名愿
　　第二十一：各具三十二相愿
　　第三十八：妙服自然在身愿
　　第三十九：受樂同于漏盡愿
　　二、攝凈土圣眾愿(凡有八愿)
　　第十四：聲聞廣多無量愿
　　第二十二：菩薩一生補處
　　第二十三：一時普供諸佛愿
　　第二十四：供具自皆如意愿
　　第二十五：菩薩演一切智愿
　　第二十六：菩薩得金剛身愿
　　第二十九：受經(jīng)普得智辯愿
　　第三十：智辯無有限量愿
　　攝眾生愿(二)(共有十六愿)
　　一、攝他方眾生愿(凡有六愿)
　　第十八：十念皆生我國愿
　　第十九：勤修我皆接引愿
　　第二十：系念必生我國愿
　　第三十三：蒙光觸身獲益愿
　　第三十五：信樂永離女身愿
　　第三十七：歸依感動天人愿
　　二、攝他方菩薩愿(凡有十愿)
　　第三十四：皆得法忍總持愿
　　第三十六：勤修必成佛道愿
　　第四十一：聞名諸根具足愿
　　第四十二：悉得清凈解脫愿
　　第四十三：聞名生處尊貴愿
　　第四十四：修行具足德本愿
　　第四十五：皆得三昧見佛
　　第四十六：自然得聞妙法愿
　　第四十七：即得不退轉(zhuǎn)地愿
　　第四十八：即得諸忍究竟愿
　　四十八愿的結(jié)構(gòu)分類可以提供如下五點啟示：
　　其一，阿彌陀佛攝法身愿，數(shù)量最少，其旨意全在濟度眾生的方便。以光明攝受念佛行人(光明遍照十方愿)，住世永久恒常為眾生作依怙(壽命同佛永久愿)，令十方諸佛稱揚贊嘆己德，提高知名度，讓十方眾生知道有阿彌陀佛極樂世界，信樂持名欲生(諸佛稱名贊嘆愿)。
　　其二，阿彌陀佛攝凈土愿，旨在為十方世界諸往生者提供一個殊勝絕妙的道場，讓他們在清凈莊嚴的環(huán)境中，見色嗅香聞聲觸光，自然皆生念佛、念法、念僧之心，任運斷惑證真，疾速成就佛道。阿彌陀佛西方極樂世界乃法界最勝第一的道場。
　　其三，攝眾生愿是阿彌陀佛大愿的重心。其中，攝凈土眾生愿中，又分攝凈土天人愿(凡圣同居土)與攝凈土圣眾愿(上三土)二種。攝凈土天人愿，以正定必至涅槃愿為核心，阿彌陀佛愿力加持諸往生者的身口意三業(yè)，令其從果上起修，不中止化城，疾速成就無上正等正覺。攝凈土圣眾愿，包括從他方國土圣眾往生與自國進修臻圣位者，阿彌陀佛均以愿力加持，令其�；�雙修，圓成佛果。阿彌陀佛愿力同等加被，而凈土凡圣彰顯的功德各有不同，表明圓融不礙差別，差別不礙圓融，外慕諸佛，內(nèi)重己靈，自他二力互動增上，因果不爽。
　　其四，攝他國眾生愿以十念皆生我國愿為核心，重在以大悲愿力攝受三界常沒眾生帶業(yè)往生，橫截生死激流，一生圓成佛道。為了輔助十念皆生我國愿的達成，阿彌陀佛又以勤修我皆接引愿給凡夫眾生往生加上一層保險。攝他國眾生愿六種，充分體現(xiàn)出阿彌陀佛的至極悲心。攝他國菩薩愿以悉得清凈解脫愿為眼目，以聞名不退現(xiàn)證三忍為指歸，表明阿彌陀佛愿門廣大，法門殊勝，三根普被，凡圣齊收。阿彌陀佛加持諸菩薩的愿力之弘且切，亦屬不可思議。亦表明阿彌陀佛因地本愿——愿一切凡圣速斷分段、變易二種生死，速成無上正等正覺，在果地上充分彰顯。故而十方無量世界諸菩薩摩訶薩往詣西方凈土，恭敬禮拜供養(yǎng)阿彌陀佛，得阿彌陀佛授記，皆大歡喜之盛況，亦屬法爾自然。
　　其五，四十八愿的分布比例契合娑婆眾生的狀況，對機而說，妙合天然。四十八愿充分彰顯阿彌陀佛的悲智，五劫的選擇、攝受與思惟，無量劫的積功累德，功不唐捐，其中蘊藏著凈宗無量的奧藏精髓。值得吾輩凈業(yè)行人反復(fù)諷誦，在佛地果覺之威神愿力層面，建立凈宗不共的信心。

　　第三節(jié)   核心七愿之闡釋

　　阿彌陀佛以悲智凝結(jié)的四十八大愿，愿愿悉為濟度眾生疾速往生成佛。其中七愿：國中無三惡道、正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、諸佛稱名贊嘆愿、十念皆生我國愿、勤修我皆接引愿與菩薩一生補處愿，乃阿彌陀佛大愿之眼目，亦是釋迦如來一代時教的核心。吾輩凈業(yè)行人應(yīng)如實領(lǐng)解這七愿，體悟阿彌陀佛大悲心，增上堅固信愿行。茲分述如下：
　　一、國中無三惡道愿
　　設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛的時候，我所住持的剎土無有地獄、餓鬼、畜生三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
　　阿彌陀佛為什么要首先發(fā)起這個愿呢？這是因為法藏菩薩觀察他方世界的眾生，不信因果及輪回的事實，放縱貪瞋癡等煩惱，造作身口意諸多的惡業(yè)，感招三界六道生死輪回的苦果，自作自受，如蠶繭自縛，實可憐憫。尤其是三惡道的眾生更為劇苦。為此發(fā)大悲誓愿，若我成佛，國中無有三惡道的苦厄，欲令眾生至于畢竟常樂之處。
　　畜生，梵語底栗車，意為畜養(yǎng)的眾生。這類眾生身體橫行，稟性愚癡，不能自立，為他人所畜養(yǎng)，或被人啖食，或受人驅(qū)使。畜生悉有貪生怕死的本能，那被宰殺的場面可謂驚心動魄，比如平日笨笨的豬到了掙扎逃命的時候，倒也十分敏捷了！這些畜生也有佛性，形殊體不殊�，F(xiàn)代遺傳基因研究表明畜生的遺傳基因密碼跟人的很接近。只是由于一念愚癡蠻橫，形體就橫了，披毛帶角了。而人是有理性的、正直的，所以人形是直立的，相由心轉(zhuǎn)。動物界奉行弱肉強食的原則，互相吞啖，受苦無量。畜生又稱血涂，由造作下品五逆十惡罪業(yè)所感。
　　餓鬼，梵語薜荔哆(劫初有鬼世界之王名薜荔哆，往彼生者，悉稱此名)。鬼者畏也，虛怯多畏，恒從他人，希求飲食，以活性命。餓鬼道眾生，惡業(yè)所感，常為饑渴所逼惱。咽喉冒火，喝不到一點水。餓的要命，卻沒有飯食充饑，既便飯食到了餓鬼手上，都成為焦炭。餓鬼到達有水的河池，河池即干枯，可見眾生業(yè)力不可思議。鬼會觀察人，有福德智慧的人，周身有光，鬼便不敢靠近。反之，鬼會欺負無福德的人，時衰鬼弄人。餓鬼又稱刀涂，由造作中品五逆十惡罪業(yè)所感。
　　地獄，梵語那落迦、泥梨等，意為地下之獄，暗冥不可樂。經(jīng)云地獄有三類：1、孤獨地獄：在山間曠野樹下空中；2、近邊地獄：即八大地獄之各十六副地獄；3、根本地獄：在二金剛山之間，日月不照，窈窈冥冥。于此有八大熱地獄、八大寒冰地獄。每一個大地獄有十六個地獄圍繞。八大地獄即(1)想地獄；(2)黑繩地獄；(3)堆壓地獄；(4)叫喚地獄；(5)大叫喚地獄；(6)燒炙地獄；(7)大燒炙地獄；(8)無間地獄。最苦的是無間地獄，又叫阿鼻地獄，一人亦滿，多人也滿，這是空間的無間；受苦刑沒有間斷，這是時間的無間。萬死萬生，地獄眾生苦不堪言。地獄又稱火涂，由造作上品五逆十惡重罪所感。
　　阿彌陀佛這一愿給予眾生最低限度的安樂底線！即便阿賴耶識中有三惡道業(yè)力種子的眾生生到極樂剎土也不會遭受三惡道的真實之苦。由于安養(yǎng)凈土沒有三惡道的境緣，所以三惡道的種子永遠不會起現(xiàn)行。地獄、餓鬼、畜生三惡道里的無量苦難，在西方凈土頓然舍離，這是阿彌陀佛悲心偏愍劇苦眾生，法爾自然肇立的首愿。從中可感受到阿彌陀佛安樂一切苦難眾生的大悲愍心。其救度劇苦眾生的威神愿力不可思議。惡業(yè)凡夫，按自己因果而言，決定墮三途。然信愿持名，仰憑彌陀悲愿，得生安養(yǎng)。三界惡業(yè)至縛，畢竟不再牽制。往生彼土，得不退轉(zhuǎn)，不斷煩惱得涅槃分，何可思議！
　　二、正定必至涅槃愿
　　設(shè)我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛時，生到我剎中的天人，如果不能住入大乘正定聚(不退轉(zhuǎn)位)、必定證得大涅槃的話，我終不成佛。
　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心愿，直指彌陀大愿的終極目標。阿彌陀佛慈悲濟度十方苦難眾生，不是給予眾生以天人福報的幻樂，不是暫立聲聞、緣覺的化城，而是給予眾生以成就佛果之真實大利。阿彌陀佛欲令十方凡夫眾生成佛的過程分三步進行。第一步：令十方眾生信愿持名，往生西方無憂惱處，脫離三界六道的輪轉(zhuǎn)險途。第二步：令往生者得彌陀光明愿力的加持，安住大乘正定聚，作阿惟越致菩薩，不再有退轉(zhuǎn)小乘的危險。第三步：令住正定聚的往生者，直趨大乘佛果(大涅槃)，避免墮入聲聞、辟支佛地。這三步正是凡夫眾生自力修證的三道難關(guān)：脫離生死輪回難、證入不退轉(zhuǎn)位難、直趨大涅槃難。阿彌陀佛深知業(yè)力凡夫的障難處，悲心啟建此愿，以威神愿力加持攝護眾生順利度過三關(guān)。十方具縛凡夫，只要信愿持名，仰憑佛力，帶業(yè)往生，即入正定聚，決定一生成佛。阿彌陀佛的正定必至涅槃愿向十方眾生昭示：生命體的最高價值與目標，即是往生凈土圓成佛果。吾人宜應(yīng)以此作為人生的終極價值目標，用以組織這一期難得的人生。
　　三、光明遍照十方愿
　　設(shè)我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛時，光明焰照不可限量，最低限度也能遍照百千億那由他諸佛國土，如果此愿不成就，我終不成佛。
　　此愿雖屬阿彌陀佛攝法身愿，實則體現(xiàn)阿彌陀佛攝化眾生的究竟方便。阿彌陀佛以光明作佛事，光明即是彌陀大愿的載體，光明調(diào)熟攝受十方眾生。吾人聞信凈土法門，執(zhí)持名號，現(xiàn)生得到安樂，臨終蒙佛接引往生安養(yǎng)，圓成佛道。如是種種法利，悉由阿彌陀佛光明加持所致。阿彌陀佛的光明內(nèi)具種種微妙殊勝的德用，《 無量壽經(jīng) 》云：“是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”十二光德是阿彌陀佛威神光明的具化。能對治吾輩眾生厚重的煩惱。分述如下：
　　(1)無量光。阿彌陀佛智慧光明不可稱量，十方世界眾生蒙光照觸，便可開發(fā)智慧，催生善根。十方眾生無量，阿彌陀佛以光明傳遞的悲愿亦無量，所以稱為無量光。
　　(2)無邊光。阿彌陀佛無邊光，用以對治眾生見解上的偏執(zhí)，以離念靈知消除眾生的邊見，令吾人的知見達到圓融中道的狀態(tài)。
　　(3)無礙光。阿彌陀佛無礙光能透穿墻壁高山等質(zhì)礙之物，即眾生無明煩惱亦不能障礙。無礙光消解吾輩凡夫的煩惑，猶如陽光化解堅冰。
　　(4)無對光。無對光即是絕待圓融的光明，能令我們契入不二的心體，超越二(相對)的對待，回歸到無對無縛無脫的自性。
　　(5)炎王光。阿彌陀佛的光明赫奕熾盛，光中極尊。炎王光遍照一切處，乃至暗冥幽深的地獄。阿彌陀佛因地所發(fā)的度盡阿鼻苦眾生的宏愿，便藉著炎王光的威德而兌現(xiàn)。
　　(6)清凈光。用以對治眾生的貪欲。吾人執(zhí)持名號，即可伏斷淫欲煩惱，轉(zhuǎn)淫欲火為智慧光，身心清涼，遠離熱惱。清凈光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠，澄濁返清。
　　(7)歡喜光。用以對治瞋恚煩惱。阿彌陀佛大慈光明廣施一切眾生生起法喜，慈眼視眾生。
　　(8)智慧光。用以對治眾生的愚癡。阿彌陀佛以智慧光灼破吾人內(nèi)心的無明黑暗，令吾人了知世間有為法的苦空無常，生起厭離娑婆欣求極樂的心，以文殊智專修一行三昧，獲得離生死苦、得涅槃樂之大利。
　　(9)不斷光。用以對治眾生的懈怠放逸。阿彌陀佛不斷光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精進，恒久不怠。
　　(10)難思光。阿彌陀佛難思光照遍法界，令蒙光照觸的眾生信解阿彌陀佛不可思議的威神功德，于難信法生決定信。
　　(11)無稱光。阿彌陀佛光明妙德無能用語言文字來表達。離四句(有、無、亦有亦無、非有非無)，絕百非，非思議所緣境界。
　　(12)超日月光。日月光明是眾生業(yè)力招感的相光，遇到質(zhì)礙物便不能穿過。日月光明也不能讓我們破除煩惱，悟明心性。而阿彌陀佛的光明不僅具有日月光明遍照的特點，而且能令眾生身心柔軟，催生善種，破除眾生的無明煩惱，乃至能治療各種身心疾病。阿彌陀佛的光明超勝日月的光明，所以就稱作超日月光。
　　阿彌陀佛以十二光的妙德，護念調(diào)熟十方眾生，對念佛行人尤加攝受�！� 觀經(jīng) 》云：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”阿彌陀佛光明平等普照，而與念佛眾生最能感通；念佛行人得蒙佛光的照攝冥加，方能精進恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我。念佛佛念，子光母光，圓融一體。阿彌陀佛光明即是大悲愿力，即是清凈妙法，即是性德的全體大用。阿彌陀佛光明遍照十方，表證著十方眾生悉由彌陀愿海所持。吾人生存在阿彌陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路還家，成辦道業(yè)。阿彌陀佛的光明即是明凈的般若智慧，能除凡夫眾生的愚癡暗冥，執(zhí)持名號即是與佛光溝通，能消業(yè)障、開智慧、成佛道。阿彌陀佛是法界身，入十方一切眾生心想中。彌陀名號稱念之處，即是彌陀光明赫奕之處。阿彌陀佛以光明開悟眾生，加持眾生信愿持名，成辦往生，可謂善作佛事。
　　阿彌陀佛從因至果，復(fù)本心源，徹證自性無量壽之心體，稱體起用，光明無量。所以，光明遍照十方愿亦含攝著壽命同佛永久愿。無量光壽即是清凈智慧無為法身，乃阿彌陀佛內(nèi)證之德。阿彌陀佛由無量光壽二愿衍生一切愿。無量光壽亦即是眾生的寂照心體，是故阿彌陀佛的名號光明，與吾人的心性同體相契。
　　四、諸佛稱名贊嘆愿
　　設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛時，十方世界無量諸佛，悉皆稱揚贊嘆我的名號功德，如果此愿不成就，我終不成佛。
　　此愿亦是阿彌陀佛攝法身愿之一，是實施普度眾生操作過程的重要一環(huán)。阿彌陀佛以大愿大行，成就了超勝諸佛的凈土。西方凈土就像優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，亟需廣而告之，令眾知曉。否則，西方凈土再莊嚴勝妙，念佛法門再方便究竟，也等同虛設(shè)。由是阿彌陀佛因地預(yù)啟此愿，發(fā)動十方諸佛來弘傳凈宗念佛法門，使阿彌陀佛西方極樂世界名播法界，普令十方眾生信愿持名，往生彼剎。阿彌陀佛因地之愿，在果地充分顯彰。十方諸佛悉皆伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，稱揚贊嘆阿彌陀佛極樂世界，勸令一切眾生往生彼土。由于十方諸佛過去已稱嘆，現(xiàn)在正稱嘆，盡未來際還繼續(xù)稱嘆阿彌陀佛極樂世界不可思議功德，所以，阿彌陀佛凈土在法界中的知名度最高，阿彌陀佛名號在十方眾生內(nèi)心的積淀也最深厚。社會生活中的男女老幼各色人等，無論信佛與否，于歡喜時、憂悲時、恐懼時、贊美時，常會沖口而出阿彌陀佛名號，而對娑婆本土教主釋迦牟尼佛，知之者反而不多；他方剎土的佛名，更鮮為人知。這種不可思議的現(xiàn)象正是阿彌陀佛諸佛稱名贊嘆愿所致。
　　阿彌陀佛西方極樂世界的名稱由大悲愿心所緣起，故能開悟眾生的心性，覺動滋培眾生的信根。十方眾生有緣聽聞安樂凈土彌陀名號，便種下了金剛般的菩提善根，直至時節(jié)因緣成熟，信愿稱名，往生成佛。天親菩薩偈贊云：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”吾輩凈業(yè)行人得聞阿彌陀佛西方極樂世界之名號，既有多生多劫善根福德之因，亦端賴釋迦本師多次慈悲宣說為增上緣，究實全仗阿彌陀佛此愿之恩德。吾人應(yīng)珍惜這一聞名生信之殊勝機緣，深體佛心，仰賴名號功德，成辦往生大事。
　　五、十念皆生我國愿
　　設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛，十方世界一切眾生，聽聞到安樂凈土彌陀名號功德，便生起至誠至信之心，歡喜踴躍，愿生我國，所念佛號乃至只有十聲，即得往生。若信愿持名十聲者不得往生的話，我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生，不為此愿所攝。
　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心，被尊為大愿之王。阿彌陀佛大愿肇立西方妙凈剎土，欲令九法界眾生悉得往生，獲致成佛之真實大利。然十方眾生種類繁多，根機各別，如何能令所有眾生悉皆成就往生凈土呢?這實在是一個煞費周章的大難題。阿彌陀佛因地五劫的思惟醞釀，終于從悲智愿心中流現(xiàn)出這勝異方便的十念皆生我國愿。十方眾生若圣若凡，若利根若鈍根，只要信愿持念彌陀名號乃至十聲，阿彌陀佛即以威神愿力予以攝受，接引往生凈土。此愿是阿彌陀佛平等普度九界眾生的至極悲智的結(jié)晶，是阿彌陀佛無條件拯救凡夫眾生的一大創(chuàng)舉，體現(xiàn)出凈宗念佛法門不共之勝妙。吾輩凈業(yè)行人如能突破小我情見，站在阿彌陀佛的同體大慈悲心與不可思議的威神愿力的層面，如實領(lǐng)解接納認同此愿的真實義，將會當下獲得大安心、大安樂，即得往生。
　　念佛法門自古以來素稱安樂法門。如果吾人修持凈業(yè)若干年，尚未獲得安心之樂，種種憂慮自卑憧憧于胸，實則是信根未植、智慧淺陋所致。須知往生西方凈土，全仗彌陀愿力，無須計較自己修行的功夫、煩惱業(yè)障的厚薄。當知阿彌陀佛為接引我等眾生令離生死苦海，于無量劫中已立大愿，預(yù)垂救度。為度我故，種種善巧方便。垂臂待我，已歷十劫，念念不舍，過于慈親。我若回心向佛，如子憶母，則不逾當念，便得往生。善導大師勖勉吾人常作得生想，曇鸞大師自肯業(yè)事成辦，可謂深契彌陀愿心。
　　十念皆生我國愿利益甚大，然而造作五逆并誹謗正法者，不在此愿攝受之列。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二種是背恩養(yǎng)，違人倫，失人性；后三種是壞眾生福田，滅世間明燈。父、母、羅漢、佛、僧等對我們有世間或出世間的恩德，縱或粉身碎骨亦難以報其恩，現(xiàn)今惡業(yè)所覆，不僅不知恩報恩，反加以殺害，所以稱為逆罪。五逆罪下地獄如箭射。然犯五逆罪，如果不誹謗正法，臨命終時，遇善知識開導，懺悔念佛，也能往生�！� 觀經(jīng) 》下品下生章：“如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛……命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”
　　若有人犯五逆罪，又誹謗正法，那就無有感佛悲愿加持往生之事了。何為誹謗正法呢？廣義來說，五乘佛法皆名正法；狹義來說，是專指凈土法門。如有人妄言，西方極樂世界是幻想的產(chǎn)物，是現(xiàn)實人生顛倒的折射，是佛教衰微時兜售給苦難愚昧民眾的一張進入天堂的廉價門票等等。昔蓮池大師曾用一比喻來闡明誹謗念佛法門的罪過：于此有人每日出萬言，用以誹謗萬佛，積滿千歲，是人所作罪業(yè)，無量無邊。而復(fù)有人出一惡言，否認西方凈土的存在，阻撓他人念佛，那么此人所犯的罪業(yè)，超過前者所作罪業(yè)的百千萬倍，乃至無可算計。何以故？十方世界微塵數(shù)諸佛，伸出廣長舌相，贊嘆西方極樂世界阿彌陀佛，惟愿一切眾生信愿持名往生成佛，而汝卻出誹謗之語，這即是誹謗十方無量諸佛，陷害眾生永沉生死苦海，不得成佛。罪業(yè)甚重，直入無間地獄，永無出頭之日。是知念佛法門就是讓吾人的生命獲得一個光明安樂的歸宿，犯五逆罪而又誹謗正法的復(fù)合罪業(yè)者，千佛難救，彌陀大愿不攝，吾人當謹慎避免。釋尊但恐眾生造斯二罪，乃從抑止預(yù)防處建言，不得往生；并不是說阿彌陀佛厭舍此類眾生。如果此等復(fù)罪眾生萬一能懺悔念佛求生，阿彌陀佛亦平等攝受往生。如囚父害母的阿阇世王子，臨終懺悔，得無根信，上品中生。
　　由此可見，十念必生我國愿凝聚著阿彌陀佛普度九法界眾生的無盡悲心，尤其對常沒罪苦眾生，心偏愍念：如溺水之人，急須偏救。南無阿彌陀佛六字洪名，即是吾輩罪惡生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏。伏冀凈業(yè)行人深體佛愿，死盡偷心，絕諸戲論，緊系佛號，如溺水之人緊緊抓牢救生圈，如是方不負彌陀古佛為我等末法下劣凡夫所施設(shè)的究竟方便。
　　六、勤修我皆接引愿
　　設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。
　　愿文大意是：設(shè)使我成佛時，十方眾生，發(fā)起上求佛道、下化眾生的菩提心，修持六度萬行種種功德，以此功德至誠回向發(fā)愿欲生我國，此人臨壽終時，我即與凈土圣眾，環(huán)繞此念佛人前，接引往生。如果此愿不成就，我終不成佛。
　　此愿亦是阿彌陀佛攝眾生愿之一，表達著阿彌陀佛對眾生如慈母般的護佑。具縛凡夫臨命終時，第六意識不行，第八阿賴耶識中煩惱習氣亂發(fā)，一生所作善惡，乃至多生多劫的善惡業(yè)種，俱時頓現(xiàn)。爾時業(yè)障凡夫多有顛倒，或起惡念，或起邪見，或系念妻兒財物，或迷悶發(fā)狂，種種惡相，障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦，特發(fā)臨終接引愿，慈悲攝受眾生。凈業(yè)行人臨終蒙佛光注照，凈土圣眾蓮臺接引，心神安隱，如入禪定，神識離體之際，頓現(xiàn)阿彌陀佛與觀音、勢至蓮臺接引的景象，垂終自見坐金蓮華身已是凈土生陰。所謂文成(凈土蓮華化生身成)印壞(娑婆五蘊業(yè)報身壞)，臨終在定之心，即是西方凈土七寶池受生之時，何其直捷穩(wěn)當!吾輩下劣凡夫若無阿彌陀佛的臨終接引，靠自力決定難出生死業(yè)力網(wǎng)。阿彌陀佛對十方眾生的臨終關(guān)懷，可謂慈悲周全之至。由對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對法身慧命誕生的歡欣，乃是一切眾生最勝妙的臨終關(guān)懷。勤修我皆接引愿昭示：吾輩眾生平素信愿持名乃至只有一晝夜的功夫，臨命終時阿彌陀佛必定前來接引。換言之，吾人只要信愿持名，阿彌陀佛已將臨終救度我等的辦法預(yù)先準備好了。無論吾人臨終的狀況如何，阿彌陀佛決定能拔濟吾輩安立西方凈土。萬修萬人去，信非虛語。
　　七、菩薩一生補處愿
　　設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處；除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
　　這一愿意謂：如果我成佛的時候，他方微塵佛剎諸菩薩眾，生到我的國土，究竟必定得至一生補處的菩薩位。除其曾發(fā)愿，祈佛加持，隨意而作佛事，為救度眾生故，披上弘深誓愿的鎧甲，積功累德，以此為因本，度化解脫一切厄難眾生，自在游化諸佛剎土。修習自利利他的菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開導教化恒沙無量眾生。安立眾生于無上正真之道(阿耨多羅三藐三菩提)超越出過常途修行位次，現(xiàn)前速疾修習普賢十大愿王。如果此愿不成就，便不成佛。
　　菩薩一生補處愿又為總得究竟福智莊嚴愿，菩薩從初發(fā)心，經(jīng)歷三大阿僧祇劫的修福修慧，然后百劫修相好，這一切都圓滿了，最后一生便補已滅度的佛而成佛。這就名為一生補處菩薩。如彌勒菩薩，現(xiàn)正住在兜率內(nèi)院，時節(jié)因緣成熟，將從兜率內(nèi)院出，降誕于南閻浮提大婆羅門族姓家，舍家棄欲，行作沙門，龍華樹下成道，三次法會救度眾多有緣眾生。菩薩從初發(fā)心經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向到十地，最后證入等覺菩薩一生補處。其間的過程險難甚多，譬如險惡的道路，迥遠而多惡獸毒蟲，中途亦無水源與草洲，大多數(shù)眾生略作涉足，都會生起悔退怯弱之心。因此法藏菩薩發(fā)悲愿：凡是他方佛土諸菩薩眾，只要信愿持名，生到我的剎土，就可究竟圓滿菩薩行，永不會出現(xiàn)厄難困苦退轉(zhuǎn)之事，超越常途修行的次第，疾速到達一生補處的位次。阿彌陀佛光明愿力恢弘廣大，西方凈土亦是殊勝的修行道場，天天能聞佛說法，聽到的風聲、水聲、鈴聲，百鳥鳴聲都是在講經(jīng)說法，令諸往生者生起念佛念法念僧之心，恒常與觀音勢至等諸上善人聚會一處，把手同行，所以絕對能證一生補處位。除了這樣一類往生者，悲愿甚切，不忍眾生苦，曾發(fā)大愿，一往生到凈土后，就要回生死苦海救度有緣眾生。阿彌陀佛予以慈悲加持，令他們披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海撈摝眾生，就像戰(zhàn)士上戰(zhàn)場，不披上盔甲，便容易受傷，甚或把生命都搭進去。不違安養(yǎng)入娑婆的菩薩得阿彌陀佛的加持，就有很強的抵御五欲六塵魔軍襲擾的能力，就像鵝鴨下水那般的自在，否則便會成為落湯雞。我等苦惱凡夫，希冀救度眾生，因為缺乏定慧之力，是難以度眾生的，所以我們往生到凈土，得彌陀愿力加持，披上誓愿盔甲，廣修菩薩六度萬行，就有能力度脫苦難眾生，同時能夠供奉十方世界諸佛如來，助佛弘化拯濟群萌，使這些眾生安立在無上正真的一乘佛道，令一切眾生安心在南無阿彌陀佛六字洪名中，獲致往生成佛之大利。此是還相回向之精要。
　　為什么念佛法門能頓超呢？因為通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而凈土往生法門靠的是阿彌陀佛的大功德力。好比一個打工仔，賺錢辛苦，難得溫飽，然而他父親卻是一個億萬富翁，父子財產(chǎn)繼承關(guān)系確定時，打工仔就驟然富貴。念佛法門亦復(fù)如是，因為六字洪名具足阿彌陀佛果地一切功德，吾輩凡夫執(zhí)持名號時，就把阿彌陀佛的萬德轉(zhuǎn)化為自己的功德，吾人在這彌陀名號當中就頓然可以到達一生補處位，一個菩薩從初發(fā)心到圓滿佛果要經(jīng)歷三大阿僧祇劫的修行，而念佛行人信愿持名或盡形壽、或十聲乃至一聲蒙佛愿力往生西方凈土，到了西方凈土又蒙佛加持很快進入一生補處位，其過程之快捷，誠如蓮池大師所云：“越三祇于一念，齊諸圣于片言”，意謂在能念佛的一念中頓然超越菩薩三大阿僧祇劫的修行，于南無阿彌陀佛六字片言中，能與觀音勢至等圣眾齊等�？梢娔罘鸱ㄩT超情離見，妙德難思。
　　一個從西方凈土回入生死稠林度化眾生的菩薩，能夠現(xiàn)前修習普賢十大愿王，修習十大愿王是獲得諸佛如來恒沙功德的必要條件，然在吾輩凡夫而言，修行起來，頗為不易。比如第一愿禮敬諸佛，對吾人來說便是一個嚴峻的考驗，我們大都能虔誠禮敬過去佛：如燃燈佛、迦葉佛等，也能禮敬現(xiàn)在佛：如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，但是對禮敬未來佛，卻不容易做到。何為未來佛呢？未來佛就是現(xiàn)實生活中的一切眾生，我們能不能像恭敬過去、現(xiàn)在佛一樣恭敬我們每天接觸到的每一個眾生呢？乃至于冤家對頭，能不能恭敬如佛呢？這對我等分別執(zhí)著心重的凡夫來說確實很難做到。如果我們往生西方凈土，得彌陀愿力的加持，就能以平等清凈心修行普賢菩薩的這一行愿。其余九愿，亦復(fù)如是。
　　由西方凈土回入娑婆教化眾生的例子甚多，比如《 西方確指 》中的覺明妙行菩薩，在明末的乩壇上講念佛法門，度化昔日有緣的弟子。東晉時覺明妙行菩薩在受貧子身時，聞信念佛法門，七晝夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，親見阿彌陀佛，七十五歲壽終往生，為酬本愿，很快回到娑婆世界的中國，示現(xiàn)過國王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，與娑婆眾生和光同塵，教化有緣。覺明妙行菩薩能夠超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習普賢十大愿王，如鵝鴨入水。證知菩薩一生補處愿是阿彌陀佛悲心加護諸往生者游戲神通，教化眾生，圓成上求佛道下化眾生之菩薩愿。明了此，對發(fā)大乘心的行者來說，求生凈土當會更為殷切。
　　綜上所述，阿彌陀佛的核心七愿，對娑婆凈業(yè)行人具有重大而深遠的價值。這七愿亦具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。國中無三惡道愿予吾人以遠離憂懼之底線安樂。正定必至涅槃愿是阿彌陀佛肇興大愿、圓成凈土的終極目標，欲令十方一切眾生往生安養(yǎng)，速疾成佛。為了實現(xiàn)普度一切眾生的目標，阿彌陀佛廣修�；�，莊嚴自身，以光明遍照十方愿令悲智愿力遍及法界，調(diào)熟攝護十方眾生；以諸佛稱名贊嘆愿，提高安樂凈土彌陀名號的知名度，俾令眾生聞名生信。十方眾生蒙光照觸，知曉阿彌陀佛安樂世界，油生仰慕愿往生心。為了平等普度一切眾生，阿彌陀佛以十念皆生我國愿普攝一切眾生便捷穩(wěn)當?shù)厣絻敉�。勤修我皆接引愿護持念佛人，遮除凡夫眾生臨終之際可能出現(xiàn)的障難，預(yù)設(shè)救助方法，為成就往生更加上一層保險。而菩薩一生補處愿昭示著凈土法門速疾成佛的奧秘�？梢�，此核心七愿乃阿彌陀佛大愿之心要精髓，吾輩凈業(yè)行人應(yīng)息心體悟遵仰，用作吾人發(fā)愿標心的參照坐標。

　　第十一章  阿彌陀佛本愿的宗教道德價值

　　四十八大愿是法藏菩薩得世自在王佛的加持，攝取二百一十億諸佛剎土的精粹，考察十方世界種種眾生的根機，對應(yīng)所發(fā)“超勝諸佛，速度眾生”的愿力而肇建的。阿彌陀佛本愿含攝法界文明無限深廣之精華，其道德、文化、宗教諸方面的意蘊，具有超時空、遍法界的永恒價值，探究阿彌陀佛本愿意蘊，不僅對凈業(yè)行人的解行不可或缺，而且對當代道德重建、人文理念、科技發(fā)展乃至現(xiàn)代人的精神歸宿，均不無啟迪價值。茲分述如次：

　　第一節(jié)   阿彌陀佛本愿的道德價值

　　國土的粗妙穢凈之相，由眾生善惡業(yè)因所招感。心凈則土凈，心穢則土穢。嚴凈殊妙的凈土，須具淳厚道德化的特質(zhì)。阿彌陀佛本愿內(nèi)具深廣的道德內(nèi)涵。這些道德內(nèi)涵既為西方極樂世界的肇立提供了堅厚的基石，又為法界剎土昭示堪可效法的楷模。茲將彌陀本愿的道德理念概述為四：
　　一、生命的尊嚴原則
　　一切眾生皆有如來智慧德相，即使輪轉(zhuǎn)三惡道的眾生，其生命體中，均具無比的尊嚴，有無限的價值，不容輕賤，應(yīng)加攝持，令其成就(恢復(fù))本有的覺性。阿彌陀佛有鑒于此，以十念皆生我國愿普攝十方世界一切業(yè)力眾生。十方眾生乃至具犯五逆十惡的眾生，聞到阿彌陀佛的名號，生起信樂之心，愿生彼剎，所念佛號乃至十聲，均能蒙彌陀愿力加持，帶業(yè)往生。一經(jīng)往生彼土，更得彌陀愿力加持，安然住入大乘正定聚，作不退轉(zhuǎn)(阿惟越致)菩薩，一生決定成佛。此乃阿彌陀佛正定必至涅槃愿的悲智本懷。阿彌陀佛對生到邊地疑城的眾生，放光攝持，令其幡然覺悟，懺除疑根，早出邊地疑城，速得見佛聞法，速知菩薩法式，成就道果。
　　十方世界諸往生者深切體悟到“一切眾生本來成佛”的道理，故亦油生自尊自肯之心，彼已成佛吾亦爾，因而發(fā)起精進修行之心，恭敬請法，如說而行。諸往生者如師如友，先覺者幫助后覺者，佛菩薩亦慈悲攝受，循循善誘，欲令諸往生者快速成佛，既作佛已，又往十方世界廣度眾生，如是輾轉(zhuǎn)，不可復(fù)計。如此，彌陀本愿內(nèi)具的生命尊嚴原則，不僅彰顯于極樂本土，亦滲透到法界微塵佛剎。
　　二、平等自由原則
　　阿彌陀佛因地考察十方剎土，見到有些剎土由于不平等導致無盡的紛爭，不自由引發(fā)無窮的煩惱，因而發(fā)愿自己所住持的剎土，實施平等自由原則，令往生者回復(fù)平等一相的自性心源，獲得任運逍遙的快慰，從內(nèi)在心理與外部環(huán)境上，根絕一切可能孳生不平等不自由之因緣。
　　阿彌陀佛平等攝受九法界眾生往生凈土，并平等地予以加持，令往生者皆同一心，容貌形色，悉皆端正凈潔，如佛色相，具三十二相、八十種隨形好，彼此沒有好丑優(yōu)劣之差別，令諸往生者無由生起是非驕卑之心，皆大歡喜；衣食住行的生活享受也一律平等，各種資生用具，隨其意樂，應(yīng)念而至，不存在由于匱缺而引生的殘酷競爭。西方凈土沒有特權(quán)階層，沒有私有財產(chǎn)，沒有貧賤尊卑，諸往生者如兄弟，如朋友，把手同行，同享物質(zhì)與精神之極樂，同證無上菩提道果。
　　西方凈土諸往生者，精神高度自主自由，不受控于任何外在權(quán)威。從他方剎土往生到極樂世界，猶如回歸故鄉(xiāng)，沒有羈旅客居的陌生與不自在感。西方凈土種種音聲，種種圖像，種種景觀，種種道友，往生者均能自主選擇其愿聽的法音，愿看的景致，愿交往的道友，沒有絲毫的拘囿。愿意飛身他方世界亦如愿而行，不必經(jīng)過批準。壽命修短亦隨心所欲。西方凈土的高開放性與高自由度，亦是十方佛國最尊第一。阿彌陀佛又稱無量清凈平等覺，表明極樂世界的平等自由原則乃阿彌陀佛果德的體現(xiàn)，具有超時空的永恒價值。
　　三、和合利他原則
　　諸往生者得彌陀愿力加持，六根寂靜，伏斷我執(zhí)法執(zhí)，不起愛欲貪恚之念，群體共住，和合無諍，由同體感自然引發(fā)互敬互重之心，歡喜悅樂之心。人我是非、嫉妒怨斗不僅沒有事實，甚至連名稱都聽不到。極樂世界沒有訟獄，無需法律，諸往生者依循性德相處，水乳交融，和合無間，沒有冤家路窄、人際摩擦之煩惱。法界之內(nèi)皆兄弟的大同社會模式在西方凈土成為鮮活的事實。
　　諸往生者悉由發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬靡猿删�。菩提心即含攝上求佛道、下化眾生之義。為了實現(xiàn)饒益眾生的目標，首須福慧雙修，自證菩提。諸往生者得彌陀愿力加持，獲六神通，得大智慧，于諸眾生發(fā)大慈普度之心，在永不疲厭的救度眾生的過程中，圓成自性功德，究竟成佛，自他不二，利他適成自利。極樂世界和合利他原則給予十方剎土以道德表范。
　　四、心物一體原則
　　西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn)，舉體是不可思議解脫境界。境(物)外無心，心外無境，心境一如。極樂世界池水百鳥等皆稱真如法界，具無邊妙德。百鳥諧鳴，宣吐法音；池水波揚佛法僧聲。情與無情同圓種智、一切皆成佛的圓教理念，在西方凈土得以彰顯。極樂世界諸往生者心地凈潔，祥和寂定，外部環(huán)境清凈莊嚴，窮微極妙；心境高度協(xié)和，互動互助。諸往生者發(fā)菩提心，行菩薩道，以清凈梵行莊嚴凈土；同時，凈土神妙亦幫助諸往生者聞法修行、伏煩惱、開智慧、提供修道增上緣。這種心境一如、心物一體的狀況，保證了極樂世界生態(tài)環(huán)境的完美無瑕。
　　以西方凈土作為參照系來對比娑婆世界的生態(tài)環(huán)境問題，我們不難發(fā)現(xiàn)：地球生態(tài)失衡環(huán)境污染的癥結(jié)，在于人類二元思維方式導致人與自然的疏離與對立，人對自然的征服欲與掠奪踐踏的貪婪。而凈宗心土不二的理念昭示：人與外境同體，保護環(huán)境就是保護自己，損害環(huán)境無異自戕。如果地球人類能謙恭地接受這種生態(tài)環(huán)境的倫理原則，并切實付諸實施，那么，日趨惡劣的生態(tài)環(huán)境便能得到有效的改善。
　　以上彌陀本愿的四項道德原則，是導致西方凈土高道德化的根本前提。諸往生者具有如是道德共識，言行威儀總在純潔道德之內(nèi)，個個均有從心所欲不逾矩的道德自律。極樂世界的道德理念值得十方剎土，尤其是娑婆世界地球人類效法。

　　第二節(jié)   阿彌陀佛本愿的宗教文化價值

　　阿彌陀佛本愿的宗教文化價值至深且廣，為我等眾生傳達了法界全新的信息、全新的生命形態(tài)與生活方式；為十方眾生提供了一個完滿的人生目標：應(yīng)以難得的生命信愿持名，求生凈土，橫截生死急流，速成無上正等正覺。若有眾生信受佛語，如法而行，當下即是法身慧命的誕生，當下西方七寶池中便萌生一朵蓮蕊。此人雖現(xiàn)是娑婆穢土的眾生，實乃是極樂世界的嘉賓。西方極樂世界由法王阿彌陀佛住持，堪稱佛政，實乃端拱無為不治而治的政治理想模式。阿彌陀佛恒與觀音、勢至二大脅士商討度化眾生的法事。
　　西方極樂世界生活環(huán)境純潔，國無女人，沒有愛欲引發(fā)的諸多煩惱與社會問題，甚至連惡名(不善的名稱)都不入耳根。所以心地純凈，不起邪思，專心務(wù)道。由于諸往生者自己的純凈念力與自性功德力，加上阿彌陀佛的大愿力加持，即可永離熱惱，身心清涼，所受的快樂猶如斷盡煩惱的阿羅漢，諸往生者所受的樂是無有染著的真樂，是大乘法樂法喜。
　　西方極樂世界諸往生者，心地潔白，猶如雪山；安詳充實，無有空虛、迷惘、抑郁、焦慮等心理病態(tài)；信受奉持佛法，不欣世語，不染俗情，沒有文化垃圾，沒有異端邪說。所以，西方極樂世界的每首音樂、每幅圖畫(飄華在地，自然形成圖案)、每篇經(jīng)文，都是登峰造極的宗教藝術(shù)精品，都具有跨法界、超時空的永恒價值。
　　西方極樂世界亦是一個高資訊網(wǎng)絡(luò)的神妙世界。極樂圣眾的資訊網(wǎng)絡(luò)，無需任何機器作中介。任一往生者自身就具高靈敏的接收與發(fā)放光波(信息)的功能。并且六根互用，圓融無礙。凈土圣眾天眼徹視(仿佛本土上的望遠鏡)、天耳普聞(仿佛本土上的無線電話)，知悉他人的心理活動(類似本土測謊器)。由于極樂圣眾恢復(fù)六神通的本有功能，故而相互間的資訊交流便自在逍遙，意念一動，即時與對方照面(猶如圖像電話)，無須語言音聲，動念(心光)即可領(lǐng)會，即便距離遙遠，儼然促膝談心。
　　總之，極樂世界圣眾生活在高科技的神妙環(huán)境中，自由快樂，與地球高科技相比較，極樂世界的高科技具有如下不共的特質(zhì)：其一，凈土高科技從阿彌陀佛的心性流現(xiàn)，從內(nèi)建立，清凈無瑕。其二，凈土高科技伴隨著高道德心性與環(huán)境，故而唯彰顯高科技的正面效果而無負面效應(yīng)。其三，凈土高科技為諸往生者提供殊勝的修行模式：修道娛樂化，娛樂修道化。欣賞宮商妙樂，即是聆聽法音，斷惑開慧；泉池沐浴，即能長養(yǎng)善根，增進菩提；品嘗樹上果實，便可豁破無明，六根虛寂等。高科技的神妙環(huán)境令極樂圣眾的修道模式具有自在、灑脫、圓頓、不拘一格的特質(zhì)。這種高科技、娛樂化與修道證果的有機整合，形成西方凈土的一大特色。這種科技文化模式對他方世界的科技發(fā)展，或能起到導向與矯正之功效。
　　以上從三方面略示阿彌陀佛本愿的文化意蘊，證知阿彌陀佛本愿的文化內(nèi)涵無限深廣，圓收十方佛國的一切文化精華，圓超十方佛國的一切文化形態(tài)，乃十方佛國文化模式的升華，予眾生以究竟圓滿的幸福。
　　阿彌陀佛本愿的宗教價值究竟圓滿，對現(xiàn)代人漂泊躁亂的心靈，尤具安頓慰藉之神效。阿彌陀佛憐念眾生，如母憶子，呼喚浪子回家。而眾生舍母逃逝，塵垢覆心；馳騁欲境，無始劫來，難以發(fā)起一念皈依慈母之心，致令彌陀救度眾生的本愿，在眾生分上，效果不甚理想。無極之勝道，易往而無人，誠為可憫。環(huán)顧現(xiàn)今眾生，有聽到凈宗念佛法門半信半疑者；有嘲笑譏諷者；有姑妄聽之權(quán)作神話者；有稍具信心只求福報者；有念佛只求死時不遭痛苦者，諸如此類，不一而足。釋尊曾多次申言，凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法。少量有緣眾生能在彌陀本愿宗教價值層面信解奉行，實乃多善根福德因緣所致，乃人中稀有最勝之人。
　　隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟與科技文明的迅猛發(fā)展，人心向物質(zhì)功利的傾斜，內(nèi)心迷惘痛苦的勢頭亦會與日俱增。有理性思維的人類，在諸種外部挫敗與內(nèi)心煩惱的煎迫下，亦會渴求心靈精神的養(yǎng)料，尋找心靈平衡的支點。這種社會心理即給佛教的弘興提供了契機。凈宗弘法人士，應(yīng)把握住21世紀宗教文化勃興的機緣，廣弘阿彌陀佛度生出世之本懷，令現(xiàn)代有緣眾生，皈投阿彌陀佛大愿之海，離一切苦，得究竟樂。
　　綜上所述，阿彌陀佛本愿對我等眾生既親切又實用，從中可以獲得世間與出世間多層面的法益。阿彌陀佛本愿乃無盡的寶藏，吾人無論從政、經(jīng)商、治軍、求學，均能從彌陀本愿中獲得消業(yè)去習，增福開慧的利益。至于發(fā)菩提心，欲于今生出離生死險道，往生凈土者，阿彌陀佛本愿尤其能對這類念佛人予以加持護念，臨終接引往生。阿彌陀佛本愿之價值亙古如斯，彌古彌新，實乃吾輩眾生之大依怙，我等行人慎勿忽之。
　　第五編
　　西方極樂世界依正莊嚴
　　西方凈土本體論
　　西方極樂世界依正莊嚴
　　凈宗與現(xiàn)代自然科學
　　西方極樂世界，梵語須摩提，亦名安樂、安養(yǎng)、清泰、妙意等。極樂意為超越世間苦樂對待的絕待之樂，是妙明自性本具的無漏、無為、清凈的法樂，含攝涅槃常樂我凈四德，乃當人自性體相用之彰顯。具言之，離生死逼惱眾苦，得第一安隱，即名安樂；資生用具應(yīng)念而至，不假經(jīng)營造作，即名安養(yǎng)；災(zāi)難不至，政清民泰，即名清泰；六塵妙境稱心如意，即名妙意。西方極樂世界是阿彌陀佛大愿大行稱性功德之所成就，是真善美慧的最高范本，是提升他方世界文明層次的理想坐標。探討西方極樂世界依正莊嚴，即是契入阿彌陀佛的圣心，亦即直探凈宗奧藏。

　　第十二章  西方凈土本體論

　　本體論是探究法界緣起、結(jié)構(gòu)、運作機制的深層學理。西方極樂世界乃阿彌陀佛從初始發(fā)心到圓滿大愿之始終，以無量因緣稱性而起的妙土。成立西方凈土的事理、性相、因果，全體是如來果地境界，凡夫眾生何能妄談?茲謹依圣言量略作詮釋，或能令有緣眾生從理體上生起對凈宗念佛法門的信心。

　　第一節(jié)   西方凈土的成立原理

　　凈宗經(jīng)典對西方凈土成立的原理與相狀，有著雖簡約卻甚為透辟的陳述，為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路，亦為凈業(yè)行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。
　　《 無量壽經(jīng) 》載：法藏菩薩在世自在王佛座下，起發(fā)無上殊勝大愿，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土，拔除一切眾生生死勤苦之本。無央數(shù)劫積功累德，圓成大愿，自致作佛。尊者阿難啟問：法藏菩薩圓滿大愿，圓證菩提。法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現(xiàn)在佛呢?釋尊告言：“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現(xiàn)未來，但以酬愿度生，現(xiàn)在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。”(《 無量壽經(jīng)》宋譯)意為：阿彌陀佛的法身遍一切處，來無所來，去無所去(空間打破)，無生無滅，非過去、現(xiàn)在、未來(三際一如，時間打破)，只是為了酬報因地所發(fā)的誓愿，廣度十方世界眾生，從法身流現(xiàn)出極樂世界，距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。
　　這段經(jīng)文義理深邃，點示出西方凈土成立的原理。即由真空緣生妙有，打破時空局囿的如來即是真空，極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是愿力。真空—愿力—妙有三大要素的因緣和合，構(gòu)成西方凈土的成立原理。
　　《 無量壽經(jīng) 》中阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示亦談及這點：“覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿，必成如是剎。”又云：“通達諸法性，一切空無我。專求凈佛土，必成如是剎。”表證著空性—愿力—妙剎三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　真空不是斷空，而是即有之空。從空有一如的真空中，藉助某種中介力，即能變現(xiàn)出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，即悟證到空性，深知空性可以成就廣度眾生之大用。于是法藏菩薩以五劫的時間，思惟利用空能廣作佛事的方法，從真實慧中流現(xiàn)出四十八大愿。這四十八大愿即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方凈土的中介力量。西方極樂世界全體依正莊嚴盡是阿彌陀佛愿力所作。可知心性不可思議，愿力不可思議，由之顯現(xiàn)的稱性莊嚴功德亦不可思議。
　　以法相宗的理念來詮解，西方凈土的成立，一者是法爾無漏清凈種子(一切種智)，由法藏菩薩顯發(fā)法爾本具的不可思議功能，攝取清凈莊嚴的依正二報，一一皆是不可思議；二者是智所熏新生種子，即愿力不可思議。法藏菩薩以般若智慧，稱性發(fā)出四十八大愿，依愿起行，所熏染的一切出世善根功德，成就清凈莊嚴的佛土。法爾清凈種子是本具(本覺)，智所熏種子是新生(始覺)，本具清凈種子是因，愿力是增上緣，所熏染功德為助緣，因緣和合，故有西方凈土的成立。西方凈土是由無漏清凈種子經(jīng)由愿力而緣起的無漏勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體。寶樹亦無須萌芽漸長的過程，而是同時頓起，量數(shù)等齊，行行有序，葉果相稱，彰顯自性無漏的功德。
　　西方凈土的成立原理昭示：愿力是從空出假(妙有)的重要中介力量，真空妙有二諦圓融，緣起性空、性空緣起，雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦，即是當人本源心性。而種種般若凈土法門，皆悉指歸本源心性，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。是故凈業(yè)行人以發(fā)菩提心，廣度眾生為先決前提。小乘行人不發(fā)菩提愿，即趨證偏真涅槃，不能從真空中繁生度生大用，故被釋尊呵斥為焦芽敗種，吾人當引以為誡。雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。

　　第二節(jié)   指方立相的時空坐標

　　時空坐標是十方眾生認知環(huán)境、把握世界的不可或缺的前提，盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間、空間是人的錯覺”，并漸次成為有識之士的共識，然而受業(yè)力網(wǎng)制限的凡夫眾生，在日常生活中，亦只能在錯覺的背景下，把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羈束下，受生死輪轉(zhuǎn)的煎熬，生起大慈悲心，發(fā)愿建立一個安樂世界，用以救度十方眾生。由是，阿彌陀佛由無為法性中，衍生出西方凈土的時空坐標，以便十方眾生的身心得以皈托，信愿由斯堅固。
　　凈土經(jīng)典記載：西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎，時間系數(shù)——法藏菩薩成佛以來，于今十劫(此是一期之示現(xiàn)，阿彌陀佛乃久遠實成之古佛)。釋尊指陳西方凈土的時空坐標，意在確證在廣袤無際的法界中，阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在，既非莊子寓言，亦非烏托邦。
　　阿彌陀佛由光明遍照十方愿衍生為空間方位(橫遍十方)，由壽命同佛永久愿衍生為時間系統(tǒng)(有始無終，三際一如)。由于有無量光壽二種愿力的維系，西方凈土便具有無衰無變，超勝絕妙，十方佛剎最尊第一的特質(zhì)。
　　在真如自性與實報妙有層面，本無時空坐標的存在，只是為度眾生的方便，創(chuàng)設(shè)新的時空坐標，以楔出楔，實現(xiàn)革凡成圣的轉(zhuǎn)換。善導大師深知個中奧妙，曾精辟指出：凈宗念佛法門“唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術(shù)通人，居空立舍也”。意為：念佛法門的特點是指示方位(西方)，確立境相(凈土依正莊嚴與佛號)，心念專注在凈境上，總不高推無相離念的玄妙。如來懸知末代眾生，障深慧淺，識心狂劇，取境系心尚且達不到，更何況離相而求佛道。離相而求佛道，好比沒有法術(shù)神通的人，冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方眾生的根性，指方立相，啟建凈土時空坐標，甚有必要。
　　站在凡夫情執(zhí)的立場，此土與西方凈土的空間有十萬億佛土之遙，時間有十劫之長，然站在佛的無分別智的立場，阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅；臨終在定之心，即是生到西方凈土之時——時間的差別消失。可見阿彌陀佛創(chuàng)設(shè)的西方凈土時空坐標，實乃超時空的境相，為度眾生，方便顯現(xiàn)時空數(shù)量。其效用略述有二：
　　其一，西方凈土的時空坐標內(nèi)具真善美慧的內(nèi)涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴)，是一個新的理想?yún)⒄障�，以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫，藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心，對西方凈土的欣求心。厭欣心是凈業(yè)修持的基本前提，十方眾生只要信愿持名，決定能蒙阿彌陀佛慈悲愿力加持，帶業(yè)往生凈土，一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標的根本目的。
　　其二，西方凈土時空坐標為凈業(yè)行人提供方便而直捷的修持方法。凈宗念佛法門的特質(zhì)就在于指方立相，住相證果(西方凈土依正莊嚴是境相，彌陀名號是聲相)。吾人執(zhí)持佛號，憶念凈土莊嚴，即可潛換對五欲六塵的染著心，久而久之，漸次能將娑婆穢土的時空觀善巧方便地轉(zhuǎn)換為西方凈土的時空觀。實則西方凈土并無時間與空間的分別，是故憶念西方凈土，即是暗合道妙，巧入無生。精勤持念六字洪名，念極情空，便可透脫時空的鐵幕，契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標，為十方眾生凈業(yè)成就提供增上緣，妙德難思。

　　第三節(jié)   圣凡互滲互攝的凈土

　　西方極樂世界由阿彌陀佛的悲心愿力而肇啟，由萬德因華而莊嚴。西方凈土稱性而起，便與他方佛剎互融互攝，如帝釋宮中因陀羅網(wǎng)，影入眾珠，一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，祈請世自在王佛的加持，完成大愿(西方凈土的藍本)的肇立。世自在王佛乃十方三世諸佛的代表，故而西方極樂世界即是十方三世諸佛共同參與莊嚴的凈剎。而西方極樂世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時，即與十方念佛眾生構(gòu)成雙向互滲互融的關(guān)系，與十方世界九法界眾生建立起便捷的通訊網(wǎng)絡(luò)。圣凡互攝的關(guān)系可體現(xiàn)在如下幾點：
　　一、圣凡二力彰顯凈土景觀
　　阿彌陀佛以本愿威神之力，流現(xiàn)西方極樂世界無盡莊嚴，諸如：宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹后，便向釋尊稟問：十方世界都有須彌山，西方極樂世界卻沒有，那么，四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答：西方極樂世界不可思議，各類往生者所居的剎土，無須依賴須彌山，自然安住。這是由于圣凡二力所致：一者阿彌陀佛的威神愿力，二者諸往生者的功德善力。又西方極樂世界皆是阿彌陀佛大愿大行所成就，一切種智所流現(xiàn)，亦是吾人凈業(yè)所感，唯識所變。由凈業(yè)行人心行不同，西方極樂世界亦有四土差別(凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)，阿彌陀佛的心與念佛行人的心，互為影響境與本質(zhì)境。圣凡心性交光互融，相輔相成。
　　二、十方菩薩圣眾莊嚴凈土
　　阿彌陀佛悲愿中，亦有攝受加持他方國土諸菩薩眾的內(nèi)容。諸如：他方菩薩聞信彌陀名號，直至成佛，六根具足，生尊貴家，修菩薩行，具足德本，能獲致念佛三昧，發(fā)大神通，供養(yǎng)無數(shù)諸佛，于諸佛法得不退轉(zhuǎn)，直至圓成佛果。有如是殊勝大利，是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無量菩薩亦如群星拱月，萬水朝東般地趨向阿彌陀佛西方極樂世界。西方極樂世界面向法界開放，十方世界無量無數(shù)諸菩薩如眾流赴海，往詣極樂世界，瞻禮阿彌陀佛，各以香華、幢幡、寶蓋，恭敬供養(yǎng)阿彌陀佛，聽受經(jīng)法，得佛授記。極樂世界的諸菩薩，承蒙阿彌陀佛威神加持，復(fù)往十方無邊凈剎，供養(yǎng)諸佛，經(jīng)須臾間，回到西方凈土，都悉集會七寶講堂，恭聽本師阿彌陀佛講經(jīng)說法。法會圓滿，自國與他方的菩薩、聲聞之眾，乃至得彌陀本愿威德加被的諸天，皆持百千華香，萬種伎樂，供養(yǎng)阿彌陀佛，前后往來，熙怡快樂，盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方凈土，廣作殊勝的供養(yǎng)，以自行化他的德業(yè)，為西方凈土添增絢麗的華彩。
　　三、十方念佛眾生莊嚴凈土
　　由吾人一念心性，豎貫過去、現(xiàn)在、未來三際，橫裹十方虛空。全性起修，果中有因；全修在性，因中有果。心性融通世出世間萬法。是故即今念佛之心，便是現(xiàn)今當來西方寶池蓮華受生之時。十方眾生幸聞凈宗念佛法門，信愿持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現(xiàn)，蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現(xiàn)以后，其大小光色，與念佛行人的功行勤惰呈正比例相關(guān)。如果念佛人中途疑悔退轉(zhuǎn)，功夫怠荒，蓮花隨即萎落。且此蓮花枯榮由心回轉(zhuǎn)，過去、現(xiàn)在、未來三際，相即相入，妙德難思。另外，他方念佛人至心念佛音聲，能通過不可思議的光訊通道，以獨特同質(zhì)的音符，匯入西方凈土的妙音交響樂中。可見十方念佛眾生信愿持名，備修六度萬行，既是積累往生的資糧，同時也在莊嚴西方凈土。心包法界，自性功德不可思議。
　　西方極樂世界是法界最具開放性與自由度的凈土，因而吸攝十方圣凡參與莊嚴凈土的程度也最為深廣。西方凈土與十方世界如帝網(wǎng)千珠，珠珠互攝，阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光，光光互融。因之，西方極樂世界成為超勝諸佛的凈剎，亦屬順理成章之事。
　　以上依據(jù)圣言量，詮釋西方凈土本體論，其本源義理，乃如來果覺境界，唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫，惟只仰尊圣言量，略作界說，未敢?guī)熜淖杂�，任意發(fā)揮。然而有限的探討對吾輩凈業(yè)行人亦有無窮的受用。經(jīng)云：若有善男子、善女人，了達阿彌陀佛建立極樂世界之因，若已經(jīng)往生彼國者，若當來往生彼國者，皆悉能圓成無上佛果，到達涅槃常樂我凈處。何以故？這些眾生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的眾生，不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂世界建立之因。是故吾輩凈業(yè)行人依據(jù)圣言量，如理思惟：從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光，如理洞悉西方凈土本體論，即可決定往生西方極樂世界，決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記，吾人亦應(yīng)如是信受。

　　第十三章  西方極樂世界依正莊嚴

　　西方極樂世界是實報莊嚴土，又稱一真法界、無為涅槃界、不思議解脫境界、最理想的樂園、第一義諦妙境界相等。西方凈土作為一種對襯娑婆穢土的至極真善美慧的參照系，一則助成十方眾生的厭欣心，二則提供念佛行人的修持增上緣。清涼國師曾云：聞華藏世界海的廣博莊嚴，便能破無明惑。凈宗念佛法門亦復(fù)如是。常以西方凈土依正莊嚴熏習自心，便可顯發(fā)吾人本具的自性莊嚴，托事顯理，住相證果，因心果覺，妙感難思。所以，討論西方極樂世界依正莊嚴，不僅具有認識意義，更具有修持上的價值。茲具述如次：

　　第一節(jié)   西方凈土依正莊嚴概況

　　西方極樂世界依正二報，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量�？v然以出過辯才天女微妙舌根，稱揚贊嘆西方凈土種種莊嚴功德，亦不能總為宣說。古印度天親菩薩在《 往生論 》中，將西方極樂世界依正莊嚴概分為三類二十九種功德成就：一者彼佛國土莊嚴功德(凡有十七種)，二者阿彌陀佛莊嚴功德(凡有八種)，三者彼諸菩薩莊嚴功德(凡有四種)。每種功德成就均以偈頌加以精要的概述。天親菩薩這個概分縷述，既可作為西方凈土依正莊嚴的總體框架，又可作為行人觀想的材料，茲列表如下：
　　1. 西方凈土莊嚴功德
　　序
　　種
　　功德成就類
　　偈  頌
　　1
　　清   凈    功    德
　　觀彼世界相  勝過三界道
　　2
　　量       功       德
　　究竟如虛空  廣大無邊際
　　3
　　性       功       德
　　正道大慈悲  出世善根生
　　4
　　形    相    功   德
　　凈光明滿足  如鏡日月輪
　　5
　　種  種  事  功  德
　　備諸珍寶性  具足妙莊嚴
　　6
　　妙    色    功   德
　　無垢光焰熾  明凈曜世間
　　7
　　觸     功       德
　　寶性功德草  柔軟左右旋
　　觸者生勝樂  過迦旃鄰?fù)?br /> 　　8
　　三種功德
　　(1)水 功 德
　　寶花千萬種  彌覆池流泉
　　微風動華葉  交錯光亂轉(zhuǎn)
　　(2)地 功 德
　　宮殿諸樓閣  觀十方無礙
　　雜樹異光色  寶欄遍圍繞
　　(3)虛空功德
　　無量寶交絡(luò)  羅網(wǎng)遍虛空
　　種種鈴發(fā)響  宣吐妙法音
　　9
　　雨       功       德
　　雨華衣莊嚴  無量香普熏
　　10
　　光    明    功    德
　　佛慧明凈日  除世癡暗冥
　　11
　　妙    聲    功    德
　　梵聲悟深遠  微妙聞十方
　　12
　　主       功       德
　　正覺阿彌陀  法王善住持
　　13
　　眷    屬    功    德
　　如來凈華眾  正覺華化生
　　14
　　受    用    功   德
　　愛樂佛法味  禪三昧為食
　　15
　　無  諸  難  功  德
　　永離身心惱  受樂常無間
　　16
　　大  義  門  功  德
　　大乘善根界  等無譏嫌名
　　女人及根缺  二乘種不生
　　17
　　一切所求滿足功德
　　眾生所愿樂  一切能滿足
　　2.阿彌陀佛莊嚴功德
　　序種
　　功德成就類
　　偈  頌
　　1
　　座      功      德
　　無量大寶王 微妙凈華臺
　　2
　　身  業(yè)  功  德
　　相好光一尋 色像超群生
　　3
　　口業(yè)功德
　　如來微妙音 梵響聞十方
　　4
　　心業(yè)功德
　　同地水火風 虛空無分別
　　5
　　大眾功德
　　天人不動眾 清凈智海生
　　6
　　上首功德
　　如須彌山王 勝妙無過者
　　7
　　主功德
　　天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰
　　8
　　不虛作住持功德
　　觀佛本愿力 遇無空過者
　　能令速滿足 功德大寶海
　　3.彼諸菩薩莊嚴功德
　　序
　　種
　　功德成就類
　　偈  頌
　　1
　　不動應(yīng)化功德
　　安樂國清凈 常轉(zhuǎn)無垢輪
　　化佛菩薩日 如須彌住持
　　2
　　同時遍至功德
　　無垢莊嚴光 一念及一時
　　普照諸佛會 利益諸群生
　　3
　　無余供贊功德
　　雨天樂華衣 妙香等供養(yǎng)
　　贊諸佛功德 無有分別心
　　4
　　遍示三寶功德
　　何等世界無 佛法功德寶
　　我皆愿往生 示佛法如佛
　　謹依表中所示，具體闡釋如下：

　　第二節(jié)   西方凈土依報莊嚴功德

　　西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清凈心中流出，一毛一塵皆稱真如法界，法法全彰，具無邊妙德。西方凈土依報莊嚴可分為三大類：一者地下莊嚴，二者地上莊嚴，三者虛空莊嚴。天親菩薩開為十七種功德莊嚴，茲謹依凈土經(jīng)典所載，略作介紹。
　　一、清凈功德
　　觀彼世界相，勝過三界道。
　　觀察安樂世界清凈相，勝過三界(欲界、色界、無色界)的相狀。阿彌陀佛因地見三界是虛偽相，是輪轉(zhuǎn)相，是無窮相，乃凡夫流轉(zhuǎn)之暗宅，天人的苦樂雖有不同，壽命修短暫異，統(tǒng)而觀之，莫非顛倒不凈。法藏菩薩悲心欲置眾生于不虛偽處，于不無窮處，得畢竟大清凈安樂處，是故起此清凈功德莊嚴。
　　清凈是西方極樂世界的總相，其余十六種莊嚴是別相，是清凈功德總相的延伸與注釋。清凈是真善美慧的終極統(tǒng)一。在佛法中，離虛妄分別即是真，離濁惡情執(zhí)即是善，離染污散亂即是美，離昏蒙暗冥即為慧。西方極樂世界正是至極真善美慧的結(jié)晶。
　　西方凈土非三界所攝。彼國眾生皆是蓮華化生，無有淫欲，故非欲界；彼佛國土，黃金眾寶為地，屬地居，故非色界(此土色界四禪天，皆是空居)；彼國天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非無色界。阿彌陀佛因地考察十方佛剎的情形，對輪轉(zhuǎn)三界六道的苦難眾生，生起無限憐愍之心，大愿成就清凈莊嚴的極樂世界，令十方眾生得到究竟的安樂。安樂是法藏菩薩慈悲正觀之所生，阿彌陀如來神力本愿之由建。一切業(yè)力凡夫緣由西方凈土安樂之特質(zhì)，而長揖輪回，伏斷煩惑。三界系縛之業(yè)力，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，誠為不可思議。
　　二、量功德
　　究竟如虛空，廣大無邊際。
　　阿彌陀佛因地，見到他方剎土三界狹小，或城埠敗壞，坑坎崎嶇；或崇山峻嶺，或河渚溝壑，到處遍布；或雖有宮殿樓閣，但都是逼迫狹迮得很；或雖有土地田園，但不寬廣，而且都是沙礫荊棘；或想有平直廣長的大道，可是只見到彎曲短促的小徑；或冀親友常得見面，可是山河隔絕障礙，近而難逢；或想世界大同，可是各國分離，各有疆界，甚至彼此侵奪，戰(zhàn)事不息。像有如此種種拘礙局限的事，因此法藏菩薩發(fā)此莊嚴量功德愿，務(wù)令我成佛的國土，究竟如虛空，廣大無邊際。
　　十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無邊際，終無擁擠塞滿時。何以故？西方極樂世界的空間性質(zhì)是法性不可思議的無窮大，常如一法，無增無減。譬如大海為水中王，江河湖泊眾水匯入大海，大海水不見多；江湖眾水流向他處，大海水亦不見少。西方凈土乃稱法性的無窮大，所以，西方凈土重重無窮的空間，可以容納無限多的往生者。
　　究而言之，由法性空顯現(xiàn)的西方凈土，本無空間的分別，故能廣狹自在，一毛塵容十方佛剎。維摩丈室，放置三萬二千高廣獅子座，綽綽有余(此尚屬比量大)；西方凈土稱法性的現(xiàn)量大，如虛空無邊無際，能容納無數(shù)眾生。證知阿彌陀佛愿力不可思議，西方凈土——實報莊嚴土的功德不可思議。
　　另外，西方凈土諸往生者，由阿彌陀佛愿力加持，蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體。類等光磁，無有骨肉的質(zhì)礙，亦不占固定位置。猶如花之香氣，日之光亮，往生者數(shù)量再多，亦無空間擁擠之滯。彼國人天，若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬(一由旬等于40里)，若百由旬，千由旬萬由旬，隨心所成。人人都能如此。又十方世界眾生愿往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數(shù)所不能知其多少，而極樂世界常若虛空，無迫迮相。彼國眾生，住如此虛空之量中，志愿廣大，亦如虛空無有限量。極樂世界國土之量，能拓寬眾生的心量，何可思議？
　　三、性功德
　　正道大慈悲，出世善根生。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，以愛欲故，則有欲界；以攀緣系著禪定故，則有色界；厭舍色身故，則有無色界。此三界依報皆是違背清凈法性所感生。在此三界中，生死輪回，有如長夜大夢。在夢中時，不知三界是火宅，唯有東西走戲，不知求出三界，實在是可憐愍者。因此，法藏菩薩不忍眾生苦，興起大悲心，發(fā)愿我成佛時，要以無上正見的菩提覺道，修集無漏(煩惱)的出世善根功德，成就超出三界的凈土。由于安樂凈土從此大悲心所生故，所以大悲為凈土之根。
　　性含多義。1)性是本義。言安樂凈土隨順法性，不乖法本。2)積習成性。指法藏菩薩積功累德，集諸波羅蜜積習所成。3)性指圣種性。追溯法藏菩薩于世自在王佛所，心開意解，悟無生法忍，爾時位名圣種性(登地菩薩)。于此圣種性中，起發(fā)四十八大愿，修起西方佛剎，即曰安樂凈土。是彼因所得，果中說因，故名為性。4)性是必然義、不改義。如海性一味，百川眾流入者，必為一味，海味不隨百川水味所改。安樂凈土諸往生者，無不凈色、無不凈心，畢竟皆得清凈平等無為法身，以安樂國土清凈性成就故。
　　如迦羅求羅蟲，其形體微小，若得大風所灌，身體脹大猶如大山，隨著風的大小，其身形亦隨之大小。生極樂世界的眾生亦復(fù)如是。往生到彼正道世界，即可成就如阿彌陀佛那樣的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦羅求羅蟲，原來本是小身，因風力故而得大身，誠為不可思議。
　　四、形相功德
　　凈光明滿足，如鏡日月輪。
　　阿彌陀佛因地，見到此土一四天下中有須彌山，山腰有日月晝夜運行，可是日月的光明，只照所行到的一方，不能照到周圍的其他三方面。如東半球是白天，西半球是晚上，這是不理想的。又看到娑婆國中，眾生福報薄，每至夜晚，到處一片黑暗。雖然在居住的屋宅，燃燈點燭，或用電燈來照明，但是燈光還是照近不照遠，最多能照到周邊百尺左右。因此，法藏菩薩發(fā)愿，他成佛的剎土，到處光明圓滿，而且都是清凈的光亮。有如日月本體，自然具足的光能，是從眾生及所有萬物的自體中，自然顯發(fā)，遍照十方，不相障礙，無有間斷。
　　西方極樂世界萬物的體性，悉皆清凈端嚴，外顯光明華麗，清凈光明有如明鏡之清澈，如日月之光輝，遍一切處。西方凈土的正報(天人圣眾)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中，自然顯發(fā)光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。所以西方凈土雖有日月星辰，卻顯不出精光，在虛空中住，亦不回轉(zhuǎn)運行。
　　極樂世界一一景物，無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現(xiàn)無數(shù)美的形狀，或圓形(蓮華、光臺)，或長短方圓諸形狀，或青黃赤白諸顏色，或樂器、或靈禽、或清風等，任運變現(xiàn)，由無而有，從有轉(zhuǎn)空，妙德難思。西方極樂世界萬物，光色晃曜，盡極莊嚴華麗，結(jié)構(gòu)的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。
　　修忍辱能得容貌端正，這是如影隨形的自然因果律。十方眾生一得往生極樂世界，無有瞋恚與忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有著佛的妙絕相好，此乃清凈光明加持力所致。西方凈土依正的光明不屬心性變化，而能成辦心性變化之事，誠為不可思議。
　　五、種種事功德
　　備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
　　阿彌陀佛因地，見有國土中，眾生資生的衣食住行用品，無非泥土木石，粗劣不堪。而且想要雕金鏤玉的器皿，總是不盡人意，每每千般經(jīng)營造作，受盡辛苦。所以法藏菩薩不忍眾生苦，緣起大悲心，發(fā)愿要成就種種事皆微妙莊嚴的凈土，令眾生的衣食住行等資生用具應(yīng)念而至，珍寶具足不必經(jīng)營，互相忘情于自然之樂，與凈土諸上善人，攜手共行于化度眾生的佛事，彼此同得于究竟涅槃的佛果。
　　西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構(gòu)成，無量珍寶具有種種不同的排列組合，致令西方凈土景物具足清凈微妙莊嚴。形相功德表明西方凈土形相的體性是凈光，而形相的構(gòu)件是珍寶，并和合百千種妙香。凈光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。
　　極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍，悉皆七寶(無量珍寶)自然合成；妙衣瓔珞、華果鈴鐸等，悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態(tài)，而且還呈現(xiàn)液態(tài)。凈土寶池一一池水，七寶所成，流注華間，尋樹上下。西方凈土種種事，或一寶、或十、百、千種珍寶，隨心稱意，無不具足。若欲令珍寶由有化無，眾寶便自然應(yīng)念化沒。心得自在，有逾神通，安可思議。
　　縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣)，積思竭想亦無法構(gòu)圖模制出來。西方凈土種種事功德，是由阿彌陀佛無漏清凈本性所成就。心凈則佛土凈，是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
　　六、妙色功德
　　無垢光焰熾，明凈曜世間。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土，彼此優(yōu)劣不同，由此引發(fā)人我高下，是非愛憎，不平等之心，導致貪瞋癡等種種煩惱起現(xiàn)行，造有漏業(yè)，受三界生死輪回苦果，頭出頭沒，無有了期。是故法藏菩薩興大悲心，起平等愿，愿我國土光焰熾盛，于一切佛土最勝第一，生我國者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆當究竟一生補處。安樂凈土的金光，從阿彌陀佛離垢凈業(yè)所生，清凈無不成就。
　　西方極樂世界的種種顯色，悉皆瑩潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間，普攝九法界眾生。色彩訴諸視覺，是人們認知外境的初始印象。色彩表現(xiàn)活動、變化、節(jié)奏、均衡、深度、幅動、協(xié)調(diào)等，與人的心靈關(guān)聯(lián)甚大。極樂世界的景物以金黃色作為原色基調(diào)。此金黃色任運變現(xiàn)無量色，形成多樣化統(tǒng)一的視覺景觀，具有極高的審美價值，同時亦能顯發(fā)諸往生者的性德慧光。
　　極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色，寶樹蓮華悉由珍寶合成，或呈對應(yīng)光色：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光。冷暖光色相間，互映相輝，由心回轉(zhuǎn)。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動態(tài)的神妙景致。
　　西方極樂世界的萬物色彩，華麗輝煌，其明亮度、純凈度以及調(diào)和度，非言語所能描摹，勝過三界所有的光色。其光明照曜事物，則映徹表里；其光明照曜心識，則終盡無明。光明為佛事，妙德難思。
　　七、觸功德
　　寶性功德草，柔軟左右旋。
　　觸者生勝樂，過迦旃鄰?fù)印?br /> 　　阿彌陀佛因地，見到有些國土，雖然有貴重的金玉七寶，眾生摩挲喜愛。但寶性堅硬，只能作首飾器具等，不得制成衣服來穿。就算有很名貴的珍珠，也只能供人當為明鏡來玩賞，絕不能用作敷在床上的臥具，可以安息疲勞的身體。這樣看來，珍寶對人的身體及眼睛，不能同時有樂受和利益，豈不成為互相矛盾嗎？所以法藏菩薩發(fā)愿，使他成佛的國土中，一切人天大眾，六根接觸六塵，同時都有和樂的感受，沒有違逆的苦受。彼國中的七寶，乃至無量眾寶，都是具足柔軟的本性，使人既可悅目觀賞，又可作衣飾披服；既可莊嚴，又有實際的受用。迦旃鄰?fù)邮?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺國一種柔軟草的名稱，觸摸這種柔軟草能生起快樂的感受，是故以此草來譬喻。觸摸迦旃鄰?fù)硬萆鹑局臉肥�，而觸摸西方凈土柔軟的七寶，能生清凈無著的法樂，伏滅惑業(yè)，開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風乃至光影，均能令往生者獲得法喜，增長菩提善根。一根遍對一切塵，一塵遍悅一切根，根根塵塵無不稱性融通，自在無礙。
　　西方凈土黃金地面，覆蓋著適意的樹花，亦柔軟光潔，如兜羅綿，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復(fù)如初。八功德水即是液態(tài)的珍寶，往生者沐浴其中，開神悅體。身觸光明，身意柔軟，善根增上。乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。清風徐來，吹拂往生者的身體，安和調(diào)適，所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。諸往生者安享勝妙觸樂時，不生貪戀執(zhí)著之心，受樂而無樂想，自心清凈，斷除煩惱，增長功德，成就道業(yè)，以觸塵妙樂而修道證果，此事如同愛作菩薩度生之事。愛作菩薩形容端正，令人生起染著心，而愛作菩薩能令生染著心的眾生或生天上，或發(fā)菩提心。可見阿彌陀佛善巧愿慧不可思議。
　　八、(水地空)三種功德
　　地、水、火、風、空五大屬色法，是依報的構(gòu)件。真如不變之體中，具性善性惡；真如隨緣時，因染凈業(yè)而有善惡之用。地大能隨佛界凈心，造作佛身修善之色，正報有八萬四千相好，依報有七寶為地等；水大依清凈之緣，則池流八德，隨意淺深；風大依清凈之緣，則八種清風，和適舒暢；空大依清凈之緣，則鈴網(wǎng)交絡(luò)，萬象莊嚴。西方極樂世界五大隨凈緣之莊嚴，亦即阿彌陀佛清凈心性之外顯。具述如下：
　　1. 水功德
　　寶華千萬種，彌覆池流泉。
　　微風動華葉，交錯光亂轉(zhuǎn)。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土，例如我們這個地球，江河大海的水，波浪洶涌，或冰塊橫流，沖擊成災(zāi)；宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩薩見此，興大悲心，愿我成佛的剎土，所有流泉池沼，都是與地面上的宮殿樓閣有適當?shù)呐浜�，不深不淺，大小適中；水面上遍布七寶蓮華作為莊飾；水池上下內(nèi)外，眾寶的顏色很有次序，映照在水中；微風吹發(fā)的五音，自然彼此相和，光色與音聲，都不會雜亂；凡是接觸水并聞水聲的眾生，都得到身心安樂。
　　西方凈土的池水內(nèi)具八種功德(八功德水)，一者澄凈(異此土的渾濁)，二者清冷(異此土的寒熱)，三者甘美(異此土的咸淡劣味)，四者輕軟(異此土的沉重)，五者潤澤(異此土的縮腐褪色)，六者安和(異此土的急暴)，七者飲時除饑渴等無量過患(異此土的生冷)，八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根(異此土的損壞諸根及增病淹溺等)。阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用池流德水時，顯發(fā)自性本具的八功德水。
　　西方凈土的池水，恒應(yīng)沐浴者的意欲，廣作殊妙的佛事。諸往生者沐浴其中，意欲水之淺深、冷暖、緩急，其水一一隨眾生意；開神悅體，凈若無形；微瀾徐回，波揚無量微妙音聲。諸往生者欲聞佛法，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲等，隨諸往生者根性好樂，宣說應(yīng)機之法。其愿聞?wù)撸m獨聞之；所不欲聞，了無所聞。如是池水，即乃佛水。此水為佛事，不可思議。
　　2. 地功德
　　宮殿諸樓閣，觀十方無礙，
　　雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
　　阿彌陀佛因地，見到有的國土很不稱意。例如此土，崇山峻嶺，深谷懸崖，山上處處有枯死的樹木；遍地荊棘，崎嶇荒僻，更有一望無際水天相連的茫茫滄海，令人膽戰(zhàn)心驚。法藏菩薩見此，興大悲愿，愿我國土，地平如手掌，宮殿樓閣，有如明鏡，十方世界都納入樓閣的壁柱上，映現(xiàn)清晰，寶樹欄網(wǎng)，地面虛空，互為嚴飾，互相映照。
　　從地面形態(tài)來看，西方凈土寬廣平正，不可限極。無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、須彌土石等山。唯以自然七寶、黃金為地�；蛞粤鹆榈�，黃金作道路；或以雜寶為地，琉璃作道路；或以紫金白銀為地，百寶作道路；或以不可說寶為地，還以不可說寶作道路；自然而有種種的排列組合。如是柔軟之寶，轉(zhuǎn)相間雜，轉(zhuǎn)共合成，轉(zhuǎn)相映曜，轉(zhuǎn)相顯發(fā)，光光色色，各各不同，而無雜亂，極具美感。眾寶合成的地面，如清凈明鏡，十方國土凈穢諸相，善惡業(yè)緣，一切悉于寶地間顯現(xiàn)，凈土天人見證此事，止惡揚善之情，自然成就。又有各類飄華散落地面，隨色次第，自然而成美麗的圖案，柔軟光潔，猶如地毯，微妙舒適。
　　從地下莊嚴來說，極樂世界的琉璃地下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日；熾盛顯赫，流光溢彩，映絕日輪。金幢形狀方楞具足，根基中正，穩(wěn)健如山。與琉璃地，交相輝映。
　　從地上莊嚴來看，極樂世界周滿眾寶蓮華，微妙香潔；七寶泉池，星羅棋布；岸邊無數(shù)栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，修條密葉，交覆于池。下從地際，上至虛空，有無量無數(shù)的宮殿樓觀，諸往生者憩居其內(nèi)，熙怡快樂。宮殿內(nèi)外，光瑩如鏡。墻壁檐柱上，處處徹見十方佛國，顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧，欄楯表戒)，井然有序，此諸寶樹，由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高，縱廣彌闊，行行相當，葉葉相次，華果眾多，神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕，能隨念映現(xiàn)十方無量世界，其清晰度猶如手持明鏡睹其面像。諸寶林樹，皆從阿彌陀佛無漏心中流出，故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池，樓閣幢幡，亦是阿彌陀佛無漏性德所成就，妙用無窮。
　　從上面對極樂世界地面形態(tài)、地下莊嚴與地上莊嚴的簡略描述中，可知西方凈土的地功德，不僅具有賞心悅目的審美價值，而且能幫助往生者修道證果。此影為佛事，安可思議。
　　3. 虛空功德
　　無量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，
　　種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土，虛空中常有煙云塵霧，把本來寧靜的太虛面目，遮蔽不現(xiàn)。更有震烈的大雷、冰雹乃至隕石，從空中降下。不吉祥的天火，彎弓似的虹霓，每每由虛空中出現(xiàn)，令人憂慮百端，毛骨悚然。法藏菩薩見此，興大悲心，愿我國土，有七寶交絡(luò)的羅網(wǎng)，遍覆虛空，網(wǎng)上掛有鈴鐸，風吹鈴鐸發(fā)出的音聲，和諧合律，鳴宣佛道妙法。
　　西方凈土的菩提樹與七寶林樹上，悉皆彌覆著妙真珠網(wǎng)，一一樹上有七重網(wǎng)，一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，其華麗程度如梵王宮殿，諸天童子，自然在中，顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂舍上面，亦同樣羅覆著珍妙寶網(wǎng)，懸諸寶鈴，明妙無比。
　　極樂世界虛空莊嚴神妙莫測，悉由光明為體作變現(xiàn)。凈土景物諸珍寶，一一各出五百色光，一一光明如華如星如月，上涌虛空，化作光明之臺。光臺兩邊，又有光明變現(xiàn)的樓閣與百億華幢。八種清風從光明而出，鼓動虛空中的無量樂器，演說佛法音聲，清暢哀亮，微妙和雅，令人嘆慕。
　　各色靈鳥飛翔，晝夜六時，出和雅音，演暢妙法。給極樂世界平添無限生機，亦令凈土圣眾生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土眾生，聞到靈鳥說法之音，皆悉念佛念法念僧。如是眾鳥，皆是阿彌陀佛光明變化所作。
　　極樂世界虛空中，亦有眾多妙華飄散，其中有極樂本土樹華之飄墜，有他方菩薩天人散華以作供養(yǎng)，有極樂本土圣眾自然變現(xiàn)之華，供養(yǎng)阿彌陀佛。晝夜六時，雨天曼陀羅華，賞心悅目，開神啟悟，西方凈土可謂是花卉博覽園。
　　極樂世界萬物皆以無量寶香合成，萬種溫雅德香，恒常彌漫在西方凈土，寶香與妙華一樣，巧作佛事，能令聞?wù)�，塵勞垢習，自然不起，菩提善根，時時增長。西方凈土虛空功德寓佛事于美的享受中，諸往生者任運深得法益，此聲為佛事，焉可思議。
　　綜上所述：西方極樂世界功德莊嚴，具有全方位多層面立體性的特點，舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。隨文作觀，尚能獲得良深法益，更何況真實徜徉于彼土。如是美妙殊勝的凈土，吾人宜應(yīng)至誠求生。
　　九、雨功德
　　雨華衣莊嚴，無量香普熏。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養(yǎng)三寶，增進自己的福慧，然囿于業(yè)重福薄，無力置辦，每每懊喪悲嘆，因此法藏菩薩便發(fā)起大悲心愿，在自己成佛的剎土，圓滿眾生供佛種福田的心愿，諸種供具應(yīng)念而至，并無絲毫的短缺。雨適時而無洪濤之患，表安樂凈土無累情之物。故以雨作比喻。
　　極樂世界，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。有眾寶蓮花，周滿世界，一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。蓮華為佛事，安可思議。
　　十、光明功德
　　佛慧明凈日，除世癡暗冥。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，雖復(fù)頭頂上有日光明照，然內(nèi)心卻為愚癡無明所暗蔽，沒有光明智慧相。是故法藏菩薩愿言，愿我成佛時，所有的萬物都有光明，這些光明能除愚癡暗冥，使一切眾生皆得入佛智慧，皆當成佛。令往生者沐浴妙光，伏斷煩惱，悟證佛智。
　　阿彌陀佛以光明作佛事，在自佛國土，助成諸往生者的道業(yè)；于他方世界，照攝念佛眾生往生凈土。極樂世界光明，從阿彌陀如來智慧報起，蒙光明照觸者，無明黑暗，終必消除。光明非智慧，而能有智慧之妙用，焉可思議。
　　阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，凈業(yè)行人執(zhí)持佛號，即能感遇佛光，佛聲不斷光不斷，佛我聲光成一片。十方眾生信愿持名，蒙光往生，因光成佛。凈宗念佛法門之便捷，彌陀光明之妙用，可謂登峰造極。
　　十一、妙聲功德
　　梵聲悟深遠，微妙聞十方。
　　阿彌陀佛因地，見有國土，雖有世間善人，但此善人的名稱，傳布不遠，僅及一鄉(xiāng)一城一國。另有名聲雖較遠，但其事跡無非世間法，不算微妙�；蛎暶钸h，但不能令眾生悟入諸法實相，超出三界輪回。有如上所說的幾種原因，法藏菩薩才發(fā)愿：要以妙聲功德莊嚴國土。若人只要聞到安樂凈土之名，必然會知道彼國阿彌陀佛不可思議本愿神力，油興往生見佛之心。即可如其所愿，往生彼國。
　　極樂世界的諸種音聲，皆如梵音清凈，能令聞?wù)哳D息熱惱，明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠播十方世界，十方眾生聞到阿彌陀佛極樂世界名字，至心信樂，欲生彼國，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花開見佛，悟無生忍，得不退轉(zhuǎn)，究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。此以國土名字為佛事，安可思議。
　　法法平等，無有高下，然念佛法門能令凡夫帶業(yè)往生，橫超三界，速疾成佛，此乃阿彌陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德，俾令諸佛無邊功德海，悉入彌陀一佛之中；勸令十方眾生悉入阿彌陀佛一乘愿海，往生凈土，圓成佛道�！� 阿彌陀經(jīng) 》云：“如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。”十方諸佛稱贊，始能令阿彌陀佛極樂世界名聞遐邇，普攝無邊眾生，會歸西方凈土。此正顯阿彌陀佛諸佛稱名贊嘆愿之成就。若無此愿，吾人從何得聞阿彌陀佛名號功德與西方凈土清凈莊嚴?若聞所未聞，又何由發(fā)起求生彼土之勝愿?可見妙聲功德寓意之深遠。
　　十二、主功德
　　正覺阿彌陀，法王善住持。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土，設(shè)若羅剎做國王，那個國家必然彼此殺害，互相吞啖，這樣便成為羅剎鬼國了。若轉(zhuǎn)輪圣王出世，必以十善業(yè)道教化眾生，則民眾相觀為善，國泰民安，祥和無慮。所以國王是一個國家興衰治亂的根本。由此法藏菩薩發(fā)愿，愿我成佛的國土，經(jīng)常有佛住世，以佛法教化攝受眾生，相續(xù)不斷，盡未來際。住名不異不滅，持名不散不失。如以不朽藥涂種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂凈土，后時意愿回入三界教化有緣眾生，舍凈土命，隨愿得生他方國土。雖生三界煩惱稠林中，菩提種子，畢竟不朽。何以故？以經(jīng)阿彌陀佛神力加持故。
　　阿彌陀佛是西方極樂世界的法王，能善住持西方凈土。幫助凈土圣眾速成正覺，攝受他方眾生往生極樂，不動道場，遍應(yīng)十方，弘宣妙法，安立無量眾生于佛正道。
　　西方凈土盡未來際，皆是正法住世，悉由法王住持。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛化緣即盡，當般涅槃。阿彌陀佛般涅槃后，正法住世等佛壽命。阿彌陀佛正法滅時，觀世音菩薩即示現(xiàn)成佛，號普光功德山王如來，其佛國土，名眾寶普集莊嚴。又經(jīng)無量劫后，普光功德山王如來化緣即盡，當般涅槃，法滅盡已，大勢至菩薩示現(xiàn)成佛，號曰善住功德寶王如來，永無涅槃時。證知西方極樂世界佛佛相傳，悉由法王住持，無有像法末法。
　　阿彌陀佛住持西方凈土，將來示現(xiàn)涅槃，觀音勢至繼位傳燈，如此事相乃是佛與眾生機感互動之現(xiàn)象，隨眾生心，應(yīng)所知量。從深層理體來看，西方三圣一體無二，雖說觀音勢至繼法王位，實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現(xiàn)出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧，值得吾人深思。
　　十三、眷屬功德
　　如來凈華眾，正覺華化生。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，從母胎出生，整個身體，無非是骨肉筋血，在胞衣中長成。又在母腹中與糞尿共處，種種不凈�；蛞姷饺徘涞母哔F人物，往往生出精神錯亂或疑狠妒嫉兒子，或愚弱無能者與下賤的女人，每每能生出超絕出眾的人才。如是父子智愚、貴賤相殊的情形，遇到別人的嘲諷與輕視，自然會覺得很恥辱與慚愧。所以法藏菩薩發(fā)愿，要使他成佛的國土，所有人天大眾及三乘圣賢，完全由如來的清凈正覺蓮華中出生。沒有善惡好丑智愚貴賤的差別。更不會有稱譽或毀辱的事，菩提眷屬清凈平等。
　　蓮華是十方念佛行人的托質(zhì)之所。是卸卻凡夫軀殼的玄妙宮殿，安養(yǎng)慧命之神奇舍宅。蓮華極具凈宗表法內(nèi)涵，蓮華因果同時，花開果現(xiàn)，猶如念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；又如求生時即往生時，往生時即度生時。另外，蓮華的隱顯隨宜，主伴相參，勝劣分明，動靜一源，感應(yīng)冥符等特質(zhì)，均與凈宗念佛法門關(guān)聯(lián)甚密。
　　西方凈土諸往生者，得阿彌陀佛威神愿力加持，如佛色相，清凈莊嚴，顯發(fā)自性功德，神通自在，凈土經(jīng)典廣贊極樂世界天人圣眾自利利他的殊勝功德，顯示主伴圓融具德的妙旨。阿彌陀佛色像就像大圓鏡，吾人身體就如摩尼珠。阿彌陀佛的法身入我身中，我身常入彌陀軀。阿彌陀佛與眷屬一體無二的狀況，令諸往生者獲得極其超勝的功德。同一念佛無別道，通乎法界皆兄弟。眷屬無量，焉可思議。
　　十四、受用功德
　　愛樂佛法味，禪三昧為食。
　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，為了維持生命，及得到豐厚的衣食享受，往往不擇手段，弱肉強食，殺害眾生，冤冤相報，無有了期，殊可悲痛！是故法藏菩薩興大悲愿，愿我國土，以出世的禪定為食，永絕其他世間有漏的飲食。極樂世界諸人天常在正定中，由禪定三昧所現(xiàn)百味飲食，以定中意識見色聞香，身體便感受舒適喜悅，再無須其他飲食。飲食用訖，自然化去；如欲需用，又復(fù)現(xiàn)前，自在如意。
　　諸往生者在物質(zhì)與精神諸方面，均能獲得自在圓滿的享受。在物質(zhì)生活方面，眾寶妙衣、冠帶瓔珞、七寶缽器、百味飲食、珍妙舍宅、蓮臺輪寶等衣食住行資生用具，悉皆應(yīng)念現(xiàn)前，無不滿足。極樂眾生以佛法味，禪及諸三昧為食(法喜食)，無須段食來資養(yǎng)生命，只是由于習氣使然，故有飲食隨念現(xiàn)前之事。一念回光，實無食者。不食而資命，是乃阿彌陀如來滿足本愿故。乘佛愿為我命，焉可思議。
　　在精神享受方面，極樂圣眾最大的快樂是聞法之樂。西方凈土中，有情(正報)與無情(依報六塵)，悉能演暢妙法，極樂世界天人圣眾隨時聆聽佛法，獲得殊勝法益。西方凈土亦是音樂之都，諸往生者隨其意欲，隨時隨處都能欣賞到雅正的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間，壁柱上，隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。游方參學的雅致亦能得到盡興的滿足。于一食頃，能到十方佛剎觀光游歷，供佛聞法，弘法利生，可謂盡逍遙灑脫之極致。
　　對比娑婆世界物質(zhì)的匱缺，競爭的嚴酷，精神生活的貧乏與扭曲，極樂世界受用功德不可思議，阿彌陀佛隨順眾生渴求幸福美滿的意欲，給予究竟圓滿的快慰。吾人應(yīng)求往生彼土，安享現(xiàn)成福報。
　　十五、無諸難功德
　　永離身心惱，受樂常無間。
　　阿彌陀佛因地，考察十方佛國，見到有些剎土的眾生，常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界眾生即有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛。此八苦恒常逼惱眾生身心。身為苦本，心為惱端，恒常纏縛眾生。寵辱無常，樂極生悲。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。此八難障礙眾生見佛聞法修道的機緣。由是阿彌陀佛發(fā)愿，要令自己成佛的國土，無有眾苦諸難，但受諸樂，不聞三途惡惱苦難之名；尚無假設(shè)，何況實苦，但有自然快樂之音，是故西方凈土名為極樂世界。
　　極樂世界無有八苦，具言之：彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段生死，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無怨憎會苦；資生用具應(yīng)念而至，則無求不得苦；觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。西方凈土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦)，諸往生者離欲清凈，則無苦苦；依正二報，無衰無變，則無壞苦；超過三界，則無行苦。
　　極樂世界無有八難，具言之：西方凈土諸往生者，無貪瞋癡三毒之因，不造惡逆之業(yè)，故無地獄餓鬼畜生三途之難；聽聞?wù)ㄈ胝ň�，不墮無想，故無長壽天難；雖受極樂，而常受佛教化，故無北郁單越難；六根清凈，明利黠慧，故無盲聾喑啞難；阿彌陀佛今現(xiàn)在說法，經(jīng)無量劫后，觀音勢至次第補法王位，故無佛前佛后難。而極樂世界諸往生者，有身有心，而受樂無間，安可思議。
　　極樂世界無諸難功德，令十方苦難眾生油生無限神往，世紀末的現(xiàn)代娑婆眾生，舍往生西方凈土一途，欲求遠離身心逼惱，免除天災(zāi)人禍的恐懼，常受安樂，不可得也。吾人對此應(yīng)有清醒的認識與高度警覺。
　　十六、大義門功德
　　大乘善根界，等無譏嫌名，
　　女人及根缺，二乘種不生。
　　大義門即是大乘義門。如人進入城市，得門則入。若人得生極樂世界者，是則成就大乘之門。阿彌陀佛因地，見有國土，雖有佛如來賢圣等眾，由于國土惡濁故，佛不得已由實施權(quán)，方便將一乘法，分別說為三乘。是故法藏菩薩愿言：使我國土所有生者，皆是發(fā)大乘心的菩薩，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺。平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。
　　大義門功德顯示阿彌陀佛究竟?jié)缺娚谋�。十方佛剎中，尤其在娑婆忍土，發(fā)心固且不易，障道因緣尤多。欲護持菩提心不退墮，實非易事。諸佛慈悲油興護念佛弟子修行令其不退。阿彌陀佛安立西方凈土，實為接引十方五乘根性的眾生往生彼土，令其速成佛果。如聲聞以實際(偏真涅槃)為證，計不應(yīng)更生佛道根芽。而阿彌陀佛以本愿不可思議神力，攝令生到彼土。又復(fù)以威神愿力生起此類聲聞無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應(yīng)生起的菩提心芽而令生起，甚為奇特。又十方眾生，修小乘戒行，愿往生者，亦可得蒙彌陀愿力加持，往生凈土。但到彼土先證小乘果位，證小乘果位已，即轉(zhuǎn)向大乘，一轉(zhuǎn)向大乘以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生�？梢姵删屯�，就等于穩(wěn)操成佛的勝券，大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益，所以十方恒沙諸佛，殷勤勸勉吾人，當信是不可思議一切諸佛所護念的凈土法門。
　　十七、一切所求滿足功德
　　眾生所愿樂，一切能滿足。
　　阿彌陀佛因地，見有國土，或有名高位重的眾生，樂欲隱逸遁世而不可得；或種性鄙劣，欲出人頭地而無望；或壽命修短由業(yè)力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等為業(yè)風所吹，不得自在。是故法藏菩薩愿言，使我成佛的國土，滿足諸往生者的一切意愿，獲大自在。
　　西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的需求，諸如：女人大多厭女羨男，所以凈宗有臨終往生轉(zhuǎn)女成男以滿其愿；三途眾生悉愿出離苦報，所以彼國以無三惡道以滿其愿；眾生趨樂避苦，希求長生不死，彼國以無有眾苦但受諸樂，個個壽命無量以滿其愿；諸天逸樂，難免輪回，彼國以永脫輪轉(zhuǎn)，勝過三界之樂以滿天人所愿；他方剎土二乘根性難生佛道根芽，彼國能使聲聞復(fù)生無上道心，圓成佛道以滿其愿；大乘菩薩自力修道，動經(jīng)無量劫，始得成佛，中途亦常退轉(zhuǎn)，彼國令往生者速證不退轉(zhuǎn)位，速證菩提以滿菩薩上求下化之愿等等�？傊�，如上十六種功德昭示：極樂世界悉能滿足十方諸往生者各層次的所有愿求。
　　一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛愿力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現(xiàn)，性德開顯則有求必應(yīng)。帶業(yè)往生的凡夫，得阿彌陀佛威神愿力加持，能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享榮華富貴，不是自己掙來的，而是現(xiàn)成安享父王之福報，諸往生者在西方凈土的情形，亦復(fù)如是�？梢姵删屯鷥敉烈辉福偷扔跐M足一切愿。吾人應(yīng)深契這個圓頓義理，由此發(fā)殷重心，傾一生心力專求往生，則一了百了。
　　綜上所述：西方極樂世界依報功德，無量無邊，贊莫能窮，上述十七種功德只是擷其有代表性者，作滄海一粟般的描述。略說極樂世界十七種莊嚴功德成就，示現(xiàn)阿彌陀如來自身利益大功德力成就，利益九法界眾生功德成就故。
　　阿彌陀佛極樂世界無盡莊嚴，乃第一義諦妙境界相。十七種功德，具有觀行境界之次第。第一種清凈功德——觀彼世界相，勝過三界道是總相，后十六種功德是別相。
　　十六種別相功德中，先觀察西方凈土的量功德(空間的廣袤)；既知凈土之廣量，此量以何為體性，是故觀性功德(出世善根)；此善根顯現(xiàn)何種相狀，所以次觀形相功德(凈光為體)；既知形相，宜知形相由什么構(gòu)成，是故次觀種種事功德(眾寶構(gòu)成)；既知種種事功德，宜知種種事外顯的妙色，是故次觀妙色功德(瑩潔無垢)；既知妙色功德，此色有何觸受，是故觀觸功德(清凈柔軟)；既知身觸，應(yīng)知眼觸，是故次觀水功德(八功德水，適意說法)，地功德(七寶合成)，虛空功德(寶網(wǎng)交絡(luò))三種功德莊嚴；既知眼觸，應(yīng)知鼻觸，是故次觀雨功德(香氣普熏)；既知身眼鼻等觸受，宜應(yīng)離染著，是故次觀光明功德(慧光破癡暗)；既知慧光凈力，宜知名聲遠近，是故次觀妙聲功德(名聲開悟眾生)；既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持)；既知有教主，誰為主眷屬，是故次觀眷屬功德(蓮華化生)；既知眷屬清凈無染，宜知此眷屬如何受用，是故次觀受用功德(資生用具應(yīng)念即至)；既知諸往生者受用具足，宜知此受用有無厄難，是故次觀無諸難功德(唯樂無苦)；既知諸往生者無有苦難，為何能免諸難，是故次觀大義門功德(純一菩薩法界)；既知諸往生者悉發(fā)菩提心，宜知是否圓滿，是故次觀一切所求滿足功德(有求必應(yīng))。證知，十七種依報功德以大圓滿為終結(jié)。
　　十七種總相別相功德，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，符合緣起律。令見聞?wù)撸粌H能釋除對西方凈土的種種疑惑，生起清凈信心，而且依此次第觀察凈土相狀，必定成就往生，其力用與《 觀經(jīng) 》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方凈境，即是以佛法身熏習自心，真如熏無明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴，深解義趣，增進觀力，便能獲得不可思議的法益。

　　第三節(jié)   西方凈土正報莊嚴功德

　　西方凈土正報功德包括阿彌陀佛莊嚴功德與諸菩薩圣眾莊嚴功德。正報莊嚴功德中有主有伴。阿彌陀佛是主，諸菩薩眾為伴，主伴圓融，如眾星拱北、綠葉紅花，相得益彰。茲分述如下。
　　一、阿彌陀佛莊嚴功德
　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛因地——法藏菩薩啟結(jié)四十八大愿后，于無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。善護口業(yè)，不譏他過；善護身業(yè)，不失律儀；善護意業(yè)，清凈無染。久遠劫來，備修菩薩六度萬行，故圓成佛道時，感得身口意三業(yè)的殊勝果報。天親菩薩從阿彌陀佛無量功德成就中，擷取八種概述之。
　　1.座功德
　　無量大寶王，微妙凈華臺。
　　阿彌陀佛因地，見到他方國土，一生補處菩薩于最后一生，坐在吉祥草上面成佛。如釋迦牟尼佛便是如此。佛座只是普通的吉祥草，佛身又是老比丘相，使人見到時，不會生起增上信，增上恭敬，不生增上愛樂，由是不生增上修行，這對眾生來說，是莫大的損失。是故法藏菩薩愿言，我成佛時，要以無量大寶王，微妙清凈蓮華臺以為佛座，極盡華麗莊嚴之致。
　　《 觀經(jīng) 》具載阿彌陀佛的華座形量：蓮華有八萬四千葉，每片蓮葉最小也有一萬里(250由旬)，一一蓮葉有數(shù)百種珍寶異色，每一葉瓣，有八萬四千筋脈，猶如天然妙畫。每條筋脈輻射八萬四千道光明。一一蓮葉之間，有數(shù)百億摩尼珠王作莊飾，一一摩尼珠又放數(shù)千道光明，光明變現(xiàn)寶蓋，阿彌陀佛寶座的華色形量，超絕殊勝。
　　蓮華的臺座由能勝寶(釋迦毗楞伽寶)綴成，上面有金剛、赤色寶、梵摩尼等珍寶與妙真珠網(wǎng)作莊嚴校飾。蓮華臺上面，自然而有四支臺柱般的寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，極為壯偉挺拔。寶幢上彌覆著由五百億微妙寶珠綴成的幔幕，猶如夜摩天王宮的珠網(wǎng)。一一寶珠放八萬四千光，一一光又變現(xiàn)出八萬四千異種金色。一一金色遍灑極樂國土，處處變化，隨機緣變現(xiàn)種種稀有獨特的相狀�；颥F(xiàn)金剛臺，或現(xiàn)真珠網(wǎng)，或現(xiàn)雜華云，于四面八方，隨諸往生者的根性欲樂，隨意變現(xiàn)，施作佛事。如是等事，出過數(shù)量。
　　如是華座妙德，本由法藏菩薩愿力所成�！� 觀經(jīng) 》開示：若欲念彼佛者，當先作此華座想……此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
　　2.身業(yè)功德
　　相好光一尋，色像超群生。
　　阿彌陀佛因地，見到有的佛，其三十二相之一的身光，僅有一丈，與世間人比較起來，沒有多大的超勝。例如：世間的轉(zhuǎn)輪圣王，同樣也有三十二相，不過沒有佛的那么明顯而已。又如釋尊的堂弟提婆達多，也有三十相，唯少肉髻頂相及眉間白毫相二種，致令當時摩竭陀國的阿阇世王，心神迷惑錯亂，對提婆達多敬奉如佛，大施供養(yǎng)。再如佛世六師外道之一的刪阇耶，輕視世尊，公然敢與佛陀對抗。由此，法藏菩薩發(fā)愿，要莊嚴不可思議身業(yè)，使一切眾生信敬尊重，而獲離苦得樂之大利。
　　阿彌陀佛的相好光明，尊特殊勝�！� 觀經(jīng) 》記載：阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山(一須彌山的高度有8萬4千由旬，縱廣亦爾)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8萬4千由旬，四海共33萬6千由旬)。阿彌陀佛的周身毛孔演出光明，光明熾盛如須彌山，阿彌陀佛的圓光，如百億三千大千世界，于圓光中，顯現(xiàn)百億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中復(fù)有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。贊佛偈即依據(jù)《 觀經(jīng) 》文句而作：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”
　　阿彌陀佛報身莊嚴，一一相好光明，皆具攝化眾生之妙用，令觀想佛相的行人，得到破惑開慧的法益。阿彌陀佛身名法界身，是身不行他緣，但遍入一切眾生心想中。當眾生心想佛時，佛身相好，顯現(xiàn)眾生心中。譬如水清則色像現(xiàn)。水之與像，不一不異。阿彌陀佛深廣不可測量的智慧就于吾人憶佛念佛中引發(fā)出來。阿彌陀佛身業(yè)神妙，應(yīng)化無方，能令眾生隨類而見，隨根性優(yōu)劣、所見身相大小、顏色明暗等各各不同，而各得相應(yīng)的利益。誠如《 觀經(jīng) 》所云：以觀佛身故，亦見佛心，佛心即大慈悲心，以無緣大慈、同體大悲，攝諸眾生往生凈土。吾人睹見阿彌陀佛相好光明，便可領(lǐng)略到阿彌陀佛平等救度我等眾生之愿心，引發(fā)吾人信愿持名，求生安養(yǎng)的善根，證知造像功德無量。
　　阿彌陀佛從法身流現(xiàn)報身，具無量相好光明，非是凡夫心力所能起觀。阿彌陀佛以宿愿力，從報身流現(xiàn)應(yīng)化身，令觀想者，必得成就。阿彌陀佛神通如意，于十方國變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身，滿虛空中；或現(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如報身所示相類。阿彌陀佛法報化三身一體，隨機顯現(xiàn)，以佛身莊嚴引發(fā)凈業(yè)行人的自性莊嚴，契證真如實相。證知阿彌陀佛身業(yè)利生功德不可思議。
　　3.口業(yè)功德
　　如來微妙聲，梵響聞十方。
　　阿彌陀佛因地，見到有些佛成佛的名聲，似乎不很尊貴。例如釋迦牟尼佛成佛不久，一日在樹下端坐。便有一位婆羅門，推著車，到佛面前，直呼瞿曇，這種輕視的態(tài)度，是非常的不恭敬。又釋尊在菩提樹下初成正覺，天人歡喜，輾轉(zhuǎn)相告，但也只限于三千大千世界以內(nèi)，并不能名揚十方世界。是故法藏菩薩發(fā)愿，要使他成佛的微妙名聲，能播揚十方無量世界，而且要使聞其佛名的眾生，都能悟證無生法忍。
　　阿彌陀佛的音聲，清凈微妙，普聞十方，能令十方眾生得到不可思議的法益。十方世界菩薩往詣極樂世界，聽聞阿彌陀佛說法，見到阿彌陀佛口中放出的光明，即證不退轉(zhuǎn)位，受記成佛。阿彌陀佛的音聲內(nèi)具八種特質(zhì)，(1)調(diào)和聲(大小得中)；(2)柔軟聲(言無粗獷)；(3)諦了聲(音聲哀妙，如迦陵頻伽)；(4)易解聲(簡潔明了)；(5)不誤聲(言無錯失)；(6)不女聲(其聲雄朗)；(7)廣大聲(言無怯懼)；(8)深遠聲(臍輪發(fā)生，猶如雷震)。
　　阿彌陀佛以此內(nèi)具八種妙質(zhì)的音聲，演暢佛法，普令聞?wù)咝纳鷼g喜，和融敬服，悟證甚深之理。一音說法，各類根性眾生各得悟解，各各自謂佛專為我說法，親切自然。然根機未熟的眾生，聽而不聞。
　　阿彌陀佛的音聲圓融無礙，一音中具一切音，一切音即一音，一音應(yīng)一切音，眾生隨機所聞，音聲與內(nèi)容各有不同，隨眾生根，皆令歡喜，各生意解。阿彌陀佛音聲之神妙，不可思議。
　　阿彌陀佛的口業(yè)功德亦內(nèi)具在彌陀名號中，凈業(yè)行人執(zhí)持名號，亦與阿彌陀佛音聲妙質(zhì)相溝通，如染香人，得佛的梵音氣氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如來。
　　4.心業(yè)功德
　　同地水火風，虛空無分別。
　　阿彌陀佛因地，見到有些佛說法，作種種分別。這是黑業(yè)(即惡業(yè))，這是白業(yè)(即善業(yè))，這是不黑不白業(yè)(即無記性業(yè))。那些是下法(即聲聞乘法)，那些是中法(即緣覺乘法)，那些是上法(即菩薩乘法)，那些是上上法(即一佛乘法)。像有如此的無量差別品類，似乎有如世人的分別心。是故法藏菩薩發(fā)愿：愿我成佛時，佛心不執(zhí)著于諸法虛妄的名相，一一會歸諸法平等的實相。
　　阿彌陀佛心業(yè)功德如地、水、火、風、虛空，具足大乘五分法身之德。平等如大地，能普載一切精粗美惡之物(定平等法身功德)，清凈如水，洗諸塵垢(戒平等法身功德)，熾盛如火，燒煩惱薪(慧平等法身功德)，不著如風，無諸障礙(解脫平等法身功德)，曠若虛空，大慈平等(解脫知見平等法身功德)，阿彌陀佛以如此殊勝心業(yè)功德，普度眾生，不生分別。
　　阿彌陀佛的心性，靈明洞徹，湛寂常恒，并非同于地水火風空五大的無知覺。阿彌陀佛契證法性平等的空性，把虛妄分別的第六識轉(zhuǎn)為無分別的妙觀察智，將執(zhí)我的第七識轉(zhuǎn)為平等性智，染凈相雜的阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓鏡智，心光遍照微塵國土，阿彌陀佛的畢竟平等的意業(yè)(心業(yè))得以成就。
　　綜上所述：阿彌陀佛身口意三業(yè)功德，深具攝化眾生之妙用，凡夫眾生以身口意三業(yè)造作眾罪，輪轉(zhuǎn)三界，無有窮已。是故阿彌陀佛莊嚴身口意三業(yè)，用治眾生虛誑三業(yè)。曇鸞大師《 往生論注 》中概述：
　　身業(yè)：眾生以身見故，受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身，如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業(yè)系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等身業(yè)。
　　口業(yè)：眾生以驕慢故，誹謗正法，毀訾賢圣，捐庳尊長，如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦，如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業(yè)系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業(yè)。
　　意業(yè)：眾生以邪見故，心生分別，若有若無，若非若是，若好若丑，若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別，以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取舍苦，長寢大夜，無有出期。是諸眾生，若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業(yè)，是等眾生，如上種種意業(yè)系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業(yè)。
　　阿彌陀佛身口意三業(yè)功德即凝聚在六字洪名中，凈業(yè)行人執(zhí)持名號，即能以佛功德凈化、轉(zhuǎn)換凡夫染穢的身口意三業(yè)，香光莊嚴，與佛德氣息相溝通。
　　5.大眾功德
　　天人不動眾，清凈智海生。
　　阿彌陀佛因地，見有如來說法時，座下的弟子們根性愿欲各有不同。有求人天福樂的，有求自了生死的，有不求自度先度人的，有正直舍方便，但求無上道的。其中有的未得謂得，未證言證，成大妄語，墮落無間地獄，如提婆達多者是�；虻蒙贋樽�，或遇緣退轉(zhuǎn)等。又有正定聚、邪定聚、不定聚三類的不同，所以佛的弟子種種，既不純一無雜，也就不會有清凈海眾的莊嚴。是故法藏菩薩興愿，愿我成佛，所有天人，皆從如來智慧清凈海生，不宿二乘雜善中下死尸。不動者，表言極樂世界天人成就大乘根性，不可傾動。
　　阿彌陀佛住持西方極樂世界，愿力廣大，普度眾生，十方世界若天若人若圣眾，如眾星拱北辰，似百川赴巨海，得阿彌陀佛愿力的加持，悉皆往生彼土。阿彌陀佛初會的往生者無央數(shù)，成佛十劫的時間內(nèi)，西方凈土的天人圣眾，非是算計譬喻所能知。
　　西方極樂世界諸往生者，悉是入正定聚的不退轉(zhuǎn)菩薩，純一無雜，智慧清凈，悟諸法實相，得六神通，修行具足，為諸佛所稱贊。其中如彌勒菩薩一樣的一生補處菩薩，數(shù)量也極多，不是算數(shù)所能算得清的�？梢�，西方極樂世界蓮池海會，圣眾無量，圣德無極，佛中之王的阿彌陀佛所感召的菩薩眷屬，功德殊勝亦復(fù)最尊第一。
　　6.上首功德
　　如須彌山王，勝妙無過者。
　　阿彌陀佛因地，見有如來弟子種種良莠不齊，或有剛強不調(diào)，如提婆達多之流；或有請佛在其國境內(nèi)結(jié)夏安居，應(yīng)當日日送飲食供養(yǎng)，可是這位阿耆達國王竟然廢忘不記，使得佛陀及五百比丘，三月中唯食馬麥度日。有如是等事發(fā)生，似佛的上首弟子，沒有足夠的德行，盡到助佛教化的職責。所以法藏菩薩發(fā)愿：我成佛的極樂世界，唯有佛為法王。沒有一般世俗的天王人王，個個虛心而往，得道而歸。絕沒有生心敢與佛抗禮齊等者。
　　上首弟子的德業(yè)如須彌山王，高大勝妙，巍峨不動，一切世間無能超勝。在無數(shù)上首弟子中，觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩薩于娑婆界，修菩薩行，往生極樂世界，作阿彌陀佛的二大脅士，襄助阿彌陀佛廣作佛事。在極樂世界，觀音勢至兩菩薩常在阿彌陀佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩，共對坐議八方上下去來現(xiàn)在之事。觀世音菩薩大悲救苦，十方眾生若遇急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，無不得解脫。大勢至菩薩以智慧光普照十方眾生，令離三途險道，尤其以智光攝受十方念佛眾生，歸于西方凈土。西方三圣三位一體的圣格，寓意深廣。
　　西方三圣內(nèi)具甚深的表法內(nèi)涵，阿彌陀佛表本覺，觀音勢至表始覺。佛是果覺性德，菩薩是因地修德；修德有功，性德方顯。修德的二大科目：慈悲與智慧，慈悲即是尋聲救苦，廣行六度(觀世音)；智慧即是信愿持名，求生凈土(大勢至)。悲智雙運，抵達阿彌陀佛所(無量光壽)，始覺契合本覺，成究竟覺，圓滿菩提，歸無所得。
　　7.主功德
　　天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
　　阿彌陀佛因地，見到有的國土中，其教主雖有大眾弟子，但其中往往有對教主不恭敬的事。例如：釋迦本師有一次在說法中，一位從外道來入佛門的比丘，便站起來向佛提出十四難問，并對佛說：“如果不給我解答，我當脫離僧團，去學其他的教門。”因為這十四難問，是外道的邪計邪見，無有事實，所以佛沒有解答(置答)。這位比丘，便舍戒還俗。又如居迦離比丘誹謗舍利弗，佛三度呵責他不要誹謗，居迦離三次皆不接受佛的呵責。再如佛世，有些外道假裝信佛，來到僧團出家，經(jīng)常伺求佛及弟子的短處，要想破壞僧團毀滅佛教。還有此土的第六天魔經(jīng)常對佛作種種障礙留難之事。有如是種種對佛不恭敬的事相。所以法藏菩薩發(fā)愿：使我成佛，國中天人大眾，對教主恭敬無倦。
　　西方凈土天人圣眾，皆具三十二種大丈夫相，對教主阿彌陀佛恭敬奉侍，無有疲厭。在阿彌陀佛座下，或聆聽妙法，或以華香伎樂散作供養(yǎng)。極樂圣眾對阿彌陀佛威德的恭敬瞻仰，顯現(xiàn)出主伴圓融俱德的妙用。
　　阿彌陀佛愿力廣大，吸攝菩提眷屬之力也極強，無量劫與眾生廣結(jié)法緣，故往生彼國的眾生也甚眾。十方世界諸菩薩眾，咸以尊重心，往詣極樂國；奉諸珍妙供養(yǎng)，暢發(fā)和雅音聲，歌贊阿彌陀佛。前后往來，絡(luò)繹不絕。阿彌陀佛的菩薩眷屬恭敬圍繞，法爾自然，不可思議。
　　阿彌陀佛的主功德，除了因緣與法爾自成外，還體現(xiàn)出阿彌陀佛攝化眾生的方便。一切眾生從初發(fā)心到圓成佛道的全過程，皆須從恭敬三寶中獲益。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。阿彌陀佛愿求天人圣眾恭敬圍繞，并非虛榮心，而是為諸往生者速證菩提作增上緣。
　　8.不虛作住持功德
　　觀佛本愿力，遇無空過者。
　　能令速滿足，功德大寶海。
　　阿彌陀佛因地，見到有的佛只有聲聞僧，沒有菩薩僧，也就沒有求無上佛道的大心眾生，這是不圓滿不究竟的。又有遇佛出世，隨佛出家，非但沒有證果了生死，反而墮落三惡道，如善星、提婆達多、居迦離等是。又有人發(fā)菩提心修菩薩道，后遇惡因緣，退入聲聞辟支佛地，如舍利弗往昔之事。法藏菩薩見到諸佛化跡中，有如是等缺失，所以發(fā)愿：使我作佛時，凡有見聞?wù)�，皆悉速疾成就無上佛果。觀察阿彌陀佛成就不虛作住持功德，乃在因地由法藏菩薩所發(fā)四十八大愿，愿愿圓滿成就。這種本愿力是安樂國土一切依正莊嚴功德成就的基本因。若無本愿功德力，則無阿彌陀佛的佛身凈土，菩薩眷屬，及三輩往生所得利益。
　　阿彌陀佛住持西方極樂世界，廣攝十方眾生，欲令自國他方九法界眾生，幸聞阿彌陀佛名號功德，信愿持名求生者，隨其根器，悉能獲得世出世間多層面的利益，速疾圓成佛道，決不至出現(xiàn)空過的情形。
　　阿彌陀佛四十八愿中，以十念皆生我國愿為核心，饒益他方凡夫眾生；以皆得法忍總持愿為核心饒益他國菩薩；以正定必至涅槃愿與菩薩一生補處愿饒益自國的天人圣眾，欲令諸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿彌陀佛并以光明遍照十方愿普攝法界眾生，有緣遇到佛光者，疾苦頓除，慈心作善，念佛求生凈土。
　　阿彌陀佛之所以能為善住持，能為不虛作者，即在阿彌陀佛因地本愿，果地神力。如此因果，無不因該果海，果徹因源。依本愿以成神力，以神力而酬本愿。本愿與神力，畢竟因果符合無差。以如是因得如是果，故曰成就。信愿持名諸往生者，但見阿彌陀佛，畢竟都能證得平等法身。假如已證凈心的地上菩薩，往生彼土見阿彌陀佛，便可與八地以上大菩薩，同證諸佛清凈法身(法身德)，圓滿報身(般若德)、千百億化身(解脫德)，同入如來大寂滅(涅槃)海。阿彌陀佛愿力廣大，惠予眾生的利益也亦廣大，如函大蓋大。阿彌陀佛由大慈悲心流現(xiàn)出的不虛作住持功德，恩德弘深。
　　綜上所述：觀察阿彌陀佛八種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛自利利他的功德。總觀察的次第是：先觀前十七種莊嚴國土功德成就，既知國土之相狀，次應(yīng)觀國土之教主，是故依次觀阿彌陀佛莊嚴功德。觀佛莊嚴時，先觀佛的坐處，即是無量寶蓮華座。再觀佛莊嚴的身口意三業(yè)。佛有了不可思議的三業(yè)教化眾生，所以接著應(yīng)觀受化大眾的莊嚴。在大眾中，必有上首，故次觀上首。既知所化大眾及上首，應(yīng)知能化主，故次觀主莊嚴。如是八種莊嚴之前后次第，符合此有故彼有之緣起律，法爾圓滿成就。阿彌陀佛八種功德中前四種(座功德、身、口、意功德)，屬自利功德；后四種(大眾功德、上首功德、主功德、不虛作住持功德)屬利他功德，自利與利他乃有機整體，自利已足，利他則廣，自他不二，心境一如。廣度眾生即是成就自己，成就自己則更能普救眾生。所以，阿彌陀佛的自身功德最后以不虛作住持功德為圓滿。
　　阿彌陀佛八種功德與《 觀經(jīng) 》第七觀至第十六觀大致對應(yīng)�！� 觀經(jīng) 》的華座觀(第七)、像觀(第八)、佛身觀(第九)對應(yīng)阿彌陀佛四種自利功德；《 觀經(jīng) 》的觀世音菩薩觀(第十)，大勢至菩薩觀(第十一)，對應(yīng)阿彌陀佛的上首功德。《 觀經(jīng) 》上輩生觀(第十四)，中輩生觀(第十五)，下輩生觀(第十六)類似于不虛作住持功德�？梢姲浲臃鸸Φ鲁删图词浅删捅娚鷥敉翀A成佛果。
　　二、彼諸菩薩莊嚴功德
　　譬如世間一個國家，既有圣明的君主，必有賢能的輔臣。阿彌陀佛極樂世界，有無量無邊的大菩薩，都是像觀音勢至一樣的補處菩薩。悉皆六通自在，�；鄱䥽馈⑺闹蔷咦�。《 無量壽經(jīng) 》中以二十種譬喻，來形容凈土菩薩圣眾�；鄣膭倜�。諸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟補處德，聞法不絕德，智慧辯才德，善談法要德，供佛如意德等。天親菩薩從西方凈土菩薩圣眾的利他功德中，擷取四項為代表，茲分述如下。
　　1.不動應(yīng)化德
　　安樂國清凈，常轉(zhuǎn)無垢輪；
　　化佛菩薩日，如須彌住持。
　　阿彌陀佛因地，見有佛土，只有小菩薩(凡夫菩薩)，不能于十方世界廣作普渡眾生的佛事�；蛑皇锹暵勅颂熘磺笞粤耍姹娚M小。是故法藏菩薩興愿，愿我國中，有無量大菩薩眾，其報身在極樂世界安住不動，如須彌山常恒住持，而其化身示現(xiàn)十方世界，常轉(zhuǎn)無垢*輪，應(yīng)機攝化眾生，使有緣眾生離煩惱垢染，度生死苦海。
　　極樂世界諸大菩薩所有應(yīng)化的佛事，譬如月印千江，無來亦無不來。就好比太陽在空中不動，而能光照大地，一切眾生，普見天日。其諸菩薩，遍游佛剎，演說正法，無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒，于所受用，皆無攝取，于諸眾生得大慈悲饒益之心；不欣世語，樂在正論；于三界中，平等勤修；究竟菩薩，一切所行。
　　極樂菩薩的不動應(yīng)化德，深契阿彌陀佛的“轉(zhuǎn)相教授，轉(zhuǎn)相度脫”的慈誨。古往今來，極樂菩薩在娑婆本土的應(yīng)化，多有所聞。凈宗祖師中，善導、永明、印光等大師，有跡象表證是極樂凈土佛菩薩示現(xiàn)。而見諸史籍記載的亦不勝枚舉，茲有一例以證�！� 西方確指 》記載：明末有八人扶乩，感西方凈土覺明妙行菩薩臨壇，勸示念佛法門。菩薩自述：“我昔于晉明帝時(公元321—325年)，受貧子身，為貧苦故，七日七夜舍命念佛，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，親蒙授記，后至七十五歲而坐脫，竟生極樂。后以度生愿重，再來此土，隨方顯化�；驗楸惹�、或為居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠丐、或隱或顯、或順或逆、皆隨順說法，導諸群品。”可見，西方菩薩在本土的示現(xiàn)神妙莫測。
　　2.同時遍至德
　　無垢莊嚴光，一念及一時；
　　普照諸佛會，利益諸群生。
　　阿彌陀佛因地，見到有些如來座下的菩薩法眷在未登地以前，想要供養(yǎng)他方世界無量諸佛，或想到其他佛國助佛教化眾生。不能同時遍至，功用不大。是故法藏菩薩發(fā)愿，愿我成佛的世界，諸往生者，個個破無明、證法身，乃至一生補處的大菩薩。都能分身十方世界，普供無量諸佛，作種種度生佛事。經(jīng)典記載：觀世音大勢至，威神光明，普照三千大千世界，常在阿彌陀佛左右，欲至十方無量佛所，隨心則到。從修證位次看，初地以上菩薩，具不動應(yīng)化德；八地以上菩薩，具同時遍至德。不動應(yīng)化德是空間的打破，同時應(yīng)化德是時間的消泯。橫遍十方，豎窮三際，分身同時遍至他方佛國，乃佛菩薩自證功德自然流露，法爾自然。
　　極樂世界菩薩圣眾，得阿彌陀佛威神愿力加持，圓證三不退，一時遍至十方世界，上供諸佛，下化眾生，顯現(xiàn)出他們自由灑脫的修持生活，自利利他，殊勝超絕。
　　3.無余供贊德
　　雨天樂華衣，妙香等供養(yǎng)；
　　贊諸佛功德，無有分別心。
　　阿彌陀佛因地，見到有的佛土，其中菩薩人天大眾，沒有廣大的志愿及意樂，更沒有神通智慧，所以不能平等地供養(yǎng)贊嘆十方無量的諸佛及大眾僧。尤其是心存分別，或以自己所處的是穢土，不敢到諸佛凈土去修供養(yǎng)。或認為自己是凈土的菩薩，怎么可以去穢土供佛呢？這樣作種種局限分別，當然不可能普遍供養(yǎng)一切諸如來，也就不能發(fā)起普賢行愿的廣大善根。此即為不善行菩薩道。是故法藏菩薩發(fā)愿：我成佛時，愿我國土一切菩薩聲聞天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，悉能雨一切莊嚴供具，如音樂、天華、寶衣、妙香等，供養(yǎng)贊嘆十方諸佛，無一遺漏。無論對凈剎諸佛還是對穢土諸佛，平等供養(yǎng)贊嘆，無有分別心。雖然贊嘆穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖然贊嘆凈剎如來無量莊嚴，不見佛土有清凈相。
　　極樂世界菩薩圣眾，承阿彌陀佛威神愿力加持，于一食頃，往詣十方無量世界，恭敬供養(yǎng)諸佛世尊，華香幢幡，供養(yǎng)之具，自然化生，應(yīng)念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛及菩薩眾，于虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌嘆佛德，聽受經(jīng)法，歡喜無量。供養(yǎng)佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。極樂世界菩薩圣眾契證諸法平等空性，圓修普賢廣修供養(yǎng)的行愿，成就稱法界供贊諸佛的功德。
　　4.遍示三寶德
　　何等世界無，佛法功德寶；
　　我愿皆往生，示佛法如佛。
　　阿彌陀佛因地，見到他方世界怯弱的軟心菩薩，但樂在有佛國土，修行聲聞道。唯念空、無相、無作，于菩薩法，游戲神通、莊嚴國土、成熟眾生，不生一念好樂之心。是故法藏菩薩興愿：愿我成佛時，我土菩薩悉皆慈悲勇猛，誓愿廣大，到十方無佛法僧之處，住持莊嚴佛法僧三寶，教化眾生，如實修行，使佛種不斷，如佛無異。
　　極樂世界菩薩圣眾到十方世界住持三寶，垂范世人，其心正直，善巧決定；論法無厭，求法不倦；戒若琉璃，內(nèi)外明潔；其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日，破癡暗。淳凈溫和，寂定明察；為大導師，調(diào)伏自他；引導群生，舍諸愛著；永離三垢，游戲神通。以自行德業(yè)，感化眾生。
　　佛法僧三寶是長夜明燈，苦海慈航。發(fā)菩提心的菩薩，都應(yīng)自覺擔荷續(xù)佛慧命的使命�！� 華嚴經(jīng) 》云：“縱使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。”在所有善德之中，住持三寶，弘法利生的功德甚大。
　　西方凈土菩薩圣眾到十方世界弘揚佛法，當以凈宗念佛法門為首選。無量壽法會上，釋尊已將念佛法門咐囑彌勒菩薩以及賢劫諸大菩薩，勸令作大守護，為未來眾生廣為演說。推知彌勒下生成佛，龍華三會必將演說念佛法門，賢劫千佛亦將弘揚凈土經(jīng)典。西方凈土菩薩圣眾，到他方世界弘揚佛法，亦必將以凈宗念佛法門為主。以念佛法門最契十方眾生之機，最暢諸佛度生出世之本懷故。
　　上述極樂世界菩薩圣眾四種功德成就，皆是一心稱性修行功德。成德殊勝，慈悲廣大，代佛弘化，內(nèi)證化他功德，不可思議。凈土諸經(jīng)，只是略說凈土菩薩圣眾的真實功德，若廣說者，百千萬劫不能窮盡。吾人念佛求生凈土，亦能獲得如極樂菩薩圣眾相類的功德，何幸如之。
　　本章闡述的西方極樂世界三類二十九種莊嚴，悉由阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿的愿心莊嚴成就。相即相入，廣略互攝。凈土種種莊嚴事相會歸理體，只是一法；一法者即是清凈一心；清凈一心，即真實智慧無為法身，真實智慧屬廣，隨緣起用，能生萬法；無為法身屬略，清凈本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空而緣起；性空即是無量壽，緣起即是無量光。廣略相即互入，凈業(yè)行人若不知廣略相入，則不能自利利他，亦不能了達凈土成立之因。
　　究而言之，西方極樂世界依正莊嚴(廣)，凝聚在南無阿彌陀佛名號中(略)，六字洪名含攝著西方凈土三類二十九種乃至無盡的功德莊嚴。凈業(yè)行人信愿持名時，當下即成就佛身凈土，是心作佛，是心是佛，直截了當，至極圓頓，故得十方恒沙諸佛同贊凈宗念佛往生法門不可思議功德之利。

　　第十四章  凈宗與現(xiàn)代自然科學

　　凈土法門，修持方法極為簡易，而其義理與境界卻無限深邃。西方極樂世界既是凈業(yè)行人的終極歸宿，又含攝著宇宙法界的無窮奧秘；既具清凈莊嚴的美質(zhì)，又不乏科學認知的價值。凈宗內(nèi)蘊的潛質(zhì)，勢將隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展而彰顯。
　　近代西方工業(yè)化以來，科學技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展，科技在當代社會扮演主角，儼然以真理的化身接受世人的崇仰。在以科技為主干的現(xiàn)代，凈宗的弘揚不可避免地要應(yīng)對來自科學的挑戰(zhàn)。實言之，凈宗可以圓融地含攝科學，而科學則難以究達凈宗的理念與境界。何以故?凈宗乃現(xiàn)量把握宇宙人生實相，是甚深般若的外顯；科學則是第六識分析比較，提出假設(shè)猜測，接受實驗證明，屬于比量的推理�，F(xiàn)量開顯的凈宗，至善而圓滿；比量推理的科學則往往偏離真實，時或產(chǎn)生謬誤(有介于此，波普提出科學的標準——證偽原則)。因而，凈宗與科學不能在同一層面作簡單化的類比。
　　在價值目標與思維方式上，凈宗與科學存在著諸種差異。然而，二者面對著一個層次不同然相近的對象——法界(宇宙)的真相，故而，二者展示的理念圖式又有諸多相近會通之處�，F(xiàn)代科學思維方式的調(diào)整與高科技的運用，極大地拓寬了人類認知宇宙人生的視野，加深了對宇宙人生奧秘的認知�，F(xiàn)代科學成果改變著人類的思維方式與宇宙觀。自20世紀七十年代以來，西方科技出現(xiàn)向東方智慧(尤其是佛教)靠攏的趨勢，凈宗與現(xiàn)代前衛(wèi)科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，已日漸受到有識之士的關(guān)注。本章擬從凈土妙嚴與科學美、凈宗玄門與前衛(wèi)科學兩方面，予以討論。

　　第一節(jié)   凈土妙嚴與科學美

　　科學以觀察現(xiàn)象、提出假設(shè)、建構(gòu)數(shù)學模型、經(jīng)由實驗證明等為特點，大多由人的第六分別識來完成。凈土則是離心意識以無分別的智慧觀照的對象，因此凈宗可以說是一種超驗的科學，是以心性般若為前提的。凈宗與科學難以作簡單的類比，而美或能充當溝通二者的信使。
　　西方科學經(jīng)歷著從重視美到傾向經(jīng)驗最后又回歸美的螺旋式的發(fā)展。古希臘的畢達哥拉斯與柏拉圖認為形式美是世界的本原實相，美具有先天性。柏拉圖說：“靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)栗，因為它感到有某種東西在其中被喚起，那不是感官從外部曾經(jīng)給予它的，而是早已一直安放在深沉的無意識的境域之中。”由此理念，衍生出美的兩種定義：其一，美是“一”的永恒光輝透過物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧顯現(xiàn)；其二，美是部分同部分、部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。
　　而亞里士多德開辟的注重經(jīng)驗、邏輯與分類的科學路向把美看作是觀察者的個人特性，而不是自然事物的特性，這種觀念致令西方科學長期偏離美。本世紀以來，西方科學出現(xiàn)了一種引人注目的逆轉(zhuǎn)。西方前衛(wèi)科學家開始注重美，認為美是科學探索的原動力，是發(fā)現(xiàn)科學真理的最高手段，亦是衡量真理的第一標準。愛因斯坦一生尋求對世界本質(zhì)的了解，堅信自然的基本設(shè)計應(yīng)是簡單與和諧。這一理念引導他作出了許多富有創(chuàng)見的科學發(fā)現(xiàn)。海森伯說過：“探索者最初是借助于這種光輝(指美的光輝——注)，借助于它的照耀來認識真理。”德國數(shù)學物理學家魏爾更把美推到科學認識至高無上的地位：“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來，但當我在兩者中挑選一個時，我總是選擇美。”分子生物學創(chuàng)始人詹姆斯·沃森曾提到美如何引導他們發(fā)現(xiàn)了dna分子雙螺旋結(jié)構(gòu)，理論物理學家狄拉克甚至將由美求真視作科學探索的唯一動因：“我沒有試圖直接解決某一個物理問題，而只是試圖尋找某種優(yōu)美的數(shù)學。”事實上，對理論形式的美的揭示，常常導致對理論內(nèi)涵的深刻把握�？梢姡茖W的真與科學的美有著高度的一致性。
　　現(xiàn)代物理學家探究亞原子微觀世界，對物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)美、和諧、對稱、質(zhì)樸等規(guī)則性表示驚嘆，他們相信宇宙是按照美的數(shù)學原理運行的。從表象來看，我們生活在一個丑陋雜亂的世界中，然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序；用佛理詮釋，這個宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土，在穢土深層，含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則(此乃染凈相雜之阿賴耶識所致)。眾生諸煩惱中，有如來身儼然不動。凈土穢土，理體無二。然娑婆眾生心性濁染散亂，不能顯發(fā)深層美質(zhì)。極樂世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴凈土，將心性深層美質(zhì)充分彰顯。所以，探究西方凈土依正莊嚴，從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界，對把握美的本質(zhì)，啟迪科學真理的發(fā)現(xiàn)，均具有無可估量的價值。茲擬從科學美要素：對稱、簡單、透亮，對照西方凈土的境況，略施討論。
　　一、對稱性
　　對稱是整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序，即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑，從微觀原子世界到宇觀河外星系，均貫穿著對稱性原則。對稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力，其大小相等，方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對稱，那里的每一粒子都對應(yīng)有一個質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對稱性原理，物理學家預(yù)測到反粒子與虛粒子的存在。
　　西方極樂世界的種種景物，諸如宮殿樓閣、蓮華寶樹、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無一不體現(xiàn)出對稱性法則。試以寶樹為例，西方凈土寶樹欄楯樓閣遍布，互為間飾，每一宮殿外悉有寶樹圍繞，一重寶樹又間以一重欄楯。每棵寶樹上，有七重羅網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，華麗璀燦，諸天童子自然在中。眾多寶樹整齊布列，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，有極強的對稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢，八角八方，具正方體對稱，四根寶柱的平衡對稱，給人以穩(wěn)健剛美的愉悅。
　　量子力學昭示：物質(zhì)本性具有機整體性。每一粒子在一沒有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有如太陽系運轉(zhuǎn)的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對應(yīng)。
　　西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美，觸目可觀。七寶地面上，有天華樹華隨風播散，飄墜于地依顏色作種種排列組合，青黃赤白，間飾錯致，組合成光色形相對稱和諧的圖案華毯。遍布佛國的蓮華，一一蓮華有八萬四千葉，一一葉有百種珍寶的光色；葉上有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光明，映飾著蓮華。無量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對稱，每一蓮華一一葉脈的光色圖案，又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對稱，整體與局部相得益彰。和諧對稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個層面。深廣無際，窮微極妙，無能稱量。這種和諧對稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性，具有極高的審美價值與認知價值。
　　二、簡單
　　簡單是寂定與智慧的最高體現(xiàn)，前衛(wèi)科學家們認識到一個美的理論應(yīng)契合最經(jīng)濟法則，缺一不行，多一不可。海森伯曾云：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式，我們就不得不認為這些形式是‘真’的，它們是顯示出自然界的真正特征。”在宇宙森羅萬象中，簡單性存在于一切復(fù)雜性之中。
　　西方極樂世界無量華麗的景觀中，貫穿著簡單性法則，西方凈土諸種景相，以圓形為基模，衍生出無量繁富的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等�！� 觀經(jīng) 》所述十六妙觀，日觀排第一，以落日懸鼓作觀想西方凈土的下手處，表明簡單性與西方凈土多樣化景觀耦合的深意。
　　西方凈土的簡單性含攝豐富性，是故簡單而不流于單調(diào)，從簡單(一)衍生成復(fù)雜(多)，多樣化統(tǒng)一，簡單與繁富并行不悖，相得益彰。極樂世界遍布樓閣精舍、泉池林樹、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂、色光聲香等，諸往生者游歷其中，獲得賞心悅目的快感，表證西方凈土簡單與復(fù)雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗告訴我們，單調(diào)的景物難以吸引人的注意力(信息量少故)，過于復(fù)雜的圖案則加重人的知覺負荷而阻抑審美觀賞。故而，簡單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一即是簡單性美學原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無盡的重復(fù)中閃爍著無窮的變化，給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布，行布不損圓融，既富麗繁復(fù)又不雜亂無章，既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對本土的建筑、繪畫、音樂、園林設(shè)計等均有甚深的啟發(fā)意義。
　　中國文化之源《 周易 》亦具簡易的特質(zhì)，“乾以易知，坤以簡能。”意謂乾以平易表證智慧，坤以簡單作為妙用�，F(xiàn)代自然科學大多將簡單性視為真理評判標準之一。極樂世界依正莊嚴不僅顯現(xiàn)簡單與復(fù)雜的和諧統(tǒng)一，而且，凈宗修持方法即是簡易性的最好注腳，只要持念南無阿彌陀佛六字洪名，不必更涉觀想?yún)⒕康确奖�，便可蒙佛接引，帶業(yè)往生，橫超三界，成就佛道。用功精純，亦可契證三昧，以念佛心入無生忍。證知六字洪名即具至極之美，是無量光壽的結(jié)晶。
　　三、透亮
　　物質(zhì)由基本粒子組成，基本粒子具正負電荷，最終表現(xiàn)為波動(動態(tài)形式)，是一種連續(xù)的變化，是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動態(tài)統(tǒng)一的形象。在日常審美體驗中，光與色的瑰麗璀璨，給人一種特殊的審美情趣，例如：落日、彩虹、熱帶魚、蝴蝶和花卉的美。
　　西方極樂世界光色絢麗，晶瑩透亮，美不勝收。西方凈土的地面由無量珍寶自然合成。或以琉璃為地，黃金為道；或以紫金白銀為地，百寶為道。這些珍寶交相輝曜，光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎，眾寶流光溢彩，與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿，寶池樹林亦輻射光明，地面與宮殿壁柱上，如透亮的屏幕，隨意顯現(xiàn)十方佛國的景象。極樂世界不僅天人圣眾身有圓光，而且種種無情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒有日月(或雖有而不顯光)，也沒有晝夜之分，光明恒常。光明不僅具照明之效用，而且能作佛事，消除業(yè)障，開顯慧光。極樂圣眾心光顯現(xiàn)，精明潔凈，十方世界無能比者。西方凈土種種景觀，光中有色，色中有光，光色參回，極具美感，令往生者賞心悅目，熙怡快樂。
　　概言之，西方極樂世界的超然美無量深廣，上述三項只是擷取與本土科學美相關(guān)者，略作對比。西方凈土的美是一真法界永恒光輝的彰顯。娑婆穢土的美則是一真法界透過重重隔礙的投射。柏拉圖認為純粹理念世界是完美的實在，而物質(zhì)世界只是理念世界的摹本與幻象，是殘缺不完美的，柏拉圖的這個觀點不無深意。吾人研討西方凈土依正美質(zhì)，或能窺探到森羅萬象宇宙生成的奧秘。

　　第二節(jié)   凈宗玄門與前衛(wèi)科學

　　現(xiàn)代自然科學的迅猛發(fā)展，極大地拓寬了人類認知宇宙人生的視野，深刻地改變著人類的思維方式與人生價值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論，這是現(xiàn)代自然科學的一大特點。茲擬就凈宗與前衛(wèi)科學，諸如：時空觀、分子生物學、資訊網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代數(shù)學、量子物理學等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，略作對比性的闡釋與會通，旨在為二者提供一座互動溝通的橋梁，為現(xiàn)代科學注入啟示的因子，同時，亦為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證。茲分述如下。
　　一、多維空間，廣狹自在
　　愛因斯坦相對論是20世紀富有創(chuàng)見的科學理論。相對論突破牛頓絕對時空觀的框架，對二維空間與多維空間作出了新的探究。認為二維空間的“真實”物體是三維空間的點組在二維平面上的投影；同樣，三維空間的物體是四維時空中的點組在三維空間的投影。現(xiàn)代超弦理論亦認為：我們很可能生活在更高維的時空中，只是除了現(xiàn)有的四維時空外，其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管，平時靜靜地放在草地上，遠看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物；再細看，它是無數(shù)圓圈的連接體。五維時空的空間類似這尼龍水管的圓周，由于太細小，以致我們在正常情況下，觀察不到它們的存在。這個觀點首先由德國物理學家卡魯扎于1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持。
　　到了八十年代，多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時空交叉互滲的數(shù)學模式令人遐想翩翩。物理學家亦提出多重世界量子力學詮釋，支持獨立存在著無數(shù)“平行的”宇宙。它們包含所有星辰，所有恒星以及所有的行星，全都在相同時間甚至在同一空間中真實存在著，這些空間(世界)通�；o聯(lián)絡(luò)，然而在量子層面，卻互為影響。這種詮釋亦得到來自天文觀測的支持。八十年代，天文學家利用高科技儀器觀測外部空間，驚奇地發(fā)現(xiàn)：宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見的，他們曾自認為是研究宇宙中物質(zhì)的人，事實上，他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點點塵埃而已，大部分物質(zhì)是不可見的。超弦理論描述一種新的物質(zhì)，稱為影子物質(zhì)(shadow mater)，它同我們所熟悉的普通物質(zhì)不發(fā)生相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星，是不可見的，因為它們同我們的可見光線不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢?
　　隨著大爆炸宇宙理論模式的流行，前衛(wèi)科學家們(如狄拉克)，提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測。認為反宇宙是在遙遠的彼方與宇宙相對，而虛世界卻與實世界背部相連，表里相應(yīng)，虛實共存。而黑洞(又稱時空之洞)，或是虛世界與實世界來往的通道。1998年6月2日，美國發(fā)射“發(fā)現(xiàn)號”探測器，攜帶阿爾法磁譜儀，旨在探測反物質(zhì)的存在。前衛(wèi)科學家們對多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智慧火花，洵足發(fā)人深省。
　　大量的飛碟報告，美國七十年代以來為尋找地外文明發(fā)射的太空探測器，以及歐美各國聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射，對火星持續(xù)的興趣等，均是地球人尋找多維時空(地外文明)所作的努力�？梢哉f，高科技時代的地球人目前已進入與地外文明交接的可能階段。
　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在。《 觀經(jīng) 》中，釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生無憂惱處之祈請，放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為光臺，如須彌山。十方諸佛凈妙國土，皆于光臺中映現(xiàn)�；蛴袊�，七寶合成；復(fù)有國土，純是蓮華；復(fù)有國土，如自在天宮；復(fù)有國土，如玻璃鏡。十方種種國土，悉皆加持，令韋提希目睹選擇。《 無量壽經(jīng) 》中，釋尊為宣說凈宗大法，首先放光現(xiàn)瑞，光中現(xiàn)出十方佛剎。在宣說念佛法門的法會中，阿難蒙佛加持禮拜恭祈見阿彌陀佛，當阿難西向合掌稱念佛名頂禮時，阿彌陀佛顯現(xiàn)在虛空中，掌中放無量光，爾時，諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥之處，悉皆開辟明現(xiàn)�？梢姸嗑S空間當處并存，只是由于吾人業(yè)力，只能見到與業(yè)力相應(yīng)的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見不到�！� 菩薩藏經(jīng) 》云：“虛空中世界重數(shù)，多于大千所有微塵，但由業(yè)力，不相妨礙。”西方凈土的圣眾能見到我們(五眼圓明，不相隔礙)，我們見不到彼土圣眾(由業(yè)力故，不隔而隔)。極樂世界的佛菩薩，可以不動道場，分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。
　　西方極樂世界無有空間的拘限，一一微塵具足十方剎土無盡莊嚴，一樹之間，悉現(xiàn)十方無量佛國，廣狹自在，圓融無礙。極樂世界乃法界藏土，含攝法界，亦遍布法界。稱性功德不可思議，吾人往生到西方凈土，便能了達多維空間的真相，獲得自由出入各維空間的能力。
　　二、時間隧道，念劫圓融
　　時間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn)，自古以來，人們對時間問題或習焉不察，或打上括號存而不論，或予以常識性的詮釋。20世紀初，愛因斯坦從時空特性上打開一個缺口，作出相對論的重大發(fā)現(xiàn)，揭開了時間研究的新篇章。
　　相對論昭示：時間不是實在本身具有的，只是人解釋世界的工具，換言之，時間是人的錯覺。時間描述是相對的，對于一個觀察者是同時發(fā)生的事件，對于另一個觀察者來說卻不是同時發(fā)生的，對時間的感受隨參照系的不同而不同，時空相互滲透與轉(zhuǎn)換。盡管愛因斯坦對時間問題的闡釋有獨到的見地。然而，就時間本質(zhì)問題，愛因斯坦承認自己未曾把握：“關(guān)于現(xiàn)在(the now)有某種本質(zhì)上的東西，恰恰是在科學領(lǐng)域之外。”意謂關(guān)于“現(xiàn)在”的本質(zhì)性問題，不是科學探究所能解決的，應(yīng)訴諸超常識的直覺把握。
　　自七十年代以來，國際上又掀起一股時間研究的風潮。在時間走向上(或謂時間箭頭)，前衛(wèi)科學者認為：時間的持續(xù)是非直線的連續(xù)，而不是單一方向直線性的延伸(從現(xiàn)在流向未來)。時間序列同時多向共存，時間既可指向未來，也可由未來向過去進行。量子場論的數(shù)學表達昭示：對時間線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個正電子順時針往上運動，也可以看成是一個負電子逆時針往下運動。這兩種解釋在數(shù)學上是等價的。一個反粒子從過去走向未來，也就是一個粒子從未來走向過去。粒子互動的相對性表明時間方向的對稱性。因而，今天進行的一項觀測可以影響到遙遠過去的實在建構(gòu)；人亦能預(yù)知未來。時間因果關(guān)系在量子物理層面，具有超常識的神妙。
　　相對論闡釋時間與速度的相關(guān)——速度增加，時間延緩，對于以最大極速運動的光子來說，永恒只是一瞬間，這個理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。接近光速可使時間變慢，超過光速即可使時間倒流。假使乘坐一架超光速的太空船飛行，就可以追著以前地球上所做種種事情發(fā)出的光線，因此就像觀看反向的電影一樣。依次見到近代、古代所發(fā)生的事。時間相對性原理沖擊著人們固有的思維方式。七十年代以來，時間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說，即是在時間相對性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。
　　上述在常人不免驚奇的觀念，在西方凈土則是日常經(jīng)驗的一部分。時間無自性、時間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān)，更與心念相關(guān)。一念凈心，坐斷過去現(xiàn)在未來三際，即可超越時間，任運掌握時間，或無量劫濃縮為一念，或一念延宕為無量劫；或過去劫入未來；或現(xiàn)在劫入過去；或未來劫入現(xiàn)在，三際一如，延促同時。
　　凈土經(jīng)典對超情離見的時間解脫功德，多有記載。《 無量壽經(jīng) 》中，釋尊為令與會大眾起信首唱自己功德：“以一餐之力，能住壽命億百千劫。”表明釋尊具有超越時間羈束、念劫圓融的功德。極樂世界的天人圣眾悉具超時間的德能，了知十方世界過去現(xiàn)在未來之事。十方眾生何時佛緣成熟，何時度脫，何時成就往生，都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛，即可分身前往，經(jīng)須臾間，回到極樂世界，足證極樂菩薩圣眾超越時空間距，神通自在。
　　極樂世界亦是超時空的妙土，既無歲月劫數(shù)之名，更無四時寒暑的遷變。彼土不受時間的剝蝕，無衰無變。彼土諸往生者亦不受時間的制限，壽命無量無邊阿僧祇劫。極樂世界天人圣眾在時間上的解脫，為其修因證果提供了最優(yōu)化條件。
　　時間的相對性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎之遙，念佛人于臨命終時，得阿彌陀佛光明加持接引，彈指間(或一念頃)即得往生西方凈土�？梢娫谀罘鹑伺c阿彌陀佛愿力交感狀況中，時空界限不復(fù)存在。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海，又何有時間長短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時間的功德�！� 觀經(jīng) 》下品下生章云：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。”念佛是現(xiàn)在世，罪因是過去世，罪報是未來世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三際一如，凈心念佛功德不可思議。
　　綜上所述：了解現(xiàn)代自然科學的時間理論，有助于對西方凈土玄門的領(lǐng)悟；而西方凈土的超時間解脫境界，對當代時間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒，大多由時空羈束所致。以生滅心研究時間特性，正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以，當代前衛(wèi)科學家欲走出時間研究的怪圈，應(yīng)求助于凈宗念佛悟境。凈業(yè)行人欲超脫時間纏縛，亦應(yīng)精進持名念佛，契證念佛三昧。
　　三、全息互滲，重重無盡
　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換，即把宇宙萬象，大至河外星系，小至基本粒子、遺傳基因dna，看成是有機動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)，其中部分與整體互滲相即，重重無盡，充滿著絢麗與神奇，試舉數(shù)例以證。
　　現(xiàn)代物理學認為，物質(zhì)世界不存在初始的基本粒子，每一個粒子都包含著其他粒子的某些個性。若干粒子在一個自洽狀態(tài)中生成自己，并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動態(tài)的有機網(wǎng)絡(luò)。每一個粒子都幫助產(chǎn)生其它粒子，其它粒子反過來又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學的一項著名實驗中得以體現(xiàn)。物理學家玻爾預(yù)言：假定一個粒子分為兩半，這兩個分子在不受干擾的情況下作反向運動(一個順時針旋轉(zhuǎn)，一個逆時針旋轉(zhuǎn))，運動到極遠處(比如宇宙的兩端)，科學家若對其中一分子作觀測，就會推動另一分子的立即反應(yīng)，并且是對稱性反應(yīng)(正旋與逆旋的反應(yīng))。玻爾的這一預(yù)測得到了阿斯佩克特1982年試驗的證實，證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠的時空區(qū)域之間，兩個被分離到宇宙兩端的粒子部分，能以某種方式組成單一的有機整體，即時感應(yīng)。這個令科學界感到困惑與震驚的實驗結(jié)果，從一法具一切法，全息互滲的理念來觀照，亦屬法爾自然之事。
　　現(xiàn)代數(shù)學分形理論表明：系統(tǒng)中每一個元素都反映和包含整個系統(tǒng)， ， 的性質(zhì)和信息。分形理論的創(chuàng)立者是法國科學家曼德爾布羅特，1967年，他發(fā)表《 英國的海岸線究竟有多長 》一文，指出海岸線的長度與測量工具有關(guān)，尺子愈小，測得的海岸線長度愈長，愈精細地觀察海岸線，便能發(fā)現(xiàn)愈來愈多的海灣和海岬，并且悉為自相似結(jié)構(gòu)，即小海灣的形狀是大海灣形狀的濃縮。事實上是無法測定英國海岸線有多長的。分形理論啟發(fā)人們從部分認知整體，從有限把握無限，為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。
　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面，例如，任一樹枝的結(jié)構(gòu)均與大樹結(jié)構(gòu)相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡(luò)，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡(luò)即是全身經(jīng)絡(luò)信息的濃縮。遺傳基因dna(脫氧核糖核酸)中，含藏著種系與個體的全部遺傳密碼，其存儲、表達、復(fù)制、調(diào)控與傳遞的機制，構(gòu)成了一個完整與自洽的環(huán)。任一細胞都是全能的，這就為克隆(clone——無性繁殖)技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。誠如威廉·布萊克詩云：“從一粒沙看整個世界，從一朵野花看整個天。用手掌把握無限，在一刻中把握永恒。”
　　西方極樂世界全息互滲、重重無盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻，加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng)，網(wǎng)有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影，一珠中所現(xiàn)一切珠影，又復(fù)現(xiàn)于其余九百九十九珠之中，如是千珠，重重映現(xiàn)，無有窮盡。
　　全息互滲重重無盡的境界在極樂世界依正莊嚴中充分彰顯�！� 觀經(jīng) 》云：“無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復(fù)有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛眾生”。阿彌陀佛身業(yè)莊嚴，顯現(xiàn)重重無盡的境界，廣攝眾生。又云：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記，是為遍觀一切色身相”。證知，阿彌陀佛與十方無量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠，全息互滲。站在凈宗理念來說，阿彌陀佛即是法界藏身，故而念阿彌陀佛就等于念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛，往生到西方凈土就等于往生到一切剎土。一多相即的妙用，何可思議。
　　西方凈土中，眾寶蓮華，周滿世界，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；一一諸佛又放百千光明，普為十方眾生說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠，極樂世界有無數(shù)蓮華，蓮華放光，光現(xiàn)佛，佛現(xiàn)國土，國土中又有無數(shù)蓮華，蓮華復(fù)放光現(xiàn)佛，重重無盡，妙德難思。一蓮華具含法界，傾華藏世界全海水，曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。
　　極樂世界亦具無窮大的特質(zhì)。十方往生者亦無量無數(shù)，般涅槃?wù)咭酂o量無數(shù)。而極樂世界常如一法，不增不減，譬如大海，為水中王，江河湖泊諸水流入海中，大海不見增多；無量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數(shù)學無窮大，增加多少有限數(shù)，仍等于無窮大；減少多少有限數(shù)，還是等于無窮大。西方凈土無窮大的妙德，正顯事事無礙法界的特質(zhì)。
　　全息互滲、重重無盡的理念與境界，在當代自然科學中，尚屬新的觀念，因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗，尚未成為民眾的共識。前衛(wèi)科學家們思維觸角伸展到如此的深度，亦屬難得。科學家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會通，或?qū)⒂兄诂F(xiàn)代前衛(wèi)科學的發(fā)展。
　　四、測不準原理與隱顯俱成
　　20世紀相對論與量子論的興起，對人類思維方式產(chǎn)生深遠的影響，決定論的世界觀受到嚴峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測不準原理表明：想以任何一種事先規(guī)定的精確度來同時描述一個原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測出原子的位置(這時觀測儀器的作用掩蓋了我們對速度的認識)，要么是精確地測定速度而放棄對其位置的知識。測不準關(guān)系表明任一原子粒子圖象各自具有測不準的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾�；玖Ｗ觾�(nèi)具波—粒二象性，根據(jù)觀察者的意念與觀測手段的不同，基本粒子或顯現(xiàn)波動，或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時，另一狀況則隱，反之亦然。隱顯俱成。數(shù)學不可判定性原理亦復(fù)如是。
　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學推測，大爆炸創(chuàng)生之初，產(chǎn)生了等量的物質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測也表明：真空空間中不時地爆出粒子對(如電子與反電子)，在一個瞬間后又隱沒于虛空。由這些資料可以推斷：宇宙中可能存在反物質(zhì)世界，只是人類目前難以直接觀測到而已。譬如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時含隱，隱顯同在，隨緣而現(xiàn)。
　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫中，一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《 天使與魔鬼 》(莫里茲·埃歇)，將視覺注視白色而以黑色作為背景時，則呈現(xiàn)天使的形象；反之，將視覺注視黑色而以白色作為背景時，則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當天使形象顯現(xiàn)時，魔鬼形象則隱，當魔鬼形象顯現(xiàn)時，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機而現(xiàn)。其它繪畫如《 花瓶與人臉 》、《 小鴨與小兔 》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同，產(chǎn)生藝術(shù)效果的。
　　《 人格裂變的姑娘 》記錄的一大癔癥個案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應(yīng)付嚴酷的現(xiàn)實，西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中，前后出現(xiàn)多達15個化身。每個化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要時一一隨機現(xiàn)身。西碧爾本人應(yīng)付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時間)，也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。當某個化身控制她的軀體時，其余的15種人格俱隱，隱顯交替。日子便在似夢非夢、時斷時續(xù)的狀態(tài)中度過。后來，西碧爾經(jīng)過威爾伯醫(yī)生長達11年的治療，16種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生(實則亦屬化身)。
　　每個正常人亦具多重人格跡象，吾人一心具足十法界，一念愚癡，即畜生法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒；一念佛號，即佛法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒，隱顯俱成的玄門體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。
　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述�！� 無量壽經(jīng) 》中，阿難聽從佛敕，向西頂禮，欲見阿彌陀佛，爾時，阿彌陀佛光明赫奕如黃金山，顯現(xiàn)在法會虛空中。爾時，聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽，萬物之光亦如聚墨。月明星稀，體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。
　　西方凈土的池水能宣演無量法音，只是一水，能于同時同處演說諸多妙法，或佛法僧聲、或無生無滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其愿聞之法，并且聞與不聞，隨念調(diào)控。對愿聞?wù)�，波揚佛法妙音；不愿聞?wù)�，水波寂然無聲。寶樹間、地面上、壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形，亦復(fù)如是。愿觀看他方佛剎者，寶樹間壁柱上即時映現(xiàn)；不愿觀看者，則了無所見。音樂、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅槃與繼位，亦屬眾生(已往生者，當往生者)機緣所感的顯隱之相，實則三圣一體，隱顯俱成，圓融無礙。
　　可見，測不準原理乃屬隱顯俱成玄門的表現(xiàn)形態(tài)，極樂世界的玄門義理能夠印證現(xiàn)代科學理念的正確與否；同時，把握現(xiàn)代科學的精髓亦有助于對西方凈土實存的起信�，F(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通，是人類理智進步升華的表證。
　　五、質(zhì)能互變，資訊網(wǎng)絡(luò)暢達
　　1905年，愛因斯坦提出質(zhì)能互變公式：e=mc2(e=能量、m=質(zhì)量、c=光的速率)，這個公式揭示：物質(zhì)是鎖閉的能量，能量乃釋放了的物質(zhì)，二者雖有現(xiàn)象的懸殊，本質(zhì)并無二致。所以，質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功，在實踐上證實了極小的質(zhì)量可釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，在理論上亦可成立，但地球人目前尚不能付諸實施。
　　西方極樂世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如，極樂世界的天人動了飲食的念頭，應(yīng)時七寶缽器自然現(xiàn)前(能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì))，百味飲食自然盈滿，意念食畢，缽器自然消失(物質(zhì)復(fù)歸為能量)，無須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡(luò)，悉皆應(yīng)念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛，種種供具、香華寶蓋等，應(yīng)念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾，沒有生存的壓力與焦慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰(本土高科技從外建立，凈土高心能自性本具)。
　　當代社會，資訊技術(shù)發(fā)展迅猛，通過全球性電腦網(wǎng)絡(luò)，人們不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學習、研究學術(shù)，進行各種娛樂，交朋友，逛附近的商場，與遠方的親戚朋友對話，展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達，然與西方極樂世界的資訊狀況相比，亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡(luò)以電腦為媒介，畢竟存在著諸多的限制與弊端(如價格高、病毒等)，西方凈土的信息網(wǎng)絡(luò)化，無須儀器為中介，以意念心光即能相互聯(lián)絡(luò)。欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動，當即面見那位道友(似圖像電話)，無論距離多么遙遠，儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通，故無須語言，只以意念交流。本土的聯(lián)網(wǎng)(光纜)至多只能覆蓋全地球，而極樂世界的信息網(wǎng)絡(luò)卻遍布法界。分身到十方無量世界供佛的道友，悉能以意念聯(lián)絡(luò)，雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒有能力與凈土圣眾對接，然十方眾生的舉心動念、言談舉止，凈土圣眾悉皆了知。另外，西方凈土的寶樹間、墻壁上、地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛剎景象，寶樹間墻壁上便應(yīng)時映現(xiàn)，意念控制，收放自如；其清晰度，準確度與全息性，臻于極致。西方極樂世界資訊技術(shù)之高妙，不可思議。
　　上述五點，只是擷取當代科技的前沿與西方凈土的莊嚴功德，略作比附，亦只是西方凈土稱性妙用之千萬億分之一而已。西方極樂世界乃超高科技的妙土，凈土玄門與義理，具有超時空的永恒價值，不僅能滿足吾人對宇宙人生實相的終極探究欲，為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所，而且為現(xiàn)代自然科學提供一個有效的參照系。凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學，而且能給現(xiàn)代自然科學以深層啟示，予以正確的導向。
　　第六編
　　凈土資糧：信、愿、行
　　信門、愿門、行門
　　凈土念佛法門的原理、方法肇起于佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。信愿行三者具有內(nèi)在鉤鎖、相輔相成的關(guān)系。非信不足啟愿，非愿不足導行，非持名妙行不足滿所愿而證所信。無愿行不名真信，無行信不名真愿，無信愿不名真行。信愿行成，必得往生凈土，證不退轉(zhuǎn)，直至無上菩提。從性質(zhì)上分，信愿屬般若智慧門，稱念佛名為行持之法。信愿慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生凈土。信愿行乃凈業(yè)修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。
　　本編謹按凈宗經(jīng)典圣言量與歷代祖師的法語作為立論依據(jù)，闡釋凈宗信愿行的本質(zhì)內(nèi)涵，為現(xiàn)代凈業(yè)行人的修持提供契理契機的建言，明辨是非邪正，建入凈宗正信正見。茲分述如下：

　　第十五章  信門

　　凈土法門與大乘通途法門相比較，特重信愿。大乘通途法門修行次第是信解行證，由信生解，由解起行，由行得證。而凈土法門，由信啟愿，由愿導行，在進修次第中，頭一步是信，后一步是行，這與大乘通途法門相同。只中間一步，在通途法門要生解，在凈宗要發(fā)愿，于此顯出差異。通途法門信解行證中，最難通過的一關(guān)是開圓解。而凈宗念佛法門則以發(fā)愿代替圓解，便將這最難的一關(guān)通過了。通途法門行門深廣，凈宗念佛法門行門簡易。凈宗特別法門與大乘通途法門相比，只有信之一關(guān)，仍舊是難。由于凈宗超情離見，屬佛的果覺境界，于此信入尤難。只要能透過信關(guān)，一切將迎刃而解。所以凈宗被稱為難信之法，是有根據(jù)的。信之一字貫徹于世出世間法，世間法重信，佛法更重信，大乘圓教尤重信，凈宗念佛法門特別重信。茲擬從信的內(nèi)涵與功用、祖師詮信隱顯互成、于難信法生決定信三方面加以討論。

　　第一節(jié)   信的內(nèi)涵與功用

　　凈宗念佛法門從發(fā)心念佛到成辦往生圓成佛道，無不依信力而得成就。信賅果海，果徹信源，表證著凈宗信心的內(nèi)核與功能。茲分述如下：
　　一、信之涵義
　　信有信仰、尊敬、熱望、恩惠、仁慈等涵義，是對如來的恩惠與慈悲產(chǎn)生凈信與歡喜。信心狀態(tài)即是得到大安樂的狀態(tài)。《 成唯識論 》對信的內(nèi)涵有三點精要的概述：一者于諸法實事實理，能深信冥契，忍可于心，不為虛妄事理之所轉(zhuǎn)；二者于佛法僧三寶清凈法身般若解脫之真凈德中，深信好樂，不為妄染邪德之所惑；三者于一切世出世間善，深信有力，能得善報，能成道果，起希望心，求之必得。此種信不獨自體清凈，復(fù)能清凈一切心及心所，如極香物，不獨自香，復(fù)能熏香一切余物。如水清珠，不獨自清，復(fù)能澄清一切濁水，其力最勝。而不信的業(yè)相以染穢為性，不僅自體染穢，復(fù)能穢濁一切心法與心所有法，如極臭之物，能熏染它物。信則自凈凈他，不信則自穢穢他，所以信以清凈為相狀。可見信心清凈則生實相，此凈心即是萬有的本來面目。
　　二、信之功用
　　如來一代時教，智慧深廣如大海，功德宏博如寶山。八萬四千法門，漸頓各稱所宜，眾生隨緣信受奉行，皆蒙解脫。于中能否契入佛法，獲益的有無與淺深，皆取決于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信為先。五根中以信根為本元，肇起精進、念、定、慧四根。大乘圓教五十五個修證階位，亦以十信為始，信位之前別無圣位。《 華嚴經(jīng) 》中，文殊師利等十大菩薩表信門，以信為首，具攝十住、十行、十回向、十地諸階位。于生死海中創(chuàng)發(fā)信心，最為妙吉祥(文殊又稱妙吉祥)。《 華嚴經(jīng) 》極贊信心功德：“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根，斷除疑網(wǎng)出愛流，開示涅槃無上道。”信為法藏第一財，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信心如師子頻申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪見濁染，信心如智慧日能破煩惱冰霜。信心一法乃入佛道之要門。
　　信心屬于般若智慧，來自宿世多生的積功累德�！� 涅槃經(jīng) 》云：“若人過去已曾供養(yǎng)半恒河沙諸佛，復(fù)經(jīng)發(fā)心，而能于惡世中聞?wù)f大乘經(jīng)教，但能不謗，未有余功；若經(jīng)供養(yǎng)一恒河沙諸佛及經(jīng)發(fā)心，然后聞大乘經(jīng)教，非直不謗，復(fù)加受樂。”《 妙法蓮花經(jīng) 》亦云：其有眾生聞佛壽命無量阿僧祇劫，常住不滅，于此乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子，善女人，為求佛慧，于八十萬億那由他劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜，以是功德，比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數(shù)譬喻所不能及�？梢娦判闹�，遠勝福德，稀有難得。
　　凈宗作為他力門果教派，較之于佛教通途法門，更為重視信愿。信愿二門是凈業(yè)修持的重大科目，決定能否往生的關(guān)鍵。信愿功能的重要性，謹以數(shù)位凈宗祖師的法語為證。
　　蓮池大師云：“往生凈土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護；心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之法 。”(《 彌陀疏鈔 》)
　　幽溪大師云：“茍有信心，往生極易，如渡大海，既得巨航(彌陀本愿——注)，仍有良導(釋尊勸贊——注)，加以順風(諸佛護念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？”(《 圓中鈔 》)
　　蕅益大師云：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”又云：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。”(《 彌陀要解 》)
　　印光大師云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故?以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交如母子相憶，彼專重自力、不仗佛力者，由不知此義故也。”
　　凈宗祖師大德以具佛之眼，深知末代眾生少善根多狐疑，痛下藥石，指點迷津，苦口婆心，慈悲之極。反復(fù)申言，凈業(yè)成敗端在信愿。凈業(yè)行人一念信力，契入阿彌陀佛本愿之海，便與阿彌陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成辦往生大事。如果狐疑不信，則與阿彌陀佛光明愿力隔離絕緣而得不到法益。凈土法門的勝妙在于不必求解，自能深解；只要深信，絕無錯路。信愿持名如風帆揚于順水，疾速穩(wěn)妥。一念凈信，滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離初始的一念凈信。比如種子墮地，及至開花結(jié)果，不異原初的種子。這與《 華嚴 》初發(fā)心時便成正覺的玄義異曲同唱。

　　第二節(jié)   祖師詮信，隱顯互成

　　凈宗之信藏，浩博無涯，愚夫愚婦可以造入，及其究竟處，雖圣人亦有所不能了知者。凈宗經(jīng)論與祖師著述，對凈宗的信藏內(nèi)涵力用多有詳明而精辟的闡釋，茲分述如下：
　　凈土法門以乘佛愿力往生安養(yǎng)為本質(zhì)內(nèi)涵，所以深信佛力救度乃是凈宗不共的詮釋。縱觀中國凈宗教理史，這種信心詮釋與實踐，自初祖慧遠大師到近代印光大師一脈相承，燈燈續(xù)焰。諸祖師對信心內(nèi)涵的詮釋，隨著當時的修學背景與眾生根機，或有契入角度與詳略緩急的差異，然在深信佛力的本質(zhì)點上，并無二致。
　　遠公大師從深信神識不滅、生死輪回，契入念佛求生西方凈土，啟建蓮社，焚修凈業(yè)。三睹彌陀圣相的遠公大師必定深契阿彌陀佛本愿功德，了達念佛之殊勝，并以此自行化他，遂使蓮社緇素123人皆有往生瑞相，臨終多有稱念佛號往生者。遠公大師隨順當時般若禪定盛行的修學背景，以禪觀念佛的善巧方便，以《 無量壽經(jīng) 》作為正修的準則，將眾生導入阿彌陀佛弘誓愿海，往生凈土，出離生死險道。我們應(yīng)如是體會慧遠大師的悲心權(quán)智。遠公真可謂善體佛心、巧作佛事之智慧深遠者也。
　　曇鸞大師是闡揚凈宗他力本愿理念的承前啟后者。他上繼古印度龍樹、天親二尊菩薩的凈土教義，下開道綽、善導二位大師的思想先河。其凈宗力作《 往生論注 》首以龍樹的難行道與易行道之判教作為立論依據(jù)，開衍凈宗“但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚”之心要，勖勉“后之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也”。曇鸞大師立足彌陀本愿立場，展示阿彌陀佛普度九界眾生的威神愿力，俾令行人生起決定的他力信心。這種超越凡情的凈宗思想確實是一道驚心動魄的奇麗景觀，直接影響著道綽、善導凈宗思想的形成，并滲入中國人的修行實踐中。迄至今日，仍余音繚繞，動人襟懷。
　　道綽踵曇鸞之教，專修凈業(yè)，從機教相應(yīng)的角度，力倡凈土念佛法門乃末法眾生出離生死之要道。道綽之門出善導，以至承遠、法照、少康，則蓮風普扇于中外。及至永明大師，以古佛身，乘愿出世，極力說出一“四料簡”偈，作末法人天之眼目，其“無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”的偈頌，令后代凈業(yè)行人信心倍增。自后蓮池、蕅益、截流、省庵、夢東、印光等諸大祖師，無不因時制宜，隨機彰顯凈宗他力本愿的核心理念，傳達阿彌陀佛普度眾生的威神愿力。祖師們的信心詮釋，同中有異，異中有同，春蘭秋菊，各擅其美。茲擬擷取善導與蕅益二位祖師的詮信文句，用作對比性討論。
　　一、善導大師的二種深信
　　善導繼承曇鸞、道綽的凈土理念，融匯自己凈業(yè)修持的證悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿為核心的凈宗思想體系。其對信心的闡釋，滲透著凈業(yè)行人特有的宗教情懷，恍若劫外之音，萬代之下猶能感發(fā)人之信心。請看大師二種深信之文：
　　一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣。
　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生；無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。
　　二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆眾生凈宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面，予以深切的觀照。眾生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛，業(yè)力幻身舉心動念，無非濁染，縱發(fā)清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒于生死苦海，或于三惡道備受劇苦，或暫升三善道略作喘息，總不離三界六道，常沒常流轉(zhuǎn)。于中亦曾發(fā)心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，復(fù)又沉入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉(zhuǎn)慘況，是多么地悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對于我慢貢高的吾人來說，不啻當頭一棒。回光返照自己的念頭，真的無不是惡，無不是罪。自身確實是地地道道的罪惡生死凡夫！生在末法娑婆穢土中的眾生，悉是業(yè)障深重、根機陋劣之人�！� 悲華經(jīng) 》云：釋迦本師于賢劫人壽百歲時，于娑婆世界示現(xiàn)成佛。于時煩惱具足的眾生充滿其中，受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經(jīng)中所述的業(yè)重眾生，即是現(xiàn)實中的你我他。吾人應(yīng)如是決定深信。
　　這個無力自救的常沒眾生，在絕望的峽谷，轉(zhuǎn)而企盼外力的救援。當他的目光剛一開始搜尋，便驚喜地發(fā)現(xiàn)云梯原本就在手邊。他緊緊地抓住云梯，倏爾便升到風光無限的妙高峰頂。絕處逢生，驚奇異常！須知阿彌陀佛慈母般地愍念著吾輩常沒眾生，永劫以來，垂手深淵。吾人在深刻凝視自身罪惡、絕望于自力解脫之余，便向阿彌陀佛愿力救助驚險一跳。正是這驚險一跳，罪惡生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然響徹生命的凱旋曲，奏響著南無阿彌陀佛“生佛一體”的永恒旋律。罪惡凡夫的一念求救與阿彌陀佛絕對的普救愿力感應(yīng)道交，誠可謂無量劫來稀有難逢之一時！這種由自力向他力的反彈，體現(xiàn)著生佛同體的微妙，亦突顯出阿彌陀佛慈悲愿力的偉大。善導大師從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛的悲愿之互動關(guān)系中，開顯出凈宗他力信心的奧旨，稱佛本懷，功德無量。
　　這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業(yè)的思想，在中國凈宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。凈宗祖師們或顯或隱，隨機闡揚，施設(shè)種種權(quán)巧方便，導引眾生歸投阿彌陀佛大愿之海。近代印光大師一生專修凈業(yè)，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾云：“大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力，自然一生成辦。”此類開示甚多，其義理與善導二種深信之義若合符節(jié)。以此證知，仰托阿彌陀佛弘愿救度的信心詮釋，在我國一脈相承，如中天杲日，普輝寰宇，豁人心目，導啟正信。
　　二、蕅益大師的六信
　　如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那么蕅益六信則縝密詳確、理事圓融，譬如側(cè)看成峰、橫看成嶺，總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助于加深對凈宗信藏的理解，了達凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。六信分為三對范疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下：
　　1. 信自與信他
　　信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。
　　信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛愿，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
　　信自即是信自性常住真心(或曰真如、本覺等)。此真心既不是肉團假心，也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時間上豎窮過去、現(xiàn)在、未來三際，無始無終(無量壽)；在空間上橫遍十方，無有邊際(無量光)。自性不變常隨緣，隨緣常不變。雖隨形六道，佛性在圣不增、在凡不減。真心包裹太虛，無量剎土皆是真心所現(xiàn)之景物，西方極樂世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，歸投彌陀愿海，就路還家，決定得生自性本具的極樂世界。凈業(yè)行人于此信入，更無疑慮，是名信自。信他即是相信佛的悲智，仰信釋尊所宣說的念佛法門真實不虛；堅信阿彌陀佛普度九界眾生的威神愿力不可思議；相信十方諸佛出廣長舌相的證誠與護念，因而隨順佛的真實教敕，決志求生凈土，更無疑惑，是名信他。
　　信自是修持佛法的前提。深信即心即佛，方能勇猛精進地作佛。無量光即自性照，無量壽即自性寂；觀世音即自性悲，大勢至即自性智；聲聞即自性真，菩薩即自性俗。西方凈土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。信自具足，方能真切地信他。內(nèi)重己靈，外慕諸圣，托彼依正，顯我自心。以阿彌陀佛大愿作增上緣，往生彼土，花開見佛，方悟阿彌陀佛即現(xiàn)前一念無量光壽之心。凈業(yè)行人以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質(zhì)，帶起眾生自心種種莊嚴，速疾成就佛果。凈宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十萬億佛剎之遙的阿彌陀佛，原在吾人心中結(jié)跏趺坐；彌陀光明，每常在我等六根門頭放光動地。但能不隨外境，反照心源，則佛法一時具足。
　　2. 信因與信果
　　信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。
　　信果者，深信凈土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應(yīng)聲，決無虛棄。是名信果。
　　以果地覺作因地心，此乃凈宗因果理則。妙因妙果，不可思議。以散亂心稱念佛名，猶如播入神識中的金剛種子，將來終有發(fā)芽、開花、結(jié)果之日。況以深信切愿，一心系念彌陀名號，安得不往生西方凈土?!十方眾生以信愿持名為能感之因，阿彌陀佛以大悲弘愿為所應(yīng)之緣。因緣際會，業(yè)事成辦。西方蓮池海會菩薩圣眾，悉由念佛三昧得遂往生。如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牽隨。持名念佛，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；求生時即往生時，往生時即度生時。三際同時，更無前后。下凡眾生帶業(yè)往生皆得阿鞞跋致，于念不退中，超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)。如是因果，迥出通途教理之外。因心果覺，如影隨形，如響答聲。持名妙德，不可思議。
　　3. 信事與信理
　　信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
　　信理者，深信十萬億土，實不出吾現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
　　信事從事境起信。深信心無盡故，依心所現(xiàn)之境相亦無盡。距此土十萬億剎土之遙的西方，實有極樂世界，不同于虛構(gòu)的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足《 華嚴 》四法界。一念心性即是法界理體(理法界)，西方極樂世界依正種種莊嚴，皆吾現(xiàn)前一念心性所現(xiàn)之影(事法界)。事依理成，理由事顯。西方極樂世界一水一華，當體即是阿彌陀佛的妙明真心，即是真實智慧無為法身，即具足法界的全體大用(理事無礙法界)。吾人常住真心，湛寂光明，遍周微塵佛剎，亦遍于西方凈土中。吾輩眾生，雖迷惑顛倒，茍能一念至誠發(fā)愿往生，安樂凈土寶池已萌蓮種。同樣，阿彌陀佛的愿心光明，亦遍周十方無量世界，遍入一切眾生心想中。佛心眾生心，如大圓鏡與摩尼珠，相滲互即。彌陀心內(nèi)眾生，念念歸投極樂；眾生心內(nèi)彌陀，聲聲呼喚浪子。彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；才舉此念，即便圓成。譬如一室千燈，光光互相遍滿，重重交相融攝，不相妨礙(事事無礙法界)。凈宗事理乃不可思議境界，如能由事究理，由理成事，由不可思議心性契入凈宗不可思議之事理，由此升華的信心，可謂金剛之信。
　　上述六信三對范疇，既內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又相對獨立。從六信的次第看，信自是凈業(yè)修持的首要前提，信自為信他提供依托。深信彌陀凈土的真實存在，順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠，信愿持名，求生凈土，了他即自，心境一如。極樂雖唯心之凈土，實有可到之地；彌陀雖自性之彌陀，實有可覲之佛。信因信果，圓發(fā)三心，勤修三福，信愿持名，成就往生，速疾成佛，凈土法門即是行超普賢登彼岸。信事信理，相得益彰，了達凈宗奧理，增上事境之信。從念佛事相入手，即能加深對凈宗玄理的悟解。從事持達理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入無生。凈土法門三根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門，深得法益；鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛，亦獲橫超三界、帶業(yè)往生的實益。六信具足，上品上生；部分具信，念能相續(xù)，亦不虛入品之功。凈土法門，因心果覺，直指凡夫自心究竟成佛，信心功德何可思議。
　　綜上所述，善導、蕅益二位祖師的詮信，彰顯阿彌陀佛的悲智愿力，開示念佛法門的殊勝妙用，啟人信心，功德無量。善導大師單刀直入，直揭凈宗信心的本質(zhì)內(nèi)核，甚具深沉的宗教情懷，令人回腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融，詮釋凈宗信心的原始要終，與通途教理相襯互成，有高屋建瓴之勢。善導、蕅益的二種詮信，在凈宗的弘傳過程中，隨機隱顯，相得益彰。近代印光大師，冰鑒眾生機宜，明倡善導式的詮信，密護蕅益式的詮信；孤峰與山脈相映成趣，捷徑與普門并行不悖，廣啟眾生信根，厥功甚偉。

　　第三節(jié)   于難信法生決定信

　　凈宗經(jīng)典反復(fù)申言：凈土往生法門是極難信之法。因凈土法門全體是佛的果覺境界故。比較而言，菩薩圣眾智慧深厚，比凡夫眾生更易信受凈土法門。聽聞念佛法門，言下領(lǐng)悟，無須反復(fù)勸信。而對濁世凡夫眾生演說凈宗橫超頓法，需要反復(fù)開顯，重重誨勉。千經(jīng)萬論，處處指歸，方能對某些宿世有緣的眾生，產(chǎn)生效果。
　　與通途佛法相比，凈宗念佛法門更為重信，亦更難起信�！� 阿彌陀經(jīng) 》中，十方諸佛稱贊釋迦牟尼佛不可思議功德，能為二項甚難稀有之事：一是于娑婆五濁惡世得菩提佛果，二是為娑婆眾生演說凈宗難信之法。難中之難，非大悲大智大勇何能臻此！蓮池大師曾以譬喻比況這二項難事：“譬如有人，身入大海，復(fù)乘破舟，復(fù)遇逆風，復(fù)沖巨浪，復(fù)值羅剎、魚王、毒龍，危在頃刻。而能于中，安隱得渡，是之謂難。不但自渡，并渡諸人，置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等，此喻五濁；自渡喻得道，渡人喻說法也。”于此五濁惡世，勇猛精進得成佛果，此屬難事；復(fù)于此濁染世間，宣說念佛法門，俾令一切眾生信愿持名、求生凈土，是謂難中之難�！� 無量壽經(jīng) 》亦云：“若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難。”可知凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法。
　　凈宗難信的主要原由乃是吾輩凡夫難于窺測佛菩薩不可思議悲智善巧。凈宗理事因果具有真空妙有的特質(zhì)。西方極樂世界依正莊嚴與無量壽名號是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一義諦妙境界相。舉實相(無量光壽)之全體作西方凈土的依報正報、作法身作報身、作自佛作他佛，乃至能說的釋尊與所說的凈土法門、能度的阿彌陀佛與所度的九界眾生、能信的眾生與所信的名號光明、能發(fā)愿求生的行人與所愿生的安養(yǎng)凈土、能住持的彌陀教主與所主持的安泰佛剎、能往生的念佛人與所往生的西方凈土、能贊的十方諸佛與所贊的釋尊甚難稀有的功德，無一不是實相正印之所印持。此實相即是吾人靈知靈覺本具之一心，亦即是阿彌陀佛的愿心。凡夫眾生以生滅心，于此妙境奧義不得其門而入，故云難信。
　　對凈土念佛法門的難信，還來自三種具體的原由：
　　其一，認知水平的狹劣。吾輩凡夫情執(zhí)堅固、見聞有限，久居濁染的娑婆穢土，便難信界外嚴凈的西方凈土；此土種種逼迫、苦樂參半，便難信彼土無有眾苦、但受極樂的純樂；此土精血胎生，便難信彼土蓮花化生；此土壽命不過百年，便難信彼土壽命無量；此土辛勤營務(wù)方得溫飽，便難信彼土衣食宮殿應(yīng)念而至�？傊彷呮镀疟娚�，乍聞西方極樂世界種種功德莊嚴，每以子虛烏有視之，或聞之稍生歡喜心者，繼思又覺渺茫，無足憑信，難以生起念佛求生凈土的勝心。
　　其二，驕慢懷疑的煩惱。娑婆眾生無明堅厚、貢高我慢、騁馳狂慧、目空一切，聞?wù)f他力救度，不生信樂，甚或輕談凈土，蔑視往生。另有一類眾生，帶著懷疑的眼光，審視凈宗念佛法門，用時行的科學懷疑精神、邏輯思維來求證念佛的理則，用以作為是否采信的依據(jù)。然凈宗圓頓法門，肇立于佛地果覺，本自不可思議、難信難解，如果執(zhí)著一定須用科學理性作出合理化的證明，其結(jié)局或永遠難以信入凈宗。凈土法門，三根普被，利益超勝，唯信能入；信為萬善之母，疑是眾罪之根。
　　其三，以通途教理妄測特異法門。凈土法門是大乘佛法中的勝異方便，其義理境界殊勝超絕，娑婆眾生對此疑竇叢生，甚或誹謗，自誤誤人。歷代祖師大德悲愍眾生，廣作論疏，摧邪顯正，遣蕩疑網(wǎng)，俾令眾生咸得念佛法益。
　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。唯有狐疑是棄材，疑根未斷，即是罪本。凡夫眾生對凈宗的懷疑，不出狂妄與愚癡二端。蓮池大師對眾生的凈宗疑點，于《 彌陀疏鈔 》歸納十種，茲錄如下：
　　1.現(xiàn)居娑婆穢土，習久心安，乍聞西方極樂世界清凈莊嚴，疑無此事。
　　2.縱信有極樂世界，又疑十方佛剎皆可往生，何必一定要往生極樂凈土?
　　3.縱信應(yīng)當往生西方凈土，又疑娑婆世界離西方凈土有十萬億剎土之遙，如此極遠何能得到?
　　4.縱信距離不是障礙，又疑博地凡夫罪障深重，云何業(yè)障未除而得往生彼國?
　　5.縱信帶業(yè)能生，又疑生到西方凈土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生?
　　6.縱信持名得生，又疑執(zhí)持名號，必須多歷年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼國?
　　7.縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何凈土諸往生者悉是蓮華化生?
　　8.縱信蓮華化生，又疑初心入道，多遇逆緣退轉(zhuǎn)，云何一生彼國，便得入不退轉(zhuǎn)位?
　　9.縱信一得往生便入不退轉(zhuǎn)位，又疑凈宗念佛法門主要是接引鈍機眾生，上智利根不必往生彼國。
　　10.縱信上根利智亦應(yīng)求生極樂凈土，又疑其他經(jīng)典，或說有佛，或說無佛，或有凈土，或無凈土，狐疑不決。
　　上述十種難信，前八種屬愚人高推圣境而不敢信，第九種是狂者蔑視西方而不屑信，第十種雙兼狂愚二病�？梢姺卜虮娚曰箢嵉�，觸途成滯，對凈宗不可思議圓頓大法，疑網(wǎng)重重，乃是眾生業(yè)力所障。吾人應(yīng)深自檢省，盡捐狂愚二弊，虔誠篤信。
　　凈宗起信，類分有二，即頓信與漸信。頓信者乃是宿世凈土善根的發(fā)露�！� 無量壽經(jīng) 》(吳譯)云：“聞阿彌陀佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意凈潔，衣毛為起，淚即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。”宿世的信種外顯為悲喜淚流，一念歸投彌陀愿海，信愿持名若決江河，沛然莫御。此屬頓信，一信永信，決定得蒙彌陀愿力加持，往生凈土。
　　頓信乃由般若善根所致，稀有難得。然漸信乃是多數(shù)眾生所由之路�！� 觀經(jīng) 》中，釋迦本師應(yīng)韋提希夫人之請，在宣說定善十三觀之前，為令散動根機凡夫漸培凈宗信根，慈悲自開三福之行。誠如《 無量壽經(jīng) 》(宋譯)云：“若不往昔修�；郏诖苏ú荒苈�；已曾供養(yǎng)諸如來，是故汝等聞斯義。”釋迦本師隨機施教，以種種方便發(fā)起我等眾生的凈宗信心。于上根利智如舍利弗等，稱性和盤托出，俾令直下?lián)桑挥谙赂又侨缥彷吥┓ǚ卜虻�，曲垂方便，循循善誘，由福培慧，由慧生信，亦欲令我等凡夫悉入彌陀愿海而后已。
　　漸信根機者從仰信契入最佳。仰信類分就人立信與就法立信二種：
　　其一，就人立信。凈土念佛法門乃阿彌陀佛所肇立，由釋迦本師金口所說。佛是自覺覺他、覺行圓滿的滿足大悲人，彌陀決無虛愿，釋迦亦不會說誑語。當我們對自身貪瞋煩惱無力對治，對浩渺無際的生死大海深感怖畏，對水火二河中四五寸的狹小白道(喻念佛往生法門)亦半信半疑的時候，忽聞東岸釋迦佛的勸聲：“仁者，但決定尋此道行，必無死難。若住，即死。”又西岸上阿彌陀佛喚言：“汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。”于此三面遇敵、別無退路時，吾人宜應(yīng)一心唯信兩土世尊的此遣彼喚，不顧身命，決定依循白道而行(喻信愿持名)。由有兩土世尊護念加持故，于水火二河(喻貪瞋煩惱)中，安然直過，須臾即到極樂彼岸，永離三界六道一切諸難，親炙阿彌陀佛，與觀音勢至等諸上善人把手同行，慶樂無已。是為就人立信，成辦凈業(yè)。
　　其二，就法立信。釋尊一代時教，隨眾生心，應(yīng)所知量，雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，莫若念佛求生凈土；又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩(wěn)當者，莫若信愿專持名號。凈宗念佛法門乃彌陀肇立，釋迦開演，文殊、普賢之所指歸，馬鳴、龍樹、天親之所弘贊，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所賡續(xù)力行。古今賢哲，若圣若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北，法爾自然地歸投彌陀愿海。古圣先賢早已為我們遍研經(jīng)藏，特地抉擇出這不斷惑業(yè)、橫超生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現(xiàn)成受用。正如身嬰疾苦，恭請良醫(yī)診脈，立即按方服藥得愈。如不仰信良醫(yī)，非得親自遍閱醫(yī)書，知其藥性病原，按病情斟酌藥方，然后方肯服藥，其危疾或在這一耽擱延誤中，或轉(zhuǎn)重、或死亡。念佛法門乃現(xiàn)成的靈丹妙藥，入口即治。釋尊悲心急救眾生，唯恐不及，故無請自說念佛法門，俾令眾生由仰信而取用佛德，疾速了生死、成佛道。信愿持名，全攝佛功德為自功德。
　　吾人信根深植，便會產(chǎn)生強勁信力，一切邪師莫能動搖迷惑。善導大師闡釋行人決定信相云：縱使羅漢辟支地前菩薩等，“若一若多，乃至遍滿十方，皆引經(jīng)論證言不生者，我亦不起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故?由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故……縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌遍覆十方，一一說言，釋迦所說西方凈土，指贊勸發(fā)一切凡夫，專心念佛及修余善，回愿得生彼凈土者，此是虛妄，定無此事也。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。”(《 觀經(jīng)四帖疏 》)善導大師早知后人心志飄蕩，這山望到那山高，故作此說，以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。唯信佛語，不生疑悔。
　　徹悟大師亦闡釋決定信相云：“若正修凈業(yè)時，倘達摩大師忽現(xiàn)在前，乃曰：‘吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。’但當向祖師作禮，謂：‘我先已受釋迦如來念佛法門，發(fā)愿受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。’縱或釋迦如來，忽爾現(xiàn)身，謂曰：‘吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超于彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。’亦只可向佛稽首陳白：‘我先稟受釋尊凈業(yè)法門，發(fā)愿一息尚存決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道、虛妄邪說，豈足以搖惑之耶！能如是信，其信可謂深矣。”(《 徹悟禪師語錄 》)徹悟大師如此推至極端的勸信，真是婆心切切。
　　然凡夫眾生的信根愿力，總是若有若無，或深或淺的。凡夫在漸信念佛法門的過程中，若有信愿持名一日一夜不斷絕的修行，臨終阿彌陀佛化現(xiàn)其身，接引此念佛人往生凈土。吾輩凈業(yè)行人應(yīng)隨順佛愿，一向?qū)７Q彌陀佛名。在彌陀光明照攝下，吾人的信根信力自然成就。稱念佛名，久之業(yè)消智朗，于西方凈土之確據(jù)，事理、性相、空有、因果等佛理，自有究暢了達之日，于時仰信即成智信。
　　綜上所述，凈宗果教他力法門，信為能入；凈業(yè)行人從初發(fā)心到往生成佛，唯信為本。信乃無盡藏，直至佛地，方能究竟圓彰信藏功德。吾人應(yīng)在盡形壽稱念佛名的修持中，領(lǐng)解阿彌陀佛的慈悲愿力。對彌陀悲心愿力有一分領(lǐng)解，即有一分信心；有十分領(lǐng)解，即有十分信心。清凈信心，則生實相；信力圓時，全成佛力。故知凈宗具信者即真佛弟子，勸勉眾生信愿持名求生凈土乃真報佛恩。吾人應(yīng)仰遵佛敕，發(fā)菩提心，真為生死，于難信法，生決定信，仗佛慈力，成辦往生大事。如是方不負釋迦彌陀兩土世尊的大悲垂救。

　　第十六章  愿門

　　在信愿行三資糧中，愿為樞紐，力用莫測。愿含志欲與好樂二義，如航海之船舵，趨向目標。唯一愿字，具攝信愿行三種資糧。凈宗入道要門，信心為首；凈業(yè)修持急務(wù)，立愿居先。愿立則凈業(yè)可成。三界六道的因果循環(huán)，悉隨眾生的心愿；諸佛如來的萬德莊嚴，亦從愿生。是故儒家君子立德首重尚志，凈宗經(jīng)典殷勤勸愿。法藏菩薩由愿導行，自致而成阿彌陀佛；凈業(yè)行人愿往生心，正合阿彌陀佛攝生之愿，是故直以發(fā)愿，便可往生。真能發(fā)愿，則信在其中；信愿真切，念佛行持自然而起。故探究凈宗愿門義蘊，信解彌陀悲智愿心，用以校正吾人回向發(fā)愿之鵠的，堅固愿往生心，甚為必要。

　　第一節(jié)   生佛感應(yīng)道交的原理

　　吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射，地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空，阿彌陀佛的愿力即是一個巨能慈場，向法界無量剎土衍射光慈場力。阿彌陀佛五劫的發(fā)愿，無量劫的踐行，圓滿大愿，以威神愿力加持十方眾生俾令往生。已發(fā)愿已往生，今發(fā)愿今往生，當發(fā)愿當往生。十方眾生愿往生心與阿彌陀佛攝生之愿感應(yīng)道交，成辦往生大業(yè)�？藢嵍�，十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時，十方眾生往生凈土已竟。何以故？因為法藏菩薩的成佛，是以十方眾生能往生為條件的。“若不生者，不取正覺”的愿文昭示：設(shè)若十方眾生信愿持名不能往生凈土的話，我(法藏菩薩自稱)終不成佛�，F(xiàn)在法藏菩薩已然成為阿彌陀佛，那么十方念佛眾生也就決定能夠往生，決定無一遺漏。生佛同體，感應(yīng)道交。《 華嚴經(jīng) 》亦云：“如來成正覺時，于其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛，亦于心光中酬愿見證到十方凈業(yè)行人一時往生凈土成佛。彌陀大愿已經(jīng)圓成兌現(xiàn)，吾輩凡夫眾生往生凈土只是時間問題了(此從凡夫?qū)用娼ㄑ?。已愿已生，今愿今生，如果今生尚不能生信發(fā)愿，那就屬于當愿當生了。然無論吾人信愿持名的遲速，悉由阿彌陀佛愿海所護持，皆得不退轉(zhuǎn)于無上菩提。
　　阿彌陀佛愿力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀愿力加持，取決于吾人的發(fā)愿能否與彌陀愿心慈力相應(yīng)。當我們了解彌陀正定必至涅槃愿的義蘊，便應(yīng)發(fā)起往生成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發(fā)愿即與彌陀愿心相應(yīng)；當我們明了光明遍照十方愿的義蘊，便應(yīng)贊嘆阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀愿心相應(yīng)；當我們明了十念皆生我國愿的義蘊，便應(yīng)信愿執(zhí)持名號，不問時節(jié)久近，念念不舍，如是愿行即與彌陀愿心相應(yīng)，等等。我們討論阿彌陀佛大愿，就是要以彌陀大愿作為參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調(diào)順到與阿彌陀佛大愿慈場相應(yīng)。凈業(yè)行人能否因順彌陀大愿而發(fā)愿，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千里，不可顢頇自欺。
　　阿彌陀佛的宏誓愿力，遍法界感，遍法界應(yīng)，與十方念佛眾生感應(yīng)道交，無少差殊。譬如一月普現(xiàn)眾水，隨人隨地各見全月。生佛感應(yīng)之情狀，全在生佛愿力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受眾生往生的大愿猶如磁場，吾人愿往生心則如鐵針，二者同質(zhì)相應(yīng)即具自然吸取之勢。生佛誓愿相關(guān)，故能任運往生。如果宗門教下的修行人，輕視凈土，不愿往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發(fā)愿求生凈土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大愿作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度眾生，眾生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方眾生，尤其是與娑婆眾生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方凈土最易感通，往生亦最穩(wěn)當。韋提希夫人于十方無量凈土中選擇求生西方極樂世界，即是佐證。
　　感應(yīng)之跡乃生佛因緣和合的產(chǎn)物，譬如水清月現(xiàn)。唯有我等眾生愿往生心與阿彌陀佛的愿心相耦合，才能顯現(xiàn)不可思議的感應(yīng)瑞相。譬如電視接收節(jié)目信息，波段頻率調(diào)準，電視臺的發(fā)射信號當即轉(zhuǎn)換成圖像音聲。與此相類似，凈業(yè)行人信愿持名，亦是在調(diào)準頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大愿慈力，一旦調(diào)頻相應(yīng)，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現(xiàn)，阿彌陀佛的威神愿力即在吾人身心全體顯現(xiàn)，由是成辦往生大事。感應(yīng)道交難思議，誠乃念佛法門之奧秘。
　　古往今來，念佛行人信愿持名與阿彌陀佛愿力感應(yīng)道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禪師，精修凈業(yè)，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執(zhí)銀臺而入。懷玉禪師念曰：“吾一生精進，誓取金臺，何為得此？”銀臺遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日后，復(fù)見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，懷玉禪師說偈含笑而逝。二、唐代姚婆，因范婆之勸導，持齋念佛。一日精勤念佛時，見西方三圣住立空中。姚婆歡喜稟佛：“我因范婆善友教導，今得往生之益，愿佛慈悲，待我向她告假一聲，即隨佛去。”說完，即速去告范婆。范婆聞訊趕來，見阿彌陀佛還在空中等待。姚婆踴躍，站立合掌念佛而逝。
　　凈業(yè)行人通過研習凈宗典籍，觀照阿彌陀佛本愿威神之力，了知只要聞信彌陀大愿，決定能獲真實大利，不會出現(xiàn)遇此法門而空過的現(xiàn)象。因為阿彌陀佛因地愿言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩凈業(yè)行人欲得與彌陀大愿感應(yīng)道交，宜應(yīng)隨順阿彌陀佛大愿，以佛教敕為修行指南，因順佛愿，決定得生。

　　第二節(jié)   厭離行

　　凈宗愿門的核心內(nèi)涵是厭離娑婆，欣求極樂。然娑婆世界眾生欲生起厭離心，殊為不易，是故釋尊詳陳西方凈土依正莊嚴，極樂圣眾種種功德，意在由此參照系，反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞，激活厭離娑婆、欣慕極樂之心。對娑婆世界五欲六塵的厭離，需要甚深般若智慧的觀照�；蚪柚嗑壍谋破�，激揚娑婆眾生厭離心。娑婆眾生耽戀五欲六塵，無有休止。設(shè)使這個世間絕對沒有生老病死、刀兵水火等苦難，那么，人人悉皆在放逸安樂中醉生夢死，誰還肯發(fā)出世心，修凈業(yè)以了生脫死?!是故佛典常云：三世諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。
　　《 無量壽經(jīng) 》中，釋尊開示濁世的惡苦，五惡五痛五燒的情狀，意在成就吾人的出離心。吾人只有對人生境況與生存環(huán)境的苦空無常具深刻認知，方能使愿之欲樂具有真切的內(nèi)涵。茲擬分述如下，略施討論。
　　一、覺悟人生的苦空
　　釋尊于娑婆世界示現(xiàn)八相成道，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。我等凡夫于無明大夢中，種種顛倒，不凈計凈，無常計常，以苦為樂，起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)不休。釋尊以大悲心，循循開示，生命的常態(tài)乃是苦空無常無我，于此觀慧，契入解脫道。
　　從苦的內(nèi)容來看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無能避免，所謂八苦交煎，只是隨各人業(yè)力有程度淺深的差異。從苦的性質(zhì)來看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名為苦，更加種種逼惱，則苦上加苦；二者壞苦——當快樂消失時，不勝憂苦；三者行苦——介乎苦樂二受之中，不苦不樂，念念遷流。欲界眾生具足三苦，所謂三苦互滲，任何人無能避免。十方眾生，永劫以來，輾轉(zhuǎn)五道，憂苦不絕，惡臭不凈，無可樂者。對此觀照，尋思出離之道。
　　這一期的業(yè)報身由妄心所聚集，起惑造業(yè)，勞役終生，無非一場苦樂交雜的夢。誠如《 金剛經(jīng) 》所示：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”六如的觀照，從有為的幻相體認無為的真性，能伏斷煩惱。惜乎眾生處處執(zhí)有，認假為真，起惑造業(yè)，枉受苦痛。世人于此人生逆旅，共爭不急之務(wù)，于此劇惡極苦之中，勤身營務(wù)，以自給濟；尊卑貧富，少長男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。心慳意固，無能縱舍，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端，愛欲榮華，不可常保。皆當別離，無可樂者。于此夢幻人生，當體識破，志求涅槃凈土，是為覺悟。
　　二、覺悟人生的無常無我
　　有情眾生的業(yè)報身有生老病死，無情器界有生住異滅。人壽最多不過百年，如石火電光，轉(zhuǎn)瞬即逝。即便金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常總是到來。眾生無有智慧審察依正二報的無常敗壞，在這如夢如幻的人生舞臺上，蒙冥顛倒；迷于瞋恚，貪于財色；終不休止，哀哉可傷。
　　凡夫迷惑顛倒，身見熾盛，執(zhí)認此身為我。自我中心，貪著五欲。貪財為我受用，貪色為我娛樂，貪名為我榮耀，貪食為我滋養(yǎng)，貪睡為我安息。不知此身四大和合，假名為我，畢竟無我可得。堅固的我執(zhí)伴以強盛的貪欲，便造作殺盜淫妄諸種惡業(yè)，招致五痛五燒的果報。譬如大火，焚燒人身。于此火宅，應(yīng)自醒覺，亟求出離。
　　三、觀照身心的不凈
　　吾輩眾生的業(yè)報身，通體上下內(nèi)外不凈污穢�！� 大智度論 》概述為五種不凈：
　　1、種子不凈。攬父母精血，以為己有。故偈云：是身種不凈，非余妙寶物。不由白凈生，但從穢道出。
　　2、依處不凈。謂胎兒蜷縮在母體的生藏與熟藏之間。故偈云：是身為臭穢，不從華間生，亦不從薝葡，又不出寶山。
　　3、當體不凈。謂此身體由三十六種不凈物所成。
　　(1)外相十二種：謂發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。
　　(2)身器十二種：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。
　　(3)內(nèi)含十二種：謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生藏、熟藏、赤痰白痰。
　　故偈云：地水火風質(zhì)，能變余不凈。傾海洗此身，不能令香潔。
　　4、外相不凈。九孔常流不凈之物，俱不可用。故偈云：種種不凈物，充滿于身中。常流溢不止，如漏囊盛物。
　　5、究竟不凈。終歸死亡膨脹，不可忍見。故偈云：審諦觀此身，終歸必死處。難御無反復(fù)，背恩如小兒。
　　常常觀照身體的五種不凈，能如實了知自己身心業(yè)力的真實相狀，增進出離的道心。
　　四、四念處與十想觀
　　1.四念處
　　釋尊垂涅槃，囑咐諸弟子，依四念處住，如佛無異。若無四念處之觀慧，一切行法皆非佛法。時丁末法，眾生障重慧淺。正念者少。愿宜嫻熟四念處，增上出離心。茲援引省庵大師《 四念處頌 》，用作自警。
　　觀身不凈
　　一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。
　　紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。
　　內(nèi)藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真？
　　語言風自響，動轉(zhuǎn)氣相循。強號為男女，虛名立主賓。
　　百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共愴神。
　　徒生復(fù)徒死，誰識本來人?
　　觀受是苦
　　眾苦從何起，深知受者情。順違才領(lǐng)納，取舍便縱橫。
　　有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親里出，哀是樂中生。
　　王謝家何在？曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。
　　事與心違背，貧將病合并。錢神呼不至，窮鬼送難行。
　　戚戚終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。
　　若悟真空理，憂欣何處萌？
　　觀心無常
　　妄心無著處， 體相竟如何？ 閃閃風中燭， 搖搖水上波。
　　一家門戶別①，六個弟兄多②。擾擾各馳競③，紛紛總不和④。
　　青黃俄改換⑤，動靜屢遷訛⑥。臭別香隨到⑦，甜來淡又過⑧。
　　炎涼易翻覆⑨，好惡每偏頗⑩。境滅心安寄？ 情忘智亦孤。
　　掀翻五欲窟， 搗盡六根窩。 劫賊歸王化， 飛禽出網(wǎng)羅。
　　何當悟常住， 諸妄盡消磨。
　　觀法無我
　　諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。
　　欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。
　　貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡11？
　　自在方為主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。
　　內(nèi)外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。
　　但得塵勞盡，居然大覺王。
　　注：上面10句偈頌表六識的體相。
　�、僖患议T戶別：指眼耳鼻舌身意六根；     ②六個弟兄多：指眼耳鼻舌身意六識；
　　③擾擾各馳競：指眼逐色、耳逐聲等；     ④紛紛總不和：指如眼不與聲和、耳不與色和等；⑤青黃俄改換：指眼識對顏色識別的無常； ⑥動靜屢遷訛：指耳識對音聲識別的無常；
　　⑦臭別香隨到：指鼻識對氣味識別的無常； ⑧甜來淡又過：指舌識對滋味識別的無常；
　�、嵫讻鲆追玻褐干碜R對觸感識別的無常； ⑩好惡每偏頗：指意識對事物價值判斷的無常。
　　11若個好危亡：得失、危亡，對待法皆從緣生，不由我之好惡來決定。
　　2.十想觀
　　佛為貪欲眾生說不凈觀。觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。人想死亡日，欲火頓清涼。十想觀成就，方悟身后無量凄慘，是為斷絕貪愛的方便門�？嗪４蠼蛄�，成就出離心。茲亦援引省庵大師《 不凈觀頌 》所述十想觀，并略加注釋，用作警策。
　　死想第一：所愛竟長別，凄涼不忍看。識才離故體，尸已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。
　　釋解：所愛之人終竟長相別離，眷戀不舍、愁苦凄涼之狀，使人不忍相看。神識才離開原有的身體，尸首已被置于空寂的棺材中。更可憐往日華屋愛舍、溫衾暖帳已是夜火昏搖、秋風肅起，空虛清冷蕭寒又何止是伊人體外之境。勸勉諸君身在之日，當宜先作死時之觀想。
　　須知死時心臟與呼吸均告停止，其狀可畏。體溫漸失，皮膚無光澤，面色灰白青。若惡業(yè)所感，臨終不善之相，更為可怕：有呈突眼、瞠目、張口、吐舌、縮唇、縮鼻、縮耳、握拳、手足痙攣、脊向后作反弓狀之痙攣、腹脹、肚凹、體瘦、黃腫、臭氣、全身水腫、潰瘍爛臭等等，罄筆難書！
　　脹想第二：風大鼓其內(nèi)，須臾膀脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深涂炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。
　　釋解：身如是，腹如是，生前死后實質(zhì)無有二異。生前只見粉黛色，不知內(nèi)臟事。曾為薄皮忙，原是被欺誑。自是當反悔，不復(fù)錯又錯。
　　須知此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，暖氣歸于火，動轉(zhuǎn)歸于風。人雖死去，風大依然運作。死后不及一日，尸體內(nèi)臟各部分之組織漸起變化，腸內(nèi)之寄生蟲、細菌等尚未曾死。其極肆活動，令腸內(nèi)之碳酸氣發(fā)生，更因發(fā)酵之作用產(chǎn)生腐敗之臭氣，不得排除，令尸腫脹。腹內(nèi)與鼻口發(fā)出腐敗之臭氣，即是尸臭，極為惡劣，嗅之作嘔。若在盛暑之時，尸脹與發(fā)臭，更為迅速。倘不善終，或惡疾死亡，則尸臭及腫脹更為可怕。
　　青瘀想第三：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮干初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復(fù)連。石人雖不語，對此亦潸然。
　　釋解：當初閉月羞花、沉魚落雁之姿色，而今皮如爛橘、骨似枯椽。耳朵與鼻子爛壞尚有殘余，筋骨尸骸似斷似連，青黃顏色混雜。石人看了，雖然無能言表，亦會潸然淚下。
　　人死之后呼吸停止，血液不流，肺部積存的碳酸氣無從呼出；血管運送二氧化碳亦停止，不能輸出肺部；同時各毛細血管內(nèi)的血液，存有多量碳酸氣，并細胞潰爛之臭氣，使得尸體呈青瘀之色，睹之可畏！
　　壞想第四：肌膚才脫落，形質(zhì)便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鉆欲出腸�？萏倮p亂發(fā)，濕蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。
　　釋解：死后七八日，尸體冰冷，神識已經(jīng)離開，肉體便容易變壞，面部與身體之肌膚全無彈性，易于破裂。腸內(nèi)之蟲鉆出，身體肌肉腐爛生蛆，蠕蠕而出。見之可畏！縱是濃妝淡抹總相宜之西子，也不必再去勾畫涂抹這一糞囊。
　　血涂想第五：一片無情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。
　　釋解：死后尸壞，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭穢，惡氣悶人，蟲蟻唼食，蛆蛔蠕動。尸汁臭穢，點滴而流，見之無不掩鼻作嘔。昔日容華今何在？往昔儀態(tài)復(fù)何存？此時已是不辨美丑，不知男女。可嘆癡迷眾生肉眼相看，錯將虛假認作真。
　　膿爛想第六：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情。
　　釋解：尸停十天以上，肌肉腹藏漸已爛壞，血肉腐敗，作為各種細菌的天然培養(yǎng)基，亦是各種蛆蟲的大糧食倉。蛆蟲細菌極為活動，將尸體化為膿樣，臭爛模糊，此時不能辨別尸體之面目。嗚呼此體！恰如薄皮糊在破紙之上，一觸即漏；內(nèi)盛之物，卻如陳腐發(fā)霉的剩飯又被投棄入了爛肉一般。往日蘭麝常薰，香膏常涂，搔首弄姿，極盡妍媚！今朝膿臭，化為爛壞，雖至親者見之，莫不引巾掩鼻，不忍睹也。觀想之怎生愛戀。不是深加憎惡此穢濁之軀，又怎能斷卻這虛妄之迷情。
　　啖想第七：尸骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢。
　　釋解：人死后，若將尸體棄于林中，稱之為山林葬，不待尸體腐爛，早為野鳥蟲獸所啄啖；若將尸體置于棺中，埋于黃泉之下，亦被山鼠蟲蟻所啖食，肌肉破爛，乃至完盡；若將尸體沉于大海中，亦為魚蝦之類所吞食，骨肉離散。昔日體豐顏頤，為蚊所刺，立生瞋恚；今朝臟腑肥膏任蟲唼食，竟不覺知。往日養(yǎng)尊處優(yōu)，極自珍愛；而今還不如這豬羊之肉倒值得幾個錢。豈不可嘆！
　　散想第八：四體忽分散，一身何所從？豈唯姿態(tài)失，兼亦姓名空。長短看秋草，秾纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。
　　釋解：尸體分散化解，筋腱消滅，節(jié)骨分離，頭脊不連，指趾不接，肘骨散亂，已無人樣。此時何止已失去儀容姿態(tài)，功名姓號亦是空空。人我氣盛今何在，情嫉怨親復(fù)何存？生命之長短盛衰，但看秋草與晚風便可體悟。吾人當高處審視，推究此事。
　　骨想第九：皮肉已銷鑠，唯余骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。
　　釋解：死后幾年，皮肉盡銷，骨髓亦空。所存之骨灰白暗色，牙齒盡落，下頜脫離，頭顱空殼，眼鼻深洞，白骨一堆。任由蟲蟻牽挽，卻無子孫收藏。身前無限歡愛，身后無量凄慘，令人見之愁腸百結(jié)。縱有千般風流又當歸向何處？實實愁煞飄蕩之孤魂！
　　燒想第十：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰盡，真心并日懸。欲超生死路，此觀要精研。
　　釋解：死后最快七日能燒臭尸，未到七日八識尚存，燒時苦痛。當尸被燒之時，體脂為助燃焰，赤火沖天。轉(zhuǎn)瞬之間，化為灰燼，一切妄念當亦同時化為灰燼。一切皆如夢幻泡影，如露又如電，此時只有真心得以顯現(xiàn)并日而懸。欲超出生死之路，脫離輪回之苦，此觀想應(yīng)當精研。
　　如上四念處與十想觀所昭示的無�？嗫张c種種不凈，令人了知人生真相，油生出離心。觀想嫻熟，則所見之自身，類似行尸走肉，無可眷戀，況復(fù)他人？勤行于道，無暇作塵俗之想。是故對吾輩凈業(yè)行人，修行念佛法門，具有增上緣之力用�！� 涅槃經(jīng) 》云：“菩薩修于死想，觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損滅，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣市，步步近死；如牽牛羊，詣于屠所。”修于死想，對我執(zhí)心重的吾人，不啻是一對機良方。徹悟大師亦云：“沙門者，學死者也。”印光大師曾書一“死”字，下云：“學道之人念念不忘此字，則道業(yè)自成。”是故，吾輩行人當仰遵佛祖之誠言，常將死字掛在額顱上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。
　　五、現(xiàn)代人生的境況
　　人生的苦境在當代表現(xiàn)得尤為顯著�，F(xiàn)代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失、全球性的政治腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的泛濫、日益污染的生存環(huán)境、各類動物的銳減、貧富差距的拉大、種族矛盾、宗教沖突、邪教遍布、計算機犯罪、分子生物學的潛在危險、核戰(zhàn)爭的威脅等等。種種資料顯示，人類境況日趨惡化。
　　本世紀以來，種種或自然或人為的巨大災(zāi)難次第出現(xiàn)，從中可以看出：人類所面臨的災(zāi)難逐漸從純自然性、區(qū)域性發(fā)展到人為性與全球性。與古代劫難大多體現(xiàn)于物力、人力的耗損和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現(xiàn)代劫難則直接指向整個人類的生存基礎(chǔ)。羅馬俱樂部發(fā)出的“人類面臨災(zāi)難深淵”的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。
　　當代有識之士本著良知所發(fā)出的呼喊，在全球性的市場經(jīng)濟與科技的大浪潮中，似顯微弱，同分共業(yè)，不可思議。如果人類不從內(nèi)心作一根本轉(zhuǎn)變，重新修復(fù)善惡因果報應(yīng)的堤壩，重組道德與效率的良性互動的話，任誰也無法挽狂瀾于既倒。釋尊曾懸記：“吾(釋尊自稱——注)去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡，五燒五痛，還如前法，久后轉(zhuǎn)劇”。(《佛說 無量壽經(jīng) 》)重溫這段法語，于當代人類命運，思過半矣。
　　佛典對娑婆世界的命運有大三災(zāi)(火災(zāi)、水災(zāi)、風災(zāi))與小三災(zāi)(饑饉災(zāi)、疾疫災(zāi)、刀兵災(zāi))的懸記。這些災(zāi)難不由外力主宰，悉是眾生惡業(yè)所感。大三災(zāi)中，瞋恚感火災(zāi)、貪欲感水災(zāi)、愚癡感風災(zāi)；小三災(zāi)中，貪欲感饑饉災(zāi)，瞋恚感刀兵災(zāi)，愚癡感疾疫災(zāi)。佛言：于饑饉災(zāi)與刀兵災(zāi)而死者，皆入惡道；于疾疫災(zāi)中死者，多生天上。何以故?以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺及相爭相奪之心故�！� 婆沙論 》云：人若能以一摶之食，發(fā)大悲心布施餓者，于當來世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒，當于來世決不遇刀兵災(zāi)。
　　《 俱舍論 》云：三災(zāi)起時，由二種因：一者耽著美味，二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第出現(xiàn)，佛教法運也相應(yīng)地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“始自《 首楞嚴經(jīng) 》、《 般舟三昧經(jīng) 》，終至十二分教悉皆滅盡，法滅時袈裟自然變白，藏經(jīng)自然無字。”爾時，十六羅漢盡收世間一切經(jīng)法，貯于銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《 無量壽經(jīng) 》住世一百年，為末法眾生作最后的救度。
　　或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《 無量壽經(jīng) 》呢?釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。”在回光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時便能信解受持念佛法門。據(jù)《 大集經(jīng) 》記載：《 無量壽經(jīng) 》滅后，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天人師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最后得救的津梁，六字洪名即諸佛相傳之心印慧命，眾生出離苦海之慈航。吾人對凈土法門應(yīng)生殷重恭敬心，依教奉行。若不修凈土，即在四生六道之中，大小三災(zāi)之內(nèi)，頭出頭沒，永無出離之緣。
　　了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運，吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心，生起如救頭然的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，不求生西方凈土，將何以堪?元朝白云法師詞云：“娑婆苦，光影急如流。寵辱悲歡何日了，是非人我?guī)讜r休？生死路悠悠。
　　三界里，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘。何似早回頭？”吾人應(yīng)反復(fù)詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，并力躍上阿彌陀佛大愿船，橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死苦海，拯濟常沒眾生。

　　第三節(jié)   欣慕行

　　釋尊對西方凈土依正莊嚴的描述，為我們建構(gòu)起一個至極真善美慧的妙參照系，俾令眾生于凈穢二土的比較中，生起對安樂世界無限欣慕心，信愿持名，踏上出離娑婆苦海的妙莊嚴路。
　　娑婆穢土三苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦難之名，何況實苦。二土適成鮮明對照。從修道證果來看，二土的難易苦樂亦有霄壤之別。慈云大師歸納為十條，精當明確：
　　一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂。
　　二者此土有不聞?wù)f法苦，彼土但受水鳥樹林、皆宣妙法之樂。
　　三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人、俱會一處之樂。
　　四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂。
　　五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂。
　　六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂。
　　七者此土有塵緣障道苦，彼土但受受用自然、不俟經(jīng)營之樂。
　　八者此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同、更無限量之樂。
　　九者此土有修行退失苦，彼土但有入正定聚、永無退轉(zhuǎn)之樂。
　　十者此土有佛道難成苦，彼土但有一生行滿、所作成辦之樂。
　　西方凈土有五因緣，能令往生者有進無退：一者彌陀大悲愿力攝持，故有進不退；二者佛光常照，故菩提心增進不退；三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鸱ㄉ模什煌�；四者純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱，故不退；五者壽命永劫，與佛齊等，故不退(智者大師《 凈土十疑論 》)。
　　正因為西方極樂世界具有無量不可思議功德，釋尊苦口婆心，勸勉眾生“精明求愿，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。后生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復(fù)貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫，百劫，千億萬劫，自在隨意”(《 佛說無量壽經(jīng) 》)。歷代凈宗祖師大德亦反復(fù)警策，堅固求往生的愿心，若赤熱鐵輪，旋轉(zhuǎn)于頭頂上，不以此苦退失往生之愿。若轉(zhuǎn)輪圣王勝妙五欲現(xiàn)前，亦不以此樂退失往生之愿。遭逢此至極之逆境順境，尚不改往生凈土之愿，況世間小小逆順境界，豈能引轉(zhuǎn)愿往生心。
　　綜上所述，厭離行與欣慕行是愿門的一體兩面，相輔相成。然而對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴望甚深，方得往生。”可見，這種逆眾生欲望之潮，順法性之流的凈愿，非善根般若顯露，何能生發(fā)。癡愛眾生，如人墮海，有五因素難出欲海：一、水深，二、波迅，三、迷暗，四、情執(zhí)，五、迫失力。眾生置身欲海，頭出頭沒，無有休止。釋尊為拯濟沉溺眾生，開示念佛法門，首開折伏與攝受二門，激揚眾生的厭欣心。厭離娑婆、欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之愛憎。若非厭離，何以脫離娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？證知厭離而后能轉(zhuǎn)凡，欣慕而后能成圣。釋尊如悲父，折伏眾生；彌陀世尊如慈母，攝受眾生。一遣一接，折攝并運，成辦廣度眾生的佛事。
　　釋尊演說凈宗念佛法門，具四悉檀。廣說西方凈土種種莊嚴，有緣眾生慶聞佛說，并親眼目睹阿彌陀佛極樂世界，得歡喜益(世界悉檀)；眾生聞法，欣慕極樂世界，信愿持名，往生彼土，得生善益(為人悉檀)；眾生厭離娑婆穢土，捐棄有漏惡因，懺悔念佛，得破惡益(對治悉檀)；凈業(yè)行人念佛往生，花開見佛，得入理益(第一義悉檀)。凈宗念佛法門具折攝二門與四悉檀，極顯釋尊度化眾生的悲智。
　　厭欣心對凈業(yè)修持至關(guān)重要。凈業(yè)行人對所處之娑婆世界，應(yīng)作種種穢濁痛苦想，使之厭惡；厭則欲離，離則出此世界；同時，對阿彌陀佛極樂世界，則應(yīng)作莊嚴安樂想，使之欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。譬如拉車者，前挽后推，則進趣自速。人在三界牢獄，宜應(yīng)當機立斷，信愿持名，哀求往生。

　　第四節(jié)   深信發(fā)愿即無上菩提

　　入佛道之要門，以發(fā)菩提心為首；修行的當務(wù)之急，以立菩提愿居先。茍不發(fā)大心，立堅固愿，縱經(jīng)塵點劫，依然還在三界六道輪回中。雖有修行，總是徒勞。不發(fā)菩提心，勤修諸善根，魔所攝持。證知菩提心乃萬善之根本。
　　凈宗修持的綱宗亦是：發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃�。菩提心實乃往生凈土之種源。若不發(fā)菩提心，即如無源之水，無本之木，縱然勤修，終難往生。
　　大乘菩提心，無論是順事發(fā)心(四弘誓愿)，還是順理發(fā)心(緣起性空)，動經(jīng)多劫，殊非易事，故為難行道。而凈宗在發(fā)菩提心上，顯示出方便易行的特質(zhì)。凈宗祖師大德對此多有闡發(fā)。其中以蕅益大師的判言最為直捷了當——深信發(fā)愿即無上菩提。意為具足深信(六信)，發(fā)大愿(厭離娑婆欣慕極樂)，即是發(fā)無上菩提心。合此信愿(菩提心)，即是往生凈土的指南針；由此信愿，方能執(zhí)持名號，自可感生凈土。
　　凈宗菩提心(深信發(fā)愿)與大乘通途菩提心在表現(xiàn)形態(tài)上雖有所不同，然凈宗信愿亦含攝著大乘菩提心的全部內(nèi)涵。其表現(xiàn)在如下二方面：
　　其一，四弘誓愿是大乘菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵，凈宗信愿亦包攝四弘誓愿。以凈宗愿門的厭離行與欣慕行為例：(1)依苦諦，觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發(fā)眾生無邊誓愿度之愿。(2)依集諦，觀照自身諸惑熾盛，一切眾生心中亦猬集無量煩惱，起業(yè)感報，無有中止，生起決斷心，發(fā)煩惱無盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。(3)依道諦，觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性，常能聽聞佛法，分身無量供養(yǎng)十方諸佛，聞法受記，諸上善人俱會一處，助道緣足，生起度生求法之心，發(fā)法門無量誓愿學之愿。(4)依滅諦，了達安養(yǎng)蓮邦全體即是涅槃的常樂我凈，觀照極樂世界往生者，皆得阿惟越致(不退轉(zhuǎn)位)，一生圓成佛道，生稀有心，發(fā)佛道無上誓愿成之愿。上述二愿屬欣慕行攝�？梢妰糇谛旁负瑪z大乘菩提愿。
　　其二，《 大智度論 》所述五菩提心，賅括了大乘行人從初發(fā)心到究竟成佛的全過程，凈宗信愿持名，往生成佛的歷程亦含攝五菩提心而無遺：(1)發(fā)心菩提：意指于無量生死中，發(fā)大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中發(fā)菩提心，求出生死，求生彼國，自度度人故。(2)伏心菩提：意為斷諸煩惱，降伏其心。而持名念佛，則正念才彰，煩惱自滅故。(3)明心菩提：意為明了諸法，不外一心。而持名念佛，則了知一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛故。(4)出到菩提，意為得無生忍，出離三界，到佛果地。而持名念佛，即得音響忍、柔順忍、無生法忍，捷超生死，趨一切智故。(5)無上菩提：意指坐大道場，成最正覺。而持名念佛，則圓證三不退，直至成佛故。證知信愿持名，即是多善根、多福德，并具足大乘五菩提心。
　　綜上所述，凈宗菩提心(信愿)與大乘通途菩提心雖在表現(xiàn)形態(tài)、下手方便處有諸多差異，然其實質(zhì)內(nèi)涵無二無別。站在凈宗角度判言，深信發(fā)愿即無上菩提，既有佛經(jīng)圣言量的依據(jù)，又有修證實踐上的驗證。《 無量壽經(jīng) 》往生條件發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑词切旁赋置Y糧。在《 觀經(jīng) 》所述的三輩九品中，除上輩三品外，中下六品悉為往生西方凈土聽聞佛菩薩講經(jīng)說法，心開意解，方始發(fā)起通途菩提心。故知深信切愿即無上菩提心，持名念佛即是行深般若波羅蜜，凈宗念佛法門提供我們究竟的安心立命之道。

　　附：蓮池大師發(fā)愿文

　　稽首西方安樂國  接引眾生大導師
　　我今發(fā)愿愿往生  惟愿慈悲哀攝受
　　弟子某甲(眾等)普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡，染穢三業(yè)，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿。遠離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲愿力，當證知我，當哀愍我，當加被我。愿禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現(xiàn)前。至于臨欲命終，預(yù)知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞?wù)�，歡喜感嘆，發(fā)菩提心。我于爾時，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國。七寶池內(nèi)，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養(yǎng)，回入娑婆，分身無數(shù)，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心；同生西方，入不退地。如是大愿，世界無盡，眾生無盡，業(yè)及煩惱，一切無盡，我愿無盡。愿今禮佛發(fā)愿，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

　　第十七章  行門

　　信愿行三資糧中，行門是將信愿具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷，然細究之，亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中，實相念佛專念自性天真佛，門庭高峻，非上根利智難以措手；觀想念佛，凡夫眾生心多散亂，難入微妙之觀；觀像念佛，像在可修，離像則難，凈因易斷，相續(xù)甚艱。唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑，下手易而成功高，契合末法眾凡的根機與現(xiàn)代生活環(huán)境。所以古今祖師大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷殷勸化。本章擬主要以持名念佛為準范，探究名號功德、念佛方法與凈業(yè)助行，俾令對凈土行門有較為完整而明晰的了解。

　　第一節(jié)   名具萬德，名召萬德

　　南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智愿心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約、至玄妙。六字洪名賅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依凈宗圣言量與祖師法語開示，從三方面予以闡述：一、因地立名，普度群萌；二、名號光明，秘訣神丹；三、諸佛護念，�；垴壵�。敷陳如下：
　　一、因地立名，普度群萌
　　南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結(jié)晶，得來甚不易。阿彌陀佛初發(fā)愿心，就以莊嚴剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。其五劫的思惟選擇肇愿，無量劫的積功累德，即是兌現(xiàn)因地之愿心主題。在肇立大愿的過程中，法藏菩薩得預(yù)立一種能令九法界眾生悉得往生凈土的方法。法藏菩薩考察他方凈土，或以持戒清凈為往生條件，或以禪定功深為往生條件，或以般若慧觀為往生條件，或以博聞廣見為往生條件，或以供養(yǎng)修福為往生條件……種種往生行業(yè)雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機樂欲，寂爾醞釀，終于從同體大慈悲心中涌出一個守約而施博的方法。法藏菩薩自稟：“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”(《 無量壽經(jīng) 》宋譯)法藏菩薩揀舍六度萬行種種往生行業(yè)(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度眾生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來度化眾生的共法，諸如顯現(xiàn)佛身相好、放光加持、講經(jīng)說法、大顯神通等。于以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引眾生的不共之法。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之愿心。
　　無量壽名號可內(nèi)在地演繹為南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意為無量覺。在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。無量壽是豎窮三際、湛寂常恒的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光；光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調(diào)熟一切眾生，俾令十方眾生生起南無的信心。是故無量壽三字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交托的慈父。是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。從賓格來看，南無是眾生能感之機，阿彌陀佛是所應(yīng)之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。
　　法藏菩薩本據(jù)普度眾生的悲愿，啟立南無阿彌陀佛名號，與十方眾生心性關(guān)聯(lián)甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執(zhí)著的遮蔽，無由顯發(fā)。法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。繼而酬愿，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經(jīng)由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫眾生的心內(nèi)，俾令光壽果覺引發(fā)吾人本具的光壽性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生凈土，圓成佛果�？梢娏趾槊c吾人法身慧命具有深層次的耦合。沒有凡夫眾生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依托之所；而沒有阿彌陀佛名號，凡夫眾生無以彰顯本具的無量光壽之心。彌陀名號與眾生心性，相依并存。托彼名號，顯我自心；眾生度盡，名號方止。吾人信愿持名時，阿彌陀佛的悲智愿力即在心性中顯示，念佛人全攝佛功德為自功德，香光莊嚴。由信愿持名故，業(yè)力凡夫必定往生凈土；由彌陀正覺住持力故，諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的愿心，獲得真實不虛的兌現(xiàn)。
　　十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議，是故伸廣長舌，贊嘆證誠，殷勤勸勉眾生信受奉持，千經(jīng)萬論，處處廣贊念佛功德。善導大師慧眼獨具，揭示凈土三經(jīng)不二之綱宗：“如《 無量壽經(jīng) 》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。又如《 彌陀經(jīng) 》中，一日七日專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)(指《 觀經(jīng) 》——注)定散文中，唯標專念名號得生。”善導大師對凈土三經(jīng)宗要綱領(lǐng)的把握，深契佛心。普門快捷，拯濟群萌，持名念佛乃凈宗諸經(jīng)究竟結(jié)穴歸根處。大師注疏《 觀經(jīng) 》，結(jié)云：“上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。”善導大師的卓見亦得到印祖的贊許：“善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。”祖師慧見，千里同風；冥契佛心，妙贊持名。吾人應(yīng)仰遵佛言祖語的教敕，堅信持名念佛超勝諸行，如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬愿拯濟我等眾生的悲心。
　　二、名號光明，秘訣神丹
　　南無阿彌陀佛六字洪名內(nèi)具深廣幽邃的義蘊境界，外顯不可思議之威神力用。凈業(yè)行人宜如實體悟彌陀名號的兩種內(nèi)涵：
　　其一，彌陀名號是實相身。實相之體乃真實智慧無為法身。真實智慧即是無量光、自性照；無為法身即是無量壽、自性寂；光壽交融，寂照不二，即是阿彌陀佛。是故阿彌陀佛名號即是實相，具攝彌陀三身、四智、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德。名號之體亦與眾生一念無量光壽之心同構(gòu)對應(yīng)，阿彌陀佛全體即是當人自性。名號即法性，是故彌陀名號有著名具萬德、名召萬德的特質(zhì)。
　　其二，彌陀名號是為物身。法藏菩薩立名無量壽，正欲十方一切眾生速生安樂剎。當法藏菩薩大愿圓滿，自致而成阿彌陀佛時，彌陀名號即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說法、凈土妙嚴等濟度眾生的一切功德。自證自利的實相身當下即是利他的為物身。凈業(yè)行人信知阿彌陀佛名號的實相與為物二身功德，至誠稱念，應(yīng)和名號所具義理德用去念，方能與萬德洪名交感共鳴，如實修行，如愿往生。
　　阿彌陀乃佛法界的內(nèi)在神妙音聲，是實相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬有生命生發(fā)的根本音，表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持)，自一切陀羅尼出生一切佛。在生理效應(yīng)上，持念阿音可以打開人體內(nèi)臟的脈結(jié)，清理臟腑之間的諸種宿疾。華嚴四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義，陀字表含攝一切法藏之究竟處。可知阿彌陀乃法界妙陀羅尼，是法界大神咒、大明咒、無等等咒�？傄磺辛x，持無量法�！� 阿彌陀秘釋 》云：“是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪；念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網(wǎng)一珠，頓現(xiàn)無盡寶珠；彌陀一佛，速滿無邊性德也。”佛言祖語盛贊阿彌陀三字功德，吾人應(yīng)如教領(lǐng)納。
　　阿彌陀佛以名號作佛事，亦以光明作佛事，名號光明，相資并用。阿彌陀佛光明中內(nèi)具無盡的功德，釋尊所開示的十二光德悉凝聚在南無阿彌陀佛六字洪名中。凈業(yè)行人通過稱念阿彌陀佛的有相名號，即可沐浴在阿彌陀佛的無相妙光中。稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行，念佛人直接以阿彌陀佛作大導師，菩提道上，得佛護念，不遭障難，一帆風順。正是由于名號光明的同源性，遍照十方世界的彌陀光明，唯對念佛眾生攝取不舍，名號光明即是溝通凡夫眾生與阿彌陀佛的媒介�！� 無量壽經(jīng) 》云：“若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所愿，得生其國。”聞信阿彌陀佛光明妙德，方肯稱念佛號；執(zhí)持名號，即是稱揚贊嘆彌陀光明。稱名者身心領(lǐng)受彌陀光明加持，獲致即得往生的大安樂。
　　凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法，凡夫眾生的厭欣心亦難以激揚。阿彌陀佛遂將令眾生厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中。阿彌陀佛名號如金剛種子，投入凡夫無明暗冥心中；阿彌陀佛光明如坤母，孕育這顆出世的善根種子，令其生根發(fā)芽，破土成長，終成菩提信果。以此表喻彌陀名號能滋培念佛人的信根，彌陀光明能激發(fā)增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運，以名號光明攝化十方眾生，可謂善巧中第一善巧。
　　稱念佛名下手易，功效高。凡夫眾生妄想雜念，如急流水，心猿意馬，從未暫息。今此持名，以一遣雜，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，漸至一心不亂，體悟本地風光。持念彌陀如來無生清凈寶珠名號，念念之中罪滅心凈，即得往生。念佛人至心稱念佛名，即以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴自己的本覺心佛，如同世間衣服，實無有香，若蒙檀香久久熏陶，則不期然染上香氣。此之謂香光莊嚴，彰顯他力果覺的勝異方便。
　　釋尊曾用栴檀香改變伊蘭林惡臭的比喻，向父親凈飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十里的伊蘭林(喻眾生的煩惱)，其中有一棵牛頭栴檀(喻愿往生心)，雖然有根芽，但尚未破土而出。這時伊蘭林唯有惡臭，若有人啖食樹上花果，便會發(fā)狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。后時，栴檀的根芽漸漸生長出來(喻信愿持名)，長到快成樹時，香氣昌郁，便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。眾生見聞如是勝妙轉(zhuǎn)化，皆生稀有傾慕之心。“佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心亦復(fù)如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。”證知稱念佛名，便能轉(zhuǎn)化吾人的煩惱惡習。彌陀名號如凈摩尼珠，投入凡夫濁染心水中，即能轉(zhuǎn)垢濁為清凈。阿彌陀佛功德不可思議，故彌陀名號亦不可思議。名號功德不可思議，是故稱念名號，必定往生。生到涅槃凈土，即能轉(zhuǎn)無量煩惱成大悲慧光。阿彌陀佛名號光明，可謂通玄秘訣、換骨神丹。吾人誠敬稟受，勢必獲益無邊。
　　三、諸佛護念，�；垴壵�
　　凈宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設(shè)、釋迦本師所宣說、十方諸佛所證誠護念的出世大法，其終極目標固是橫超三界、往生凈土、圓成佛果，然稱念佛名亦能獲得消業(yè)障、增�；鄣默F(xiàn)世利益，世出世法圓融具攝。持名念佛將阿彌陀佛的大愿大行轉(zhuǎn)換為念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視眾生，猶如一子，愍念我等窮途浪跡，遂以同體大悲心，肇愿嚴土，救度十方眾生。是故阿彌陀佛累劫的修持悉為眾生，阿彌陀佛的所有功德，無條件、無保留地惠予眾生。只要吾人直下領(lǐng)荷，多劫窮子驟然富貴，現(xiàn)前當來，獲大安樂。阿彌陀佛大愿之王，能夠滿足十方眾生世出世間一切需要。念佛人所獲饒益無量無邊，茲略述凈業(yè)行人所獲致的六種現(xiàn)世利益，用資佐證。
　　1、滅罪除障益
　　稱念彌陀名號具有滅罪除障的功能�！� 觀經(jīng) 》下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經(jīng)歷地獄，受苦無窮，罪人臨命終時，遇善知識教稱彌陀佛名十聲，于聲聲中除滅八十億劫生死重罪，轉(zhuǎn)地獄境為凈土蓮華，仗佛慈力，帶業(yè)往生。彌陀名號功德不可思議�！� 大智度論 》云：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，后遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生凈土。”念佛滅罪勝過余行，阿彌陀佛威神愿力之廣大，由此可見一斑。
　　茲舉一例。唐代生員邵彪，一日夢至一公府，一官人問曰：“你知道自己科舉考試未中的原因嗎？”邵彪對曰：“不知。”官人即派部下帶引邵彪前行，見一大鑊中煮蛤蜊，蛤蜊作人語呼邵彪名字。邵彪驚怖，遂念阿彌陀佛，隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪后來科考及第，官至安撫史。此例表明，邵彪因殺生推遲了應(yīng)得的命祿，而念佛消解了他殺生的業(yè)障，方得功成名就�？梢姎⑸Y(jié)怨，有損自己的福報，現(xiàn)代人宜應(yīng)戒慎。
　　2、護念吉祥益
　　念佛行人得蒙諸佛菩薩護念加持，以及諸天大力神將隱形守護，道業(yè)事業(yè)悉皆吉祥安樂。善導大師云：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。……又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業(yè)行者。……又如《 十往生經(jīng) 》說：‘佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人專念西方阿彌陀佛愿往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩(wěn)。’”(《 觀念法門 》)吾輩末法凡夫，發(fā)心修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪，求升反墮。由此，淺根機者懼怕修道而不學。今得彌陀愿力威神加被、諸佛菩薩影形護念，大光明中，不遭魔事，遠離群邪。從今發(fā)心，直至道場，自始至終，吉無不利，何幸如之！
　　茲舉一例。隋沙門法喜，常行方等懺法，忽一雉索命，有神人呵曰：“法師當生凈土，豈償汝命耶?!”后于病中發(fā)愿以一生行業(yè)回向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化。念佛行人往生凈土，永斷輪回，無始以來的宿業(yè)無從酬對。阿彌陀佛為諸往生者消解業(yè)障，證知持名念佛乃最上懺法。念佛人深信一切時處有諸佛菩薩常隨影護，將無有恐怖，敬畏感恩，精進求道，靜定安樂。
　　3、不受諸難益
　　阿彌陀佛因地，曾發(fā)“一切恐懼，為作大安”的悲愿。是故信愿持名者，得蒙阿彌陀佛威神愿力加持，一切惡鬼，若夜叉羅剎，皆不能害；一切毒龍，悉不能害；一切火災(zāi)、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。
　　茲舉二例。其一，俘囚脫難。元末張士誠攻湖州，江浙丞相與戰(zhàn)，獲四十人，囚檻送官，夜宿西湖鳥窠寺。適大猷謀禪師徐步廊下，囚犯見禪師神觀閑雅，持誦不輟，一齊哀求：“長老救我！”禪師回答：“我不能救。但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛，才能救得你們。”其中有三人信受其語，念不絕口。天曉發(fā)囚，易枷鎖，偶至三人，刑具不足，惟系以繩。既而審鞫，知是良民被擄者，遂得釋放�！� 普門品 》贊譽稱念觀音菩薩的功德云：“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。”這個俘囚脫難的事例表明：念彌陀名號具足念觀音名號乃至念一切諸佛菩薩名號的所有功德。阿彌陀佛萬德洪名，真實不虛。
　　其二，念佛卻鬼。民國王鐵珊，前清曾作廣西藩臺。其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設(shè)計剿滅土匪，所殺的人甚多。以后得病甚重，一合眼即見在黑屋中，其鬼無數(shù)，皆來逼迫，遂即驚醒。久則復(fù)合眼，其境仍如是，復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因諭之曰：“你這樣下去怎么得了！你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。”王鐵珊一聞此言，遂拼命念佛，未久即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得。而病亦漸漸痊愈，從此長齋念佛。阿彌陀佛對罪苦眾生的慈佑，可謂無微不至。稱念佛名，超度冤鬼。阿彌陀佛無對光德，惠予眾生解冤結(jié)緣的安樂。
　　4、天人禮敬益
　　念佛法門乃最勝不可思議的難信之法，有能信愿持名者，當知是人不可思議，所得果報亦不可思議。釋迦本師贊譽念佛者是人中芬陀利華，善導大師由此衍出五種嘉譽：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。”凈業(yè)行人聽聞如是贊譽，應(yīng)自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預(yù)啟皈依感動天人愿，俾令念佛人無論貴賤男女，悉能獲得諸天世人的恭敬，由此顯示念佛的尊嚴與高貴，激發(fā)眾生神往傾慕之心。
　　茲舉一例。元至順庚午(1330年)，浙西連歲饑饉，杭州城中，餓殍相枕藉。官員遣人將尸體運棄六和塔后山大坑中。有一婆子，肉身二十多天不腐爛，每日居于眾尸之上。大家對此現(xiàn)象頗感詫異，搜其身上，胸懷中有一小囊，貯放念彌陀佛圖三幅。此事奏聞官府，為念佛婆子買棺葬殮。焚念佛圖(即念佛記數(shù)冊)，煙焰中現(xiàn)佛菩薩像，光明燁燁。由此發(fā)心念佛者甚眾。念佛人襟懷曠遠，種性高潔，行持脫俗，攝彌陀功德為己功德，其為天人仰重恭敬，法爾自然。
　　5、得常見佛益
　　值此釋迦文佛已滅度、當來下生彌勒佛尚未興世之無佛之世，眾生無福見佛。而凈業(yè)行人信愿持名能得常見佛之利益：一者臨終之際，親見阿彌陀佛前來接引；二者念佛禪觀之中，得睹彌陀圣相。阿彌陀佛以大誓愿力為外緣，凡夫眾生以深信切愿為內(nèi)因，內(nèi)外因緣和合，致使凈業(yè)行人得常見佛之勝益。
　　古往今來，念佛行人或臨終或現(xiàn)前見到阿彌陀佛的事例，載諸史籍，不勝枚舉。種種瑞相，啟人信心。茲舉夫婦見佛一例。宋代葛濟之，久事仙學，其妻紀氏，獨精誠念佛。一日一邊織布一邊念佛，忽覺空中清明，乃瞻仰四表，見西方有佛現(xiàn)身，寶蓋幢幡，映蔽云漢。紀氏喜曰：“經(jīng)言無量壽佛，其即此耶！”遂五體投地，面佛作禮，葛濟之驚異就之。紀氏指示佛所，葛濟之亦見半身。俄而隱沒，祥云五彩，親里咸睹。葛濟之由是舍仙學而回心念佛。阿彌陀佛以無盡悲心，顯現(xiàn)佛身相好光明，俾令有緣眾生生起信心，念佛往生。度化眾生，不失時機，悲智善巧，妙德難思。
　　6、身心康復(fù)益
　　彌陀名號，阿伽陀藥；一劑妙方，萬病總治。凡夫眾生，因貪瞋癡三毒煩惱具足故，身心疾病每常纏綿。果能發(fā)心念佛，宿業(yè)漸消，疴疾日見痊愈。六字洪名，神丹妙藥，不費一文，療效極佳�！� 無量壽經(jīng) 》(吳譯)中，與會人天大眾，蒙釋迦本師佛力加持，悉見阿彌陀佛相好光明。于時，“諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽，諸有瘖啞即皆能語，諸有僂者即皆得伸，諸跛躄蹇者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尫者則皆強健，愚者皆黠慧，諸有淫者皆修梵行，瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。”證知阿彌陀佛名號光明具有治療眾生一切身心疾病的妙德。
　　自古迄今，念佛愈病的事例多不勝數(shù)(參見諸往生集及感應(yīng)錄)。諸如瞽者念佛雙目復(fù)明，佝僂者念佛胸脊得以挺直，精神病患者念佛心志恢復(fù)正常，乃至心血管病、癌癥、支氣管炎、風濕等疑難病人，至誠稱念，獲得或治愈或減輕的效果。至于現(xiàn)代人普遍存在的神經(jīng)衰弱、失眠、焦慮等心因性調(diào)適不良癥狀，如能每日堅持稱念佛名，心理失調(diào)的癥狀自然化為烏有。當然，念佛愈病得有一個不可或缺的前提，即是對阿彌陀佛的決定信心。至誠感通彌陀悲心愿力，方能獲致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，難獲實益。阿彌陀佛是大醫(yī)王，我等病人至誠歸投阿彌陀佛大醫(yī)王座下，定能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上，有病求醫(yī)服藥，理所應(yīng)然。本文所提倡者，是在接受常規(guī)治療的同時，輔之以稱名念佛。二者相輔相成，增進療效，速得康復(fù))。
　　持名念佛利益弘多，上述六益，直如滄海一粟。然由此亦可知，念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利，亦能獲致現(xiàn)世生存之福樂。一句名號，成佛有余，何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等，悉能于此南無阿彌陀佛六字洪名中滿足無遺，吾人應(yīng)如是信受。

　　第二節(jié)   念佛方法，惟誠惟專

　　明了阿彌陀佛名號的緣起與德用后，我們宜義無返顧地持名念佛了。一句名號三歲小孩都能念，然將彌陀名號盡形壽不間斷地恒常執(zhí)持，卻是八十歲老翁亦難為。是故凈業(yè)行人宜明了念佛的基本原理與方法。茲略標有三：
　　一、自念自聽，反聞自性
　　諸佛如來出興于世，因順眾生的根機，隨緣施設(shè)教化�；蛴蟹饎x，以佛光明而作佛事；或有佛剎，以佛菩提樹而作佛事；或有佛剎，但以眾香作佛事；乃至或以園林臺觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，是故釋尊以音聲作佛事，講經(jīng)說法，不疲不厭�！� 楞嚴經(jīng) 》中文殊菩薩選根偈云：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。”在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末后，表明觀音菩薩修行法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，入流亡所，破六結(jié)，證三空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執(zhí)，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。
　　勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法)，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識田中的佛種子，由之顯現(xiàn)佛界勝境，臨終任運往生凈土。能常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得�，F(xiàn)前當來，必定見佛，真實不虛。
　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉(zhuǎn)往昔馳騖聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結(jié)，使證真性，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛。能所情消，有無見盡，清凈本然之體朗然現(xiàn)前，可謂凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入，誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
　　稱念佛名，自念自聽，即是觀音、勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音，耳根收音，回復(fù)內(nèi)心，如是循環(huán)不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉(zhuǎn)換，由穢而凈，從凡臻圣。神丹妙訣，潛移默運。凈業(yè)行人宜將觀音、勢至的悲智涵泳于胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上，精進勇猛，當生或可契證圓通。守住底線，仗佛慈力，亦可帶業(yè)往生，華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩凈業(yè)行人的修持，可謂周詳縝密，婆心切切。
　　二、竭誠盡敬，一門深入
　　世間大而經(jīng)術(shù)文章，小而一才一藝，若欲精湛超群，名傳古今，無不從竭誠盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈，唯專心致志者勝；佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬)，以用志不分而得。至于求師學道，尤以誠敬方得實益。佛法是出生三世諸佛之母，是無明長夜中的慧炬，是濟度苦難眾生的慈航，是故諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界眾生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔極，吾人尤應(yīng)畢生竭誠盡敬，如教奉行。《 無量壽經(jīng) 》云：“佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設(shè)有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。”為法忘軀，信樂奉行，即是誠敬圣教的表現(xiàn)。
　　側(cè)重佛力救度的念佛法門，有否誠敬心直接關(guān)系著修法的成敗。阿彌陀佛弘愿接引眾生，是佛的至誠；吾人念佛求生凈土，是我的至誠。生佛二誠相感，如磁吸針，任運往生。是故印祖臨往生前最后垂示：“凈土法門別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”
　　誠的外顯即是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經(jīng)典一如佛現(xiàn)前為我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恒如是，即能業(yè)障日消，慧光日顯。
　　在法門的選擇與行持中，誠敬表現(xiàn)為一門深入、專精不二。制心一處，無事不辦。《 大智度論 》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向?qū)Ｄ畎浲臃�，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《 陰符經(jīng) 》云：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。”意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力超常地銳利。以此類推，茍能杜絕一切利欲的誘惑，全身心專注于一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦復(fù)如是。大勢至菩薩“都攝六根、凈念相繼”的方法，昭示如能不間斷、不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大。以念佛心，入無生忍，由此念佛三昧，成為得大勢菩薩摩訶薩。大勢至菩薩的名號內(nèi)涵，惠予我們的啟迪良深。
　　念佛貴在專精。凈業(yè)祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：“大凡修凈土人最忌是夾雜。何謂夾雜?即是又諷經(jīng)，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事?你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。”覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準，對癥下藥，實為一劑難得的妙方。有見于一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行：一、讀誦正行，一心專讀誦《 觀經(jīng) 》、《 阿彌陀經(jīng) 》、《 無量壽經(jīng) 》。二、觀想正行，一心專注觀察憶念西方凈土依正莊嚴。三、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、贊供正行，一心專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。五正行中又分正定業(yè)與助業(yè)二種。稱名是正定業(yè)，讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名為助業(yè)(助成稱名正行)。除此正助二行之外，自余諸善，悉名雜行。
　　凈業(yè)修持能否專精，是決定能否往生的關(guān)鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命為期者，“十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應(yīng)故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業(yè)者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續(xù)故，憶想間斷故，回愿不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。”此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖贊許善導大師所示專雜二修：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”祖師所見，冥契佛心，吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)奉為凈業(yè)修持指南。
　　祖師們殷勤勸勉凈業(yè)專修，不唯言傳，更重身教。善導大師三十余年專精篤行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇。寒冰天念佛入室長跪唱佛，直念到汗?jié)褚律婪街�。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤凈業(yè)。說法唯說凈土法門。道綽大師每日念佛七萬聲，為眾講《 觀無量壽佛經(jīng) 》將二百遍，聚眾念佛，散席之后，念佛的音聲回響于林谷間，長久不息。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：平生所務(wù)，惟是南無阿彌陀佛六字。終生念佛，守志不二�？汉的�，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經(jīng)之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發(fā)后人信心良深。印祖于初出家曬經(jīng)次，得讀《 龍舒凈土文 》殘本，對念佛法門產(chǎn)生信心，六十余年稱念佛名，自勵不懈，終于超凡入圣，位列凈宗十三祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執(zhí)持者，堪稱人中芬陀利華。
　　專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約：
　　一、不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精致好物，即經(jīng)像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
　　二、不得作種種非緊要福德緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權(quán)置萬行門，一心正念。
　　三、不得于好色好味好言等起貪愛心，不得于惡色惡味起瞋惱心，于惡言譏毀我者，惡口罵辱我者，種種拂逆我者，起瞋惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
　　四、不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯(lián)，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結(jié)舌，一心正念。
　　五、不得交結(jié)親朋，應(yīng)赴請召，游山玩景，雜話閑談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，余悉休罷，一心正念。
　　六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。
　　七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應(yīng)執(zhí)卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常精常進，一心正念。
　　蓮池大師以身作則，為后人樹立了專精念佛的楷模。
　　三、念佛音聲格調(diào)
　　音聲是自然界與人類行為的神妙現(xiàn)象之一，于凈宗念佛法門關(guān)聯(lián)尤密。站在凈宗角度來體認音聲，將會獲得更宏闊的視野(音聲通法界)，更精微的把握(音聲即實相)，更親切的悟解(娑婆眾生的耳根最利)。
　　吾輩凈業(yè)行人應(yīng)以何種音質(zhì)格調(diào)來持念佛號呢？《 無量壽經(jīng) 》中描述西方極樂世界以音聲作佛事(就娑婆往生者的根性而言)，風吹寶樹鈴鐸聲、天樂自鳴聲、水揚波浪聲、珍鳥和諧聲等，均在演暢妙法，令往生者任運破惑顯慧。西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質(zhì)，即為：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。茲分述如下：
　　(1)清，清凈。自心性德一塵不染，梵音清越，如清水珠，能令聞?wù)咄阁w清涼，澄清濁染心。
　　(2)暢，暢通不澀。自性是直心，不委屈彎曲，真諦俗諦一以貫之，和融無礙，能令聞?wù)呦谛牡刂�，通達諸法實相。
　　(3)哀，悲哀。悲愍眾生舍父流浪，備受輪回之苦痛。佛視眾生本來成佛，故哀而不傷。佛以愿力加持眾生，浪子終將回歸慈母之懷，故哀而不怨。哀音能令聞?wù)咦R取自性深層之美質(zhì)，引發(fā)大悲心。
　　(4)亮，明亮。自性光明湛然，音聲明亮透徹。如金玉振響，蕩滌心地邪穢，能令聞?wù)唢@發(fā)智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音聲充溢樂觀凱旋之亮色。
　　(5)微，微密。音聲具滲透力，沁人心腑，直探性海，開顯秘藏，于介爾一念中，顯如來無量性德，能令聞?wù)叻当練w源，回味無窮。
　　(6)妙，美妙。自性功德妙不可言，音聲能宣妙法，能令聞?wù)咝拈_意解，暗合道妙。凈業(yè)行人念佛成佛，即名妙音如來。
　　(7)和，和諧。五音(宮商角徵羽)交暢，韻律克諧，恢宏如海潮音，能令聞?wù)吡撿o，躁心冰釋，折伏煩惱，性情安詳。
　　(8)雅，雅正。自性功德正大謹嚴，無有邪靡低俗。雅正之樂，高貴肅莊，能令聞?wù)哂淖云�，遠離庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。
　　上述八種音聲特質(zhì)，乃是自性功德在聲塵層面上的顯露。西方凈土一一音聲均彰顯此八德之美，阿彌陀名號亦內(nèi)具此八種美質(zhì)。所以凈業(yè)行人應(yīng)著力賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質(zhì)。如是念佛，容易與阿彌陀佛西方極樂世界感應(yīng)道交。吾人的聲聲佛號，匯入西方凈土的大交響樂中，同時，西方凈土的種種妙音，亦應(yīng)和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。
　　故而吾人念佛的音聲格調(diào)應(yīng)以清暢哀亮微妙和雅為基準，以期達到與西方凈土音聲同構(gòu)共振之效應(yīng)。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即為清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即為暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，臨淵兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即為哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇凈宗，得脫苦海，手舞足蹈，歡快踴躍，即為亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯塵垢，心悅體健，慧光漸顯，即為微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即為妙；當念佛時，聲和韻穩(wěn)，字正音圓，心平氣緩，外境協(xié)諧，即為和；當念佛時，沉著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即為雅。清暢哀亮微妙和雅，實為念佛之軌范，吾輩凈業(yè)行人當如教奉行。
　　四、念佛方法
　　初具信愿，當修念佛正行。至于念佛方法，凈宗經(jīng)典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現(xiàn)代凈業(yè)行人可結(jié)合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持。
　　念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱、遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難以一網(wǎng)就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全，故應(yīng)在制服耳根與意根上下功夫。先用耳根聽佛聲，以意根或記數(shù)或作觀想。攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服，所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業(yè)中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌范，茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。
　　1.簡易十念法
　　每日清晨服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數(shù)，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中，如此十氣，連續(xù)不斷，意在令心不散，專精為功故。名為十念者，顯是借氣束心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣，為事務(wù)忙碌者所立，實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。
　　2.十念記數(shù)法
　　印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當?shù)弥�。此十念記�?shù)法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數(shù)，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
　　3.高聲念
　　若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入云，別具一番境界。聲之振厲，拔茅連茹，長謝無憂。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。如牽木石，重而不前，洪音發(fā)號，飄然輕舉。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。《 業(yè)報差別經(jīng) 》云：高聲念佛誦經(jīng)有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現(xiàn)前，十、往生凈土。又經(jīng)云：大念見大佛，小念見小佛。高聲念佛一法，愿常行之。
　　4.金剛念
　　若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心里過，心憶而動于舌，舌動而后返于心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
　　5.隨息念佛
　　或于氣靜心平時，先想己身在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調(diào)息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之。勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢。覺即續(xù)之，常自密持。攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現(xiàn)前，得大受用。
　　6.系緣念
　　行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時、一切處，皆系念佛號。雖事務(wù)忙碌，內(nèi)心亦不忘于佛及憶念凈土。譬如世人切事系心，雖經(jīng)歷語言，去來坐臥，種種作務(wù)，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應(yīng)如是�；蛉羰�，數(shù)數(shù)攝還，久久成性，任運常憶。但于潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法，例如，耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè)，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。
　　7.觀字念
　　當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內(nèi)觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形namo amitabha，或觀梵書——    (即阿字)，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應(yīng)不亂，耳根與意根并攝。攝心顯著，凈念易成。
　　8.持名與觀想合修
　　凡于行住坐臥時，則一心執(zhí)持名號；凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經(jīng)行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經(jīng)行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行，久之自得大利。
　　持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方，略舉數(shù)端：
　　(1)自坐蓮花想
　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中須臺之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經(jīng)相合。
　　(2)白毫觀
　　觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮臺，端正無比。兩眉之間，有白毫一根，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉(zhuǎn)，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心住念，堅固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字，愈久愈妙�！� 觀經(jīng) 》云：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現(xiàn)。”
　　(3)阿彌陀佛觀
　　阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。有無數(shù)聲聞、菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網(wǎng)，一一憶念，一境一幕，神游凈域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
　　9.存想攝心法
　　有一云水僧書壁念佛攝心偈，開示念念存想蓮華，即西方勝境而安心，攝六根而念凈。昔德森法師將此呈似印光大師，印祖亦贊妙善。其偈云：
　　若問念佛法，攝心自有方。每念一聲佛，口作蓮華香。
　　因我清凈心，所以有此香。華從口中出，朵朵向西方。
　　一佛華一朵，有色復(fù)有光。念到一聲佛，青色放青光；
　　念到二聲佛，黃色放黃光；念到三聲佛，赤色放赤光；
　　念到四聲佛，白色放白光。如是輪轉(zhuǎn)想，念念不可忘。
　　不必記其數(shù)，但想色香光。果能心不亂，決見大愿王。
　　10.臨睡觀念法
　　修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發(fā)愿云：弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，愿佛示現(xiàn)，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。發(fā)愿已，正念而寢，不得雜語，不得雜想�；蛘l(fā)愿時即得見之，或睡夢中得見。
　　此法系善導大師所立。蓮池大師云：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此愿文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務(wù)必久遠行持，必于凈土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法，能有效地提高睡眠質(zhì)量，獲致身心健康。彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
　　上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作采擷。眾生根機各異，方法亦眾多，諸如畫格記數(shù)法、追頂念法等，不一而足。凈業(yè)行人可尋閱相關(guān)資料，茲不繁引。
　　五、凈業(yè)修持儀軌
　　初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，并無一定之規(guī)。茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。
　　1.朝暮簡課念法
　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：
　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。
　　《 阿彌陀經(jīng) 》一卷(或《 無量壽經(jīng) 》)，往生咒三遍，贊佛偈一遍。
　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。
　　南無觀世音菩薩(三稱)。
　　南無大勢至菩薩(三稱)。
　　南無清凈大海眾菩薩(三稱)。
　　回向文：愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
　　念三皈依，禮拜而退。課畢。
　　2.專修儀規(guī)
　　大抵修凈業(yè)人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經(jīng)、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余對象。庭中亦宜掃除潔凈，使經(jīng)行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘�？湛斩炊吹�，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向凈業(yè)。
　　晨起，即誦《 阿彌陀經(jīng) 》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命發(fā)愿文，此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合誦經(jīng)十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時，禮佛百拜，此為每日常課。其余功夫不必計數(shù)，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。(此法為覺明妙行菩薩所立)
　　3.克期取證
　　末法眾生，修諸功德，信愿不堅，廢弛恒易，尤應(yīng)克期，精進辦道，用以成就凈業(yè)。對克期念佛的日期，凈宗諸經(jīng)開示或一晝夜念佛，或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封閉念佛，或十萬、三十萬往生咒持念等。凈業(yè)行人可視自己境況，選擇而行。諸經(jīng)所示期限與方法雖有不同，然冀克期求證(或證往生，或證三昧)的用意則同，茲節(jié)錄古德精進佛七規(guī)式，以便遵循，而期現(xiàn)證。
　　(1)共修佛七規(guī)制
　　凡參與佛七共修者，均分為兩班，一班經(jīng)行唱念佛號，另一班皆靜坐隨聞隨默念，以半小時為限，循環(huán)往復(fù)。佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜一如，自他不二。七日或四十九日，唯一句佛號是念。早起到念佛堂，念贊佛偈后，即開始念佛。晚上結(jié)束時，作一簡單回向即可。日日如是。結(jié)七時作大回向。經(jīng)行念佛時，佛號與步子要配合。一句佛號走四步：南無一步，阿彌一步，陀一步，佛一步。如是步子與佛號統(tǒng)一，加上以低沉緩慢哀亮的音聲持念佛號，能澄清心地，法喜充滿。
　　(2)十日百萬佛號閉關(guān)
　　經(jīng)云：若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。當發(fā)勇猛精進心，一人一間寮房，不看書，禁語，齋戒清凈，過午不食，每日不少于十萬聲佛號，計入功課冊。這一修行方法，斷絕外緣，面對自我。透過六字洪名能明察自己的念頭，接納阿彌陀佛名號功德，令人油生慚愧心與感恩心，刻骨銘心。
　　(3)般舟行法
　　依照《 佛說般舟三昧經(jīng) 》所示行法，常行不坐不臥，或一日一夜，或七日七夜，乃至三月，至誠信托阿彌陀佛的威神愿力，超越我等凡夫的昏沉、掉舉、疼痛等障礙。由佛的功德力、三昧力與自性功德力的整合，獲得不可思議的法益。般舟行法現(xiàn)已為諸多凈業(yè)同修已修今修，成效頗佳，有機緣可發(fā)心行之。
　　閉關(guān)念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照凈宗祖師大德的懿范而行。截流大師《 起一心精進念佛七期規(guī)式 》、印祖所訂《 靈巖念誦儀規(guī) 》、律航法師《 百日閉關(guān)念佛方法 》等文獻，均可作為有益的參考資料。

　　第三節(jié)   凈業(yè)助行，培福載道

　　凈宗以信愿持名為宗，以往生西方凈土為趣。念佛法門雖是大乘特別法門，然并不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業(yè)所成，所以凈業(yè)行人亦應(yīng)在信愿持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩凈業(yè)，用以增上往生的品位。凈宗正助雙行，如順風揚帆，再加櫓槳，既穩(wěn)且速。凈業(yè)助行甚眾，茲擬就三方面略施討論：一、凈業(yè)三福，利導眾生；二、普賢十大行愿；三、般若導引凈業(yè)修持。分述如下：
　　一、凈業(yè)三福，利導眾生
　　凈業(yè)三福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法�！� 觀經(jīng) 》中，韋提希夫人于十方無量凈剎中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。“唯愿世尊，教我思惟，教我正受”，韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝眾生，為方便攝受散動下劣凡夫漸入彌陀愿海，遂以無盡悲心，自開三福散善之行：“欲生彼國者，當修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知不？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”
　　凈業(yè)三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第，可例分為：一、人天福(世善)，二、二乘福(戒善)，三、大乘福(行善)。此三種業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因，三世諸佛凈土莫不由此凈業(yè)以為正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦復(fù)如是。故欲生彼國者當修三福。由阿彌陀佛威神愿力加持故，于此三福中，或單行世善，回向亦得往生；或單行戒善，回向亦得往生；或單行大乘福善，回向亦得往生；或具行三福，回向亦得往生�；蛴腥＞悴恍姓�，即名十惡邪見闡提之人。凈業(yè)三福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通凈土與圣道，為凈宗的廣泛弘傳以及三， ， 根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：
　　1、人天福(世善)
　　凡有四句：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業(yè)。分述如下：
　　(1)孝養(yǎng)父母
　　孝道是我國儒家文化的核心理念。百善孝為先；天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝。堯舜圣人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《 孝經(jīng) 》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。
　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視�！� 梵網(wǎng)經(jīng) 》云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報答今生的父母之恩，并當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面，并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方凈土，即是大孝。
　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發(fā)弘愿：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發(fā)的廣大悲愿，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節(jié)�！� 孝經(jīng) 》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”證知孝養(yǎng)父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。
　　(2)奉事師長
　　尊師重道是我國優(yōu)良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠。師長開顯吾人法身慧命，是故吾人應(yīng)竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引眾生于菩提正道者。善知識的首要標準是具正信正見，心不住相；雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈；示有諸過，贊嘆梵行。學人奉事師長，莫念其短，應(yīng)對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執(zhí)火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應(yīng)如是，于師長得智慧光明，不計其惡。若學人不恭敬和尚阿阇黎(曾授一四句偈即是)，命終將墮地獄。地獄受報已，生畜生中，作虎狼野干。畜生受報已盡，復(fù)生人中，具足眾惡，身形色力，不類常人。常被惡謗，遠離諸佛。生生愚癡，暗鈍無智，速墮地獄。是故欲得法益，應(yīng)對師長具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質(zhì)內(nèi)涵。
　　(3)慈心不殺
　　慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切眾生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同為血肉之軀，同具如來性德。且自無始以來，同在六道流轉(zhuǎn)，互為父母眷屬，今以善惡業(yè)殊，升沉各異。幸為人者，宜應(yīng)憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業(yè)，無論胎卵濕化諸類眾生，皆能招罪，障生凈土。但于一切生命生起慈悲惻隱心，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。
　　愛惜物命，乃儒道釋三家圣人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網(wǎng)捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《 太上感應(yīng)篇 》云：射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施為，所傷殺物，其于天地虛空中，必有司命神，欽承上帝好生之德，隨其善惡的輕重，悉筆記之，毫發(fā)無失。使殺生者現(xiàn)生減壽，招不如意；死則墮獄，備受眾苦。釋尊開示：宇宙間一切有情，循業(yè)生死，由恩怨業(yè)力故，討債還債，負命償命，無有窮盡�！� 楞嚴經(jīng) 》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際……以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。”吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀，自應(yīng)戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環(huán)，世間的天災(zāi)人禍亦將大減。
　　有鑒于此，中國凈宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顏色不變，言曰：“我放活萬萬生命，今雖死，徑往西方矣，豈不樂哉！”錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家為僧。蓮池大師作《 戒殺放生文 》，慈悲心切，感動慈圣皇太后遣內(nèi)侍前來供養(yǎng)并恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發(fā)人心。印光大師有見于近代兵連禍結(jié)之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。”面對當代日趨惡化的生態(tài)環(huán)境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消弭戰(zhàn)火仇怨之清涼甘露。是故凈業(yè)行人宜應(yīng)謹奉慈心不殺之教敕。
　　(4)修十善業(yè)
　　十善業(yè)的內(nèi)容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業(yè)相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應(yīng)，如影隨形，決定不虛。
　　十善業(yè)不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經(jīng)云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長，此十善道，亦復(fù)如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”釋尊對一類不能出家具足眾戒的行人，指出行十善、念佛求生凈土的快捷方式，即世善為凈因，具足信愿，皆可往生。
　　2、二乘福(戒善)
　　凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。分述如下：
　　(1)受持三皈
　　吾輩眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，后受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道；既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍；既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。
　　三寶有住持三寶與一體三寶二種。住持三寶者：釋尊在世，則為佛寶，佛滅度后，所有木刻、雕鑄、塑畫的佛像，名為佛寶；黃卷赤軸諸經(jīng)典，名為法寶；比丘等五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)，和合無諍，名為僧寶。末法時，佛寶與法寶端賴僧寶得以住持與傳承，是故當殷勤恭敬僧寶。一體三寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名為佛寶；即心本具道德仁義之懿范，名為法寶；即心本具清凈無染和合的性能，名為僧寶。由知一體三寶，則克己省察，戰(zhàn)兢惕厲；再求住持三寶及十方三世一切三寶，則可消除惡業(yè)，增長善根，即生成辦道業(yè)，永脫生死輪回。佛門朝暮課誦，悉以三皈依為終結(jié)，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真三皈。三皈是凈業(yè)修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發(fā)愿，稱念彌陀名號，求生西方凈土，舍此別無捷徑。
　　(2)具足眾戒
　　戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發(fā)慧，成辦道業(yè)。是故戒律是修行的先決前提，亦是佛法住世之幢相�！� 觀經(jīng) 》云：“若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國”，隨愿往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關(guān)齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒為基礎(chǔ)，即殺盜淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關(guān)。
　　戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業(yè)的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領(lǐng)：“但于心中常存一諸惡莫作、眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。”吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)攝心念佛，精持眾戒，以清凈戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。
　　(3)不犯威儀
　　歷來以禮儀之邦著稱的我國，甚為注重社群與個體的禮節(jié)威儀，所謂禮儀三百，威儀三千。威儀制心調(diào)心，防非止惡，身口意三業(yè)，行住坐臥，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤以尊重、恭敬、贊嘆作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內(nèi)寂靜無人，踅至香積廚，見數(shù)百比丘用齋，竟無一點音聲。齋畢，眾比丘唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大為慨嘆：“不意三代禮樂，于此復(fù)見！”凈業(yè)行人能如是護持身口意三業(yè)威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦凈業(yè)。
　　3、大乘福(行善)
　　凡有四句：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下：
　　(1)發(fā)菩提心
　　菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命，大事因緣，莫過于發(fā)菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現(xiàn)，則為一切導師；若會歸本源，則是密嚴凈土。不起于座，能成辦一切佛事。此菩提心，必有因緣，方得發(fā)起。省庵大師例列十種因緣：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業(yè)障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。就凈宗而言，深信切愿即是無上菩提心。由厭娑婆苦、欣凈土樂往生凈土，得阿彌陀佛愿力加持，速滿菩薩大悲愿行，還入生死苦海，普度眾生。如是心行即是凈宗圓滿殊勝之菩提心。如是層遞發(fā)心，具無量功德，消多劫業(yè)垢，破無數(shù)魔網(wǎng)，永為成佛真種。吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界眾生，普愿一切怨親同生凈土，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
　　(2)深信因果
　　萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的智慧概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種：其一，世間苦樂因果，即三世善惡因果報應(yīng)。世間苦樂因果的錯綜相狀，展現(xiàn)于過去、現(xiàn)在、未來三世弘闊的生命背景中。前因定業(yè)，被命數(shù)所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。茍能深知業(yè)由心造、命由心轉(zhuǎn)之理，力修道德，則前因不足恃，現(xiàn)因之善業(yè)心力轉(zhuǎn)變往世的業(yè)力，由此重鑄命運，體現(xiàn)人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧為因，息滅貪瞋癡為果；凈宗特別法門以信愿持名為因，九品往生為果。以佛地果覺為吾人修行之因心。攬果為因，超出通途修因證果范疇。妙因妙果，唯信能入，唯證方曉。
　　深信善惡苦樂因果報應(yīng)是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉(zhuǎn)苦者，罪業(yè)畢竟不敢觸犯。若深信極樂凈土無為法性樂者，信心一發(fā)，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應(yīng)之吉兇禍福，乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬嶒�，令人敬畏因果律而建立自我調(diào)控機制�？梢娞岢蚬麍髴�(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應(yīng)仰遵佛言祖語，明因慎果，戰(zhàn)兢惕厲，現(xiàn)生力做道德君子，命終直入安樂凈土。
　　(3)讀誦大乘
　　諸大乘經(jīng)典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超時空的永恒價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，甚為必要。讀誦大乘經(jīng)典，開發(fā)智慧，即能油生厭離娑婆、欣求極樂之勝心，獲得往生凈土、圓證菩提之實益。讀誦經(jīng)典，宜應(yīng)至誠恭敬，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經(jīng)典，能開顯自性慧光。恒時讀誦凈宗經(jīng)典，常得西方妙境凈相之熏陶，以真如熏無明，轉(zhuǎn)識成智，法喜充滿。如需研討經(jīng)典義理，可在讀誦之余時進行。讀誦經(jīng)典乃凈業(yè)行人重要的修持科目。
　　(4)勸進行者
　　凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令眾生信愿持名，求生西方凈土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。”(《 觀經(jīng)四帖疏 》)凈業(yè)行人應(yīng)以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。《 大乘無量壽莊嚴經(jīng) 》云：“于此經(jīng)典書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦，為他演說，乃至于一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。”證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生凈土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送經(jīng)論，或臨終助念，或往生現(xiàn)瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，凈業(yè)行人當隨分隨力行之。
　　綜上所述：凈業(yè)三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內(nèi)容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關(guān)聯(lián)，為凈宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發(fā)展空間。茲將凈業(yè)三福的內(nèi)在價值，略標五點如下：
　　其一，凈業(yè)三福融和凈宗與本土文化(儒家與道家)。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側(cè)重于經(jīng)邦濟世的實踐理性，而凈宗念佛往生的思想?yún)s是出世的超越精神。作為異質(zhì)文化的凈土教能否融和儒家文化，便直接影響到其在中國生根開花的可能性。正是凈業(yè)三福中的孝親尊師、慈心善業(yè)提供了凈宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。凈宗文化即世而超世的特質(zhì)，為其融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將凈宗文化納入華夏文明體系中，使中華文化更為深邃與超越。
　　其二，凈業(yè)三福會通凈土門與圣道門。凈宗念佛法門仰仗佛力，往生凈土，深具他力果教之特質(zhì)，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等圣道門的內(nèi)涵。由此俾令凈業(yè)行人不至流于恃凈宗帶業(yè)往生而安心造惡之邪見。于娑婆穢土修持三福之行，難能可貴，功德甚深�！� 無量壽經(jīng) 》云：“齋戒清凈一日一夜者，勝在無量壽國，為善百歲。”可見信愿持名、仗佛慈力往生的凈土門與慈心專一、齋戒作善的圣道門可以并行不悖。明了正助關(guān)系，亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與凈土獲益的優(yōu)劣。凈業(yè)三福體現(xiàn)出自力他力相即互滲的特質(zhì)。
　　其三，凈業(yè)三福滋培凈宗信根。凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚為稀有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生，漸培凈宗信根，是故勸修三福之行。經(jīng)云：“若于福德初未修，終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經(jīng)。”培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生凈業(yè)。釋尊悲心利導十方眾生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。
　　其四，凈業(yè)三福締造人間凈土。凈宗雖以橫超三界六道為終極目標，然亦以同體悲心關(guān)顧凈化現(xiàn)世依正二報。吾人如能奉行孝養(yǎng)父母，慈心不殺，修十善業(yè)，自然會營造出一個風調(diào)雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與大乘行善，即可轉(zhuǎn)娑婆穢土為人間凈土。證知凈業(yè)三福內(nèi)具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設(shè)，具有深廣的理論與實踐價值。
　　其五，凈業(yè)三福莊嚴西方凈土。吾人一念心性周遍法界，與西方凈土交光互攝。吾人信愿持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關(guān)。如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎悴。此外，吾人念佛音聲，經(jīng)由名號光明的媒介，匯入西方凈土的妙音交響樂中。由是，凈業(yè)三福不僅積累往生資糧，凈化現(xiàn)實世間，同時亦在莊嚴西方凈土。
　　由上五點可見，凈業(yè)三福功德力用甚為深廣。凈業(yè)三福是三世諸佛凈業(yè)正因，貫攝因地菩薩自利利他的凈土行。釋尊引圣人之行業(yè)激勵吾輩凡夫，勉行三福，以福顯慧，助成信愿持名往生之凈業(yè)。凈業(yè)三福內(nèi)具法界文明的核心理念，是住持佛法、續(xù)佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉(zhuǎn)凡成圣之航標，亦是凈業(yè)行人增上往生品位的重要參數(shù)。吾人宜在信愿持名之前提下，隨分隨力行之。
　　二、普賢十大行愿
　　普賢十大行愿是修學大乘佛法的基本準則。普賢十大行愿，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來說，即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行)；約果來說，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應(yīng)的無分別智)。
　　普賢十大行愿是凈宗修持的重要科目。凈土經(jīng)典記載：參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿�！� 普賢行愿品 》中，普賢菩薩又以十大愿王，勸進華藏海眾，導歸西方極樂世界。互文證知：普賢行愿與凈宗因緣甚深。
　　十大行愿的內(nèi)容是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。茲分述如次：
　　1.禮敬諸佛
　　禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心，運于身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過去佛與現(xiàn)在佛，稍具善根者皆能做得到；而禮敬未來佛，非有相當?shù)闹腔燮降刃碾y以做到。因為禮敬未來佛，即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。吾人驕慢之罪不在過去佛與現(xiàn)在佛上，皆在當來佛上。是故當于一切眾生，生世尊想。若生輕慢心，則為自傷。
　　《 法華經(jīng)·常不輕菩薩品 》，是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示，對凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當他在路上遇見比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷時，悉皆禮拜贊嘆，而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當?shù)米鞣稹?rdquo;可是有些人覺得他太啰嗦，有些人則認為他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認為你有什么資格為我授記，于是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，只是退到受攻擊的范圍之外，更大聲地重復(fù)那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說《 法華經(jīng) 》二十千萬億偈，獲得六根清凈，更增壽命二百萬億那由他歲，命終之后，得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。
　　常不輕菩薩為身口意三業(yè)禮敬諸佛提供了一個典范。不輕眾生而深敬，即是坐如來座；忍于打罵，即是著如來衣；以慈悲心常行不替，即是入如來室。又深敬是意業(yè)，贊嘆汝等皆當作佛是口業(yè)，故往禮拜是身業(yè)。常不輕菩薩不專讀誦經(jīng)典，但以禮拜作為自己的修行，凡夫眾生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會禮敬。常不輕菩薩的行持，對初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態(tài)，是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當機，實為凈宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心，則念佛三昧不速而成。
　　禮拜在凈宗修持中不可或缺。經(jīng)云，至心禮佛一拜，罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發(fā)行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重復(fù)，容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像，以佛像的莊嚴引發(fā)自心的莊嚴，依現(xiàn)量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟，故凈宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。
　　此行愿最后以四無盡作譬(虛空無盡，眾生無盡，眾生業(yè)無盡，眾生煩惱無盡)，禮敬諸佛亦無有窮盡，顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心，在虔敬禮佛中，消除業(yè)障，開顯慧光，成就凈業(yè)，禮佛境界與自性開顯呈正相關(guān)。
　　2.稱贊如來
　　如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛，而功超九劫，先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行愿，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應(yīng)。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德”偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。
　　稱贊如來，弘宣佛法，需要辯才。所謂四無礙辯，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方凈土，得阿彌陀佛神力加持，便應(yīng)時可得。
　　吾輩學人，欲發(fā)大心，弘揚凈土法門，自愧辯才欠缺，應(yīng)懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經(jīng)提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經(jīng)，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在凈宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來，由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大愿功德，即是稱贊如來的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來這一行愿修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱贊如來之音聲，如西方凈土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉(zhuǎn)故。
　　3.廣修供養(yǎng)
　　這一行愿離慳貪，與前二行愿并修，能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩道人皆修供養(yǎng)，如釋尊因地于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大愿，無量劫來積功累德，于諸佛所，尊重供養(yǎng)，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養(yǎng)諸佛。如是供養(yǎng)，一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫份上，無福報置辦上妙供物，亦應(yīng)隨分隨力，每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德，在心不在事。以至誠心供養(yǎng)一華一水，亦是功德圓滿�；蛞砸蝗A供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數(shù)華云，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華臺，諸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供養(yǎng)，亦復(fù)如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。
　　無量供養(yǎng)按性質(zhì)分，可分為財供養(yǎng)與法供養(yǎng)兩種，而以法供養(yǎng)最為殊勝。何以故?以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。法供養(yǎng)的內(nèi)涵，凡有七種：一者如說修行供養(yǎng)，二者利益眾生供養(yǎng)，三者攝受眾生供養(yǎng)，四者代眾生苦供養(yǎng)，五者勤修善根供養(yǎng)，六者不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，七者不離菩提心供養(yǎng)。法供養(yǎng)的內(nèi)涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。在眾生份上，財供養(yǎng)不及法供養(yǎng)功德大，如能三輪體空，財供養(yǎng)即是法供養(yǎng)。《 維摩詰經(jīng) 》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等于大悲，不求果報，是則名為具足法施。”行人作財布施時，應(yīng)持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養(yǎng)，理事圓融，財供養(yǎng)與法供養(yǎng)，并無二致。
　　財供養(yǎng)又分外財與內(nèi)財，內(nèi)財(頭目腦髓)供養(yǎng)，難能可貴，若能稱性，亦是法供養(yǎng)�！� 法華經(jīng)·藥王菩薩本事品 》中，過去日月凈明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《 法華經(jīng) 》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《 法華經(jīng) 》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油涂身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養(yǎng)如來。若以華香瓔珞，燒香末香涂香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來故。”可見融通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)的行愿方臻圓滿。
　　4.懺悔業(yè)障
　　這一行愿能離愚癡，能令過去、未來身口意三業(yè)清凈。行人首應(yīng)慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明為煩惱種，受無數(shù)業(yè)報身，一一身造無量業(yè)。所幸業(yè)力無形，不見相貌，如果業(yè)力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業(yè)重之人，由煩惱故，造諸惡業(yè)；復(fù)由惡業(yè)，結(jié)諸苦果。輾轉(zhuǎn)相因，喻如連環(huán)。諸佛慈悲，教令懺悔，切斷惡性循環(huán)鏈。自知有罪當懺悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁，不知不覺。所懺十心是：一、妄計人我，起于身見；二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內(nèi)外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業(yè)，無惡不為；五、事雖不廣，惡心遍布；六、惡心相續(xù)，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知，八、虜扈抵突，不畏惡道，九、無慚無愧、不懼凡圣；十、撥無因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使長在苦海，永無出期。
　　既知所治之病，宜知能治之藥，故須明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自責；三、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續(xù)心；六、發(fā)菩提心；七、修功補過；八、隨喜他善；九、念十方佛，如說修行；十、觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應(yīng)細思之。
　　懺悔有二種，事懺與理懺。事懺屬漸教的方法，理懺是頓教法門。事懺除枝末罪，理懺除根本罪。事懺有相應(yīng)的儀規(guī)，初機較易下手；理懺則需深通教理與觀法。故凈業(yè)學人宜從事懺入手，漸至理懺。下學而上達，能從心上改過，即如斬毒樹，直斷其根，無須尋枝摘葉。
　　懺悔業(yè)障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣�；蛐纳窕枞�，轉(zhuǎn)頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞?wù)摱粯�，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此�?yīng)發(fā)大慚愧心，大勇猛心，至誠懺悔，改惡遷善。行之久久，或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，或修行因緣順遂等，皆是罪過懺除之象。然于此不可矜夸自耀，滯而不進。應(yīng)如普賢菩薩所勸，常修懺悔，虛空界等盡，懺悔乃盡；而虛空界等不可盡故，懺悔亦無有盡。至誠執(zhí)持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是懺悔業(yè)障的最上妙法。
　　5.隨喜功德
　　隨喜是見人作諸功德而贊嘆歡喜。隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經(jīng)云：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。又云：大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數(shù)；隨喜之福，不可知數(shù)。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行愿即是一帖對治的良方。
　　隨喜的對象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發(fā)心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現(xiàn)八相成道諸功德，都應(yīng)殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，悉應(yīng)隨喜。
　　以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。凈業(yè)行人宜應(yīng)訓練自己的目光，只見眾生之善，不見眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂“一佛應(yīng)世，千佛贊助”。或作弟子，或作護法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測度。
　　隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，吾人應(yīng)深自勉旃，努力行之。
　　6.請轉(zhuǎn)*輪
　　菩薩為悲愍眾生故而請法。轉(zhuǎn)*輪即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中，自覺覺他，輾轉(zhuǎn)不息，如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開悟眾生�！� 維摩詰經(jīng) 》云：“三轉(zhuǎn)*輪于大千，其輪本來常清凈。天人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。”
　　請佛轉(zhuǎn)*輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯愿唯行，諸佛即以甚深愿力而加所請，是故菩薩無不獲于大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無益。復(fù)念諸佛常得梵王勸請，方轉(zhuǎn)*輪。念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再三(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于*輪。”釋尊受請，觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)*輪，開始了四十九年弘法生涯。
　　佛本為度眾生故出興于世，為何要懇請方說呢?原由有二：一者重法不輕說，二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損�！� 周易·蒙卦辭 》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”昭示發(fā)蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷，然須待其懇求，求之誠，則告之必達。尊師重道，學人獲益。故請轉(zhuǎn)*輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法故歡喜，即是下順眾生之心。
　　佛在世時，可請佛轉(zhuǎn)*輪。佛滅度后的今日，我們應(yīng)如何實施這一行愿呢?佛經(jīng)告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經(jīng)說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉(zhuǎn)*輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，愿與眾生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大愿，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，亦有功德。另外，利用現(xiàn)代傳播媒介，如光盤、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布，無情說法，亦屬請轉(zhuǎn)*輪之列。故有智慧人，一切時、一切處皆能修請轉(zhuǎn)*輪之行愿。
　　7.請佛住世
　　佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以佛欲舍壽命時，我們應(yīng)頭面頂禮，懇請佛長久住世，作眾生大導師。
　　佛如來的住世與涅槃，由時節(jié)因緣所致�！� 大般涅槃經(jīng) 》記載：釋尊臨涅槃時，出大音聲，普告眾生：今日如來應(yīng)正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所愿，同時號哭。釋尊慈悲，為大眾顯現(xiàn)金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，告諸大眾：我涅槃后，應(yīng)疾修行，早出三有，勿復(fù)懈怠，散心放逸。語畢，寂然無聲入于涅槃。可知諸佛世尊作佛事已，法爾應(yīng)入大般涅槃。
　　佛示現(xiàn)涅槃，內(nèi)含度化眾生的善巧方便，乃對治凡夫習性的有效方法�！� 法華經(jīng) 》云：“若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來雖不實滅，而言滅度。”這段經(jīng)文點出眾生的一種心理狀態(tài)，對長久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒，母親每天在側(cè)，于母不生難遭之想；得知母親將離他遠去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅槃對眾生的心理沖擊，亦具如是效應(yīng)。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽感慞惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最后一位弟子，為說正法，須跋陀聞法，當下漏盡意解，證阿羅漢果。為報佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾，以雜香木荼毗其尸。
　　本行愿除請一切諸佛住世外，一切菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切如說而行、如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以凈宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。
　　8.常隨佛學
　　普賢十大行愿中，前七愿是菩薩的愿行，后三愿是菩薩的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩薩道果。常隨佛學即是依托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發(fā)心智隨而學之。釋尊從初發(fā)心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學習的表范。
　　吾輩凡夫，或無力量效法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，抬人汲水，看護病人，為盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過等，均是吾人亟須效仿的懿范。
　　凈業(yè)行人常隨本尊阿彌陀佛學，彌顯親切而必要�！� 無量壽經(jīng) 》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中，積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪欲的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受；甚至心中也不生起貪欲、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著于色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計較一切痛苦。欲念薄少，知足常樂，沒有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恒常安住于三昧寂靜中，觀照智慧自在無礙，沒有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預(yù)先了知眾生的心意，主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進，無疲無厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶，奉事師長。以大愿莊嚴，引導永劫的大行，以萬行圓滿宏愿，并將功德回施于眾生，令其功德成就。我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應(yīng)當如是成就。
　　凈業(yè)學人除效仿佛行外，亦應(yīng)向修持凈宗的諸大菩薩看齊，以之調(diào)正吾人修持的路向。無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調(diào)眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩作阿阇黎，常習相應(yīng)無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。于諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同為佛子，應(yīng)起精進，學習如是。
　　總之，佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花、猛火里出優(yōu)曇那樣的稀有。諸佛從初發(fā)心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我們應(yīng)祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓愿，當以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行。學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，凈念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚凈宗經(jīng)典；當以凈宗所示要義，深生信解，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑斏删屯鷥敉�。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的愿行。
　　9.恒順眾生
　　本行愿隨順眾生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養(yǎng)承事，不生分別。對迷走生死險道的眾生，導向菩提正道；對無明黑暗中的眾生，說法施以光明；對客走他鄉(xiāng)的貧窮眾生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。
　　恒順眾生的理念有四：其一，佛與眾生，同一體性。若于眾生尊重，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。其二，佛以大悲為體性，若不順眾生，則不合佛體。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁，二者關(guān)聯(lián)甚密。眾生好比生死曠野中的樹根，菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。可見慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。證知恒順眾生的行愿具有無限深遠的意義。
　　恒順眾生引發(fā)行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權(quán)智，是十大行愿中甚為精要的修學科目。這一行愿義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應(yīng)廣結(jié)人緣，亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現(xiàn)實生活中，踐行這一行愿，能有效地和諧人際關(guān)系，助成事業(yè)成就。恒順眾生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。凈業(yè)行人往生極樂世界，方能究竟圓成此愿。吾人在此世間，亦應(yīng)隨分隨力而行之。
　　10.普皆回向
　　普皆回向是將前九愿所作的功德善行，回轉(zhuǎn)趣向三處，即回向?qū)嶋H(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界眾生。本行愿能除狹劣障，生廣大善，俾令一切眾生常得安樂，悉得解脫。
　　回向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應(yīng)。古德云：修行前導，莫尚乎發(fā)心；眾善指歸，莫要于回向。凡夫眾生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執(zhí)我人之見，橫生憎愛之心。所修善法，但為己身；所得功勛，唯歸眷屬。是以徒增業(yè)果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。舍有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。
　　凈業(yè)行人亦應(yīng)有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無上殊勝的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用�；叵�?qū)⒆约核髦T多零散功德匯集起來，如百川溪流匯入大海。并將所有功德回向?qū)嶋H，回向菩提，回向眾生，如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說，行人的心識放大，功德亦隨之擴大。另外，回向之行能充實加固愿力，加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟，雖然也打算前往賑濟，但心志力量尚未到?jīng)Q定即刻實施的力度，只是停留在“規(guī)劃”階段；而經(jīng)過回向之行的催化，立即便產(chǎn)生行動，置辦物品，刻期前往�？梢娀叵蛴跓o形中為內(nèi)心充電，加快成就善行道業(yè)的速度，正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應(yīng)將念佛及凈業(yè)助行的功德 回向往生西方凈土，回向法界眾生，愿一切眾生發(fā)心念佛求生。如是回向，功德不可思議。每經(jīng)一次回向，即增大往生的愿力。凈業(yè)行人無論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要回向西方，作往生資糧，轉(zhuǎn)成無漏的出世愿力。如是增上，愿力勝過業(yè)力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛愿力如是，凈業(yè)行人當自信自肯而力行之。
　　凈宗回向具雙軌回向之特質(zhì)：一是往相，二是還相。凈業(yè)行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作愿回施眾生，同生極樂世界，此是往相回向。同時又發(fā)愿：往生凈土后，回入娑婆，普渡苦惱眾生，出離生死苦海，此是還相回向。這二種回向，皆以無分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知凈宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生于無上正真之佛道。
　　綜上所述，普賢十大行愿的功行德用，超勝絕妙，實為凈業(yè)行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。于此，念佛求生凈土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《 無量壽經(jīng) 》(唐譯)所云：“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。”意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方凈土，即是超勝普賢愿行的妙莊嚴路，普賢十大行愿只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳凈業(yè)助行的必需。可見普賢十大行愿與凈宗關(guān)聯(lián)甚密，凈業(yè)行人宜應(yīng)關(guān)注并力行之。
　　三、般若導引凈業(yè)修持
　　般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見，亦稱為離念靈知。菩薩六波羅蜜中，前五度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若離般若，則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本�！� 大般若經(jīng) 》云：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，煩惱病中的良醫(yī)。般若不明，則萬行虛設(shè)。
　　凈宗作為大乘圓頓法門，與般若關(guān)聯(lián)甚密。般若真空與凈土妙有，相得益彰。古德所謂萬象參天，觀之而無色；群音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有。般若乃凈業(yè)修持之良導，滲透在凈業(yè)行人信愿持名、求生凈土、圓成佛道的全過程，茲略舉數(shù)端：
　　1.般若助成對念佛難信之法的信解
　　凈宗為一切世間難信之法，而般若慧劍，能直透疑網(wǎng)，對念佛法門當下?lián)伞ａ屪鹗紫认蛑腔鄣谝坏纳崂バ灸罘鸱ㄩT，寓意即此。凈宗真空妙有之深層奧義與般若相連甚密。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發(fā)四十八大愿。爾后，經(jīng)無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本愿，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現(xiàn)凈宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn)，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度凈宗妙義，每每愈推愈遠。所以凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信凈宗，即是內(nèi)具的般若善根與凈宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)三昧，亦是法爾自然之事。所以吾人注重身口意三業(yè)的修持，培福開慧，即能助成對凈宗念佛法門的信解，由信解歸投彌陀愿海，成辦往生大事。
　　2.般若助成終極關(guān)懷的確立
　　無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將至善作為心性的安頓處，基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的凈宗，則以往生西方極樂世界，圓成佛道作為究竟的指歸。凈業(yè)行人獲得并認同這一終極關(guān)懷，便會專志奉持念佛求生凈土的大安樂法門，飄泊的人生遂爾得以安頓。
　　心念的安頓對人生的質(zhì)量與歸趣，關(guān)聯(lián)甚密�！� 金剛經(jīng) 》中，須菩提恭問釋尊：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住?云何降伏其心?”大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。凈宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，慧身寄寓于西方凈土七寶池蓮華中。凈業(yè)行人宜發(fā)廣大心，普愿法界眾生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄凈。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉(zhuǎn)移法，轉(zhuǎn)染念為凈念(佛念)，最后歸于無念。誠如古德所云：“忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。”
　　念佛法門暗合《 金剛經(jīng) 》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不為五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明歷歷，即是生心。無住生心，生心無住。所以念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉(zhuǎn)識成智，顯現(xiàn)般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執(zhí)持名號即是行深般若波羅蜜，念佛求生凈土即是止于至善。
　　3.般若即逆境為道場
　　凈業(yè)行人在人生的際遇中，難免會遭遇到種種逆境。于時，得有般若正觀，明了苦空幻化，不尤不怨。受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可于娑婆穢土種植西方凈土因。元代妙葉大師于《 寶王三昧念佛直指 》中，創(chuàng)立十種大礙之行，俾令行人先居障難中，而令眾魔諸惡障難之境，不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練，譬如黃金與烈火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行是：
　　第一，念身不求無病。身體無病則貪欲容易生起，貪欲生起定會破毀戒律，退失道心；了知疾病乃眾緣而生，本性空幻，便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。
　　第二，處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起，驕奢起便會欺壓一切；了達患難本來虛妄，患難又何有傷害？因此以患難為解脫。
　　第三，體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易于躁進求速，躁進躐等，必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根，障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。
　　第四，修行不求無魔。修行無魔則愿心不堅固，愿心不固必定沒有證道而自稱證道；了達魔本是虛妄，魔何能干擾？因此以群魔為法侶。
　　第五，謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢，志意輕慢必會夸耀我有能耐；考量事情的成敗，都是隨業(yè)而定，并非取決于能力大小。因此以障難為安樂。
　　第六，人際交往不求有益于己。交往有益于己則虧欠道義，道義虧欠必會看見他人的不是；察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。
　　第七，接交他人不要求隨順適應(yīng)自己。他人的隨順適應(yīng)則容易引發(fā)自己的傲慢心，內(nèi)心傲慢必定會強化我執(zhí)；體悟人之處世，都在酬還宿世的業(yè)報。因此以冤家對頭為園林。
　　第八，行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀，意有圖謀必會揚名爭寵；明了善德無自性，照見福德無常，并無實性。因此視布施之德為遺棄之屐。
　　第九，見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動，癡心妄動則必定妄圖利益，毀損自己；了知世間利益本空，希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠利益為富貴。
　　第十，被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見，有人我之見必會滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈為謙德，欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。
　　凈業(yè)行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯，即塵勞為佛事，轉(zhuǎn)逆境為道場。若生恩愛時，當念西方凈土眷屬無有情愛，我是將生凈土之人，宜應(yīng)遠離情愛；若生瞋恚心，當念凈土眷屬無有觸惱，愿生凈土的人應(yīng)舍瞋恚心；若遭苦逆時，應(yīng)當系念西方凈土沒有眾苦，但受諸樂；若遇樂境時，應(yīng)當系念西方凈土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時、一切處，無一不是凈業(yè)助行。
　　4.般若的有無關(guān)涉凈業(yè)的成敗
　　《 無量壽經(jīng) 》中，釋尊開示娑婆世界有四類眾生，接觸凈宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因果事相，悉與般若智慧相關(guān)。
　　第一類眾生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方凈土不如天界快樂，對天界的微妙五欲生向往心，認為極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調(diào)乏味。此類眾生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出三界牢獄。以凈宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。釋尊針砭此類眾生：“而未能出三界獄中，常處輪回而不自在。”(《 無量壽經(jīng) 》宋譯)這類迷戀天人之福，不求往生極樂世界的眾生，不在少數(shù)。
　　第二類眾生，不念佛求生凈土，無求菩提佛果之心，反恃世智辯聰，貢高我慢，邪見顛倒，好為人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。他們憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方凈土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。凈業(yè)行人對此類言論不可盲從。
　　第三類眾生發(fā)心念佛，廣作眾善，然而取相分別，情執(zhí)深重，諸如：我念佛怎么還沒有到一心不亂呀，怎么還沒有見到佛光呀，我念佛怎么身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養(yǎng)了多少錢，我供養(yǎng)了多少錢等。如是心有取舍，情有執(zhí)著，不合無住生心的般若正智，所以雖也精進念佛，續(xù)其善根，到西方疑城胎生，五百年不能見佛聞法見菩薩僧。凈業(yè)行人對此應(yīng)深加警誡。
　　第四類眾生，以無相智慧，信愿持名，求生凈土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類眾生是凈宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉(zhuǎn)有為善行成無為的凈業(yè)正因。如是念佛能與阿彌陀佛愿力感應(yīng)道交，臨命終時，蒙佛接引，往生凈土，圓成佛道。
　　上述四類眾生的因行果報昭示：凈業(yè)的成敗與般若的有無呈正相關(guān)。凈業(yè)行人宜應(yīng)注重般若的開顯，以般若為導，以凈土為歸，在現(xiàn)生隨緣修菩薩道，住無為之理體，作有為之佛事，普度眾生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。處理好佛法與世間法的關(guān)系，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此為基點，模鑄圣格，凡家庭與社會的一應(yīng)責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，即塵勞為道場，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。心系佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。凈宗念佛法門提供我們究竟的安心立命與終極關(guān)懷，吾人宜應(yīng)遵從佛語，信愿持名，仰賴阿彌陀佛大悲愿力，出離生死苦海，穩(wěn)達涅槃彼岸。
　　以上討論的凈業(yè)三福、普賢十大行愿與般若導引凈業(yè)修持三種助行，展示凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。凈宗念佛法門的特質(zhì)，體現(xiàn)為他力本愿，帶業(yè)往生，橫超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作凈業(yè)輔助增上之力用。尤其現(xiàn)代眾生根機陋劣，環(huán)境穢亂，如果不藉培福之基，難免遇緣退墮。所以，凈業(yè)行人在信愿持名的前提下，勉力于圣道門的修持，亦是不可或缺的舉措。
　�、�     百法明門：菩薩于初地所得之智慧門，智慧通達百法之真性，故曰百法明門。住歡喜地。
　�、谌鳎哼^去宿命明，現(xiàn)在漏盡明，未來天眼明。
　　③八解脫：又名八背舍。背棄三界之煩惱而舍離之，解脫其系縛之八種禪定。分別是：一、內(nèi)有色想觀外色解脫；二、內(nèi)無色想觀外色解脫；三、凈解脫身作證具足住，觀凈色故名凈解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具住，棄舍前之非非想一所緣，故名解脫。
　�、� 僧祇物：此翻大眾，即常住物，有二：1)常住常住，即寺宇米谷等。2)十方常住，即供僧食飲等�，F(xiàn)前僧物亦有二：1)現(xiàn)前現(xiàn)前，謂據(jù)數(shù)即分的財物。2)十方現(xiàn)前，謂作相普施的財物。盜四種僧物，皆結(jié)重罪。經(jīng)云：五逆四重我亦能救，盜僧物者，我所不救。
　�、� 十力：佛所具功德，一是處非處力(佛知說法因緣果報，從是因生不生是果，佛悉遍知)，二業(yè)智力(佛知一切眾生三世諸業(yè)因緣果報)，三定力(佛知開始諸佛三昧)，四根盡力(佛諸漏盡故，無漏心解脫)。
　　⑥ 五分法身：戒、定、慧、解脫(修因感果)，解脫知見(五住二死究竟永盡，果后起用)。
　　總覽九品往生的因行果報，可概述如下幾點特征：
　　1.九品往生的共同條件是圓發(fā)三心與凈業(yè)三福�！� 觀經(jīng) 》云：“若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。”此段經(jīng)語出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。圓發(fā)三心是凈業(yè)修持成就的保證，而凈業(yè)三福則是增上往生品位的基礎(chǔ)。九品往生之行，是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世眾生障重心雜，道念微劣，今以阿彌陀佛萬德洪名為執(zhí)系之境，蒙阿彌陀佛光明愿力攝受，帶業(yè)往生，深契圣心，稱佛本懷。
　　2.九品往生的因行果報，充分體現(xiàn)阿彌陀佛愿力不可思議，名號功德不可思議。綜觀九品往生情狀，前五品悉是修功德回向愿生凈土者，依行因功德深淺，感得品位的高低。比如：圓教通達經(jīng)義者得上品上生，頓教通禪開悟者得上品中生，學大乘漸教而未透徹者得上品下生，二乘種性升進者得中品上生，二乘種性持戒者得中品中生。后四品中，中品下生者，但孝順仁慈，并未修出世法；而下三品不僅未修善法，且多造惡業(yè)。若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，并不配生于佛國。何況后三品尚是逆惡之流，按自因自果律，當合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲愿力，以名號救度眾生，能令此等罪惡眾生，當?shù)鬲z相現(xiàn)，性命在呼吸間時，急迫稱名，即化地獄火為清涼風，感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯凈宗念佛法門方能達致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生，表明佛名深具懺除多劫惡業(yè)的功能。臨終時，佛號現(xiàn)前，此心能引無始以來及一生所作善業(yè)，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深，無能稱說。
　　3.善知識的重要性。九品臨終情景中，突顯善知識說法加持之力用者，占其四品。此末后四品往生人，生前不特對于佛法毫未留意，并且對于極樂凈土尤為陌生。徒以臨終時，眾苦逼迫慞惶之際，得善知識演說阿彌陀佛慈悲愿力，稱贊持名功德之緣，便急迫念佛，如對敵破陣，一形之力一時盡用。以十念之力用，蒙佛接引往生，證知善知識助轉(zhuǎn)*輪之功，堪為珍佩。即便久修凈業(yè)行人，臨終具助念之勝緣，仰賴善知識及眾道友的佛號加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示，亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無量劫前，值佛聞法，種過善根，但有聞思，未曾修習，或亦曾修念佛法門，功行不深，未及往生。后為煩惱覆障，竟被沉埋，直至臨終，為苦逼出，得遇善知識，說法啟智，教令念佛，觸動宿種，聞即信受，成就往生大事。
　　4.九品因行果報，隨其心力，互通無礙。凡修一切善，若能回向，皆凈土因；造一切惡，若能懺悔，亦凈土因。一一行因，皆通乎九品往生。種種善，修之淺深故，例分九品；一一惡，懺罪功力故，亦皆九品。萬法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品惡，或得上上品往生。如犯五逆十惡的眾生，臨終十念，帶業(yè)往生，屬下下品。而阿阇世王，臨終重悔心猛利故，得無根信，即上輩中品所攝。證知五逆十惡，隨其懺罪功力的強弱，自分九品。善惡修懺，一一俱明于九品。
　　5.九品因行果報的正相關(guān)，顯示自力的效用；臨終見佛接引，帶業(yè)往生，又顯他力的殊勝奇妙。凈宗念佛法門豎與一切法門渾同(修因證果，不差毫厘)，橫與一切法門迥異(蒙佛接引，十念得生，橫超三界，究竟成佛)。九品行相淺深差異，略有三類。
　　(1)臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與無數(shù)菩薩圣眾來迎；上品中生者，阿彌陀佛與無量眷屬來迎；上品下生者，阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來迎；中品上生與中品中生者，佛與比丘眾來迎；中品下生與下品三生者，或化佛或金蓮華來迎。阿彌陀佛平等普接一切眾生，而行人隨其心量根性，所見各異。
　　(2)所乘華座異。從上品上生的金剛臺到下品下生的金蓮華，亦與行人的功行、善根、福德相關(guān)。
　　(3)見佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開見佛聞法，到下品下生滿十二大劫蓮華始開，懸殊偌大，故凈業(yè)修持雖有彌陀愿力仰賴，而在此土精進勤苦修持，斷惑消業(yè)，功不唐捐。
　　善導大師于《 觀經(jīng)四帖疏 》曾以偈頌形式，概述三輩九品之因行果報，文約義周，茲引如下：
　　上輩三品
　　上輩上行上根人，求生凈土斷貪瞋。
　　就行差別分三品，五門⑦相續(xù)助三因⑧。
　　一日七日專精進，畢命乘臺出六塵。
　　慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。
　　中輩三品
　　中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。
　　孝養(yǎng)父母教回向，為說西方快樂因。
　　佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊。
　　百寶華籠經(jīng)七日，三品蓮開證小真⑨。
　　下輩三品
　　下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。
　　四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。
　　終時苦相如云集，地獄猛火罪人前。
　　忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。
　　化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
　　三華障重開多劫，于時始發(fā)菩提因。
　�、� 五門：天親菩薩《 往生論 》中所述五念門。即：禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。
　�、� 三因：即凈業(yè)三福。
　�、嵝≌妫盒〕怂墓�。

　　第二節(jié)   九品往生的種性

　　對三輩九品往生者的種性，隋唐時的注經(jīng)家，大多以通途教理作為判釋的標準，認為上輩三品是菩薩圣眾所生，中輩中上品是小乘圣眾所生，下輩三品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。善導大師指陳這種判釋的錯謬，提出三輩九品均系凡夫種性的論點。針對以前諸師的觀點，善導大師從道理與經(jīng)文圣言量兩方面一一加以駁正：如果是大乘圣賢與小乘圣者，福德智慧甚深，神通自在，長揖生死，更憂何事，乃藉韋提希為其請佛說法，求生極樂世界也？最后總結(jié)云：“又看此《 觀經(jīng) 》定善及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。”茲將善導大師有關(guān)三輩九品種性之說，圖示如下：
　　第七編
　　往生品位
　　三輩往生
　　九品往生
　　邊地疑城往生
　　凈業(yè)行人信愿持名，力行三福與十大行愿，自然感得往生西方凈土之果。凈宗念佛往生雖屬圓頓妙法，然圓融不礙行布，凈業(yè)行人隨其信愿的淺深、功夫的勤惰，亦有往生品位、功德受用的差異。了解往生的因行果報，既能避免高推圣境的退怯，又可捐除輕忽率爾的怠慢。生起般若觀照，內(nèi)重己靈，外慕諸圣，自信信他，信愿持名，往生彼土，華開見佛。本編擬從三輩九品與邊地疑城的因行果報三方面，予以討論。

　　第十八章  三輩往生

　　凈業(yè)行人奉持念佛法門，信愿有深淺，發(fā)心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復(fù)各有殊異。人人自別，各各不同，故知十方世界諸往生者無量，其品類亦無有量。釋尊乃于無量不同之中，粗標大類，于《 無量壽經(jīng) 》中分上中下三輩。

　　第一節(jié)   三輩往生的因行果報

　　三輩往生的因行果報在《 無量壽經(jīng) 》中，有詳明的開示，茲以圖示表出，用便行人觀覽對照。
　　總結(jié)三輩往生的因行果報，可歸納如下幾項特質(zhì)：
　　1.三輩行因：三輩往生的共同條件，均須發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｈ呁牟煌瑮l件是：上輩生者，發(fā)心廣大，出家行道，精進禪定，饒益眾生�！� 無量壽經(jīng) 》漢譯本贊嘆出家功德云：“其有欲出身去家，舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。”中輩生者：隨分隨力修諸功德，奉持齋戒，勤行念佛。下輩生者：無力修諸功德，應(yīng)孝誠忠信，抽暇至心念佛。
　　三輩生者均須回向功德，愿求往生。三輩行因不同，品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信愿持名為正行，修諸功德為助行。以正行攝助行，念念間轉(zhuǎn)一切因、一切緣、一切業(yè)、一切果為凈因、凈緣、凈業(yè)、凈果。皈依阿彌陀佛一乘愿海，即能成辦往生大事。
　　2.臨終情景：凈業(yè)行人念佛功夫的淺深，伏斷煩惱的程度，決定臨終見佛有勝有劣。上輩生者，見阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前接引；中輩生者，見阿彌陀佛化身與諸大眾現(xiàn)前接引；下輩生者，如在夢中見佛。能感之機與所應(yīng)之佛呈正相關(guān)。凈業(yè)行人無論所見佛身勝劣明暗，悉蒙阿彌陀佛愿力加持，不經(jīng)中陰身，彈指往生極樂世界七寶池內(nèi)，蓮華化生，自然長大。
　　3.生彼國后狀況：諸往生者因生前凈業(yè)因行有殊，故致往生凈土后的功德受用迥異。上輩生者，華開見佛，聞法得忍，便即與諸菩薩一樣，分身供養(yǎng)十方諸佛。所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意。中輩與下輩往生者，華開見佛有遲速，聞經(jīng)悟入有深淺。下輩往生者所居舍宅在地，不能隨意高大。可見凈業(yè)行人精進修持，功不唐捐。釋尊開示：凈業(yè)行人在娑婆世界，“汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉(zhuǎn)相教化，為德立善。正心正意，齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。”(《 無量壽經(jīng) 》)所以，凈業(yè)行人應(yīng)發(fā)廣大心，勤苦修行，力爭上輩往生。
　　除專修凈業(yè)三輩往生者外，還有一類修持大乘其他法門，兼修凈土，回向往生者�！� 無量壽經(jīng) 》(唐譯)云：“若有眾生住大乘者，以清凈心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，愿生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念凈心，發(fā)一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉(zhuǎn)無上菩提。”可見凈宗念佛法門廣大，可以接引攝受一切大乘行人。宗門教下的修行人，正應(yīng)以西方凈土為歸宿。

　　第二節(jié)   極樂世界四土生因

　　往生西方極樂世界悉以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃馂檎�，而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。天臺家將十方佛國類分為四土，即凡圣同居土(凡夫與三乘圣人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方凈土本身并無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土，而四土的差別乃是往生者唯識所變。
　　一、凡圣同居土生因
　　凈業(yè)行人信愿持名，未斷見思惑，以一向?qū)Ｄ钪Γ妹砂浲臃鹪噶映郑R命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居凈。得生凈土，即截斷生死輪回之苦，故名為橫出三界。帶業(yè)往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名豎出三界，其事甚難。凈宗念佛帶業(yè)往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝稀有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡圣同居土，勝于十方佛土，良有以也。
　　二、方便有余土生因
　　若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應(yīng)，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續(xù)，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡圣同居穢土，橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
　　三、實報莊嚴土生因
　　若憶佛念佛歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭更進一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所云：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。”(《 彌陀疏鈔 》)無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清凈本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。
　　四、常寂光土生因
　　法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光凈土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明惑的多寡而區(qū)別。
　　一般來說，娑婆世界凈業(yè)行人，大多生在凡圣同居土。于中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。
　　天臺智者大師，相傳釋迦之化身。臨終時，有弟子問：“未審大師證入何位?”智者大師回答：“我不領(lǐng)眾，必凈六根(相似即、十信位——注)；損己利人，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答，表明自己還屬凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位人，圓悟如來藏性，見地與佛同儔，而見思惑尚未能伏，何況乎斷？如論往生品位，蕅益大師亦只能生凡圣同居土。此世間大徹大悟人，亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度，然其末后示位，以身說法，杜塞后人以凡濫圣之弊，恩德弘深，誠末法凈業(yè)行人之頂門針。
　　西方極樂世界的殊勝，亦體現(xiàn)在凡圣同居土。與娑婆凡圣同居土相比，極樂世界凡圣同居凈土中，凡夫與圣人俱會一處，直至成佛，非暫同；凡夫與圣人如師如友，朝夕同聚，非難遇；極樂世界的圣人，一生補處菩薩無量無數(shù)，非稀少。極樂世界的凡夫與圣眾一道，同盡無明，同登妙覺，與娑婆眾生所作不同�？梢姌O樂同居凈土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業(yè)往生凡圣同居土，悉皆圓證三不退，于念不退中超盡四十一因位。不必舍身受生，一生必補佛職。此等往生者，非凡非圣。若謂是凡夫，卻不歷異生圓證佛果，與觀世音、大勢至無二無別，故非凡；若謂是圣，就所帶煩惑業(yè)障而言，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩，故非圣。而又即凡即圣。十方無量佛剎，無此名相，無此階位，無如是凡圣同居土。這種情形，“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此？”(《 彌陀要解 》)蕅益大師的贊嘆，彌顯極樂世界凡圣同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生，見思之惑難斷，分段生死難出，故凡圣同居之關(guān)最難透脫。唯極樂世界凡圣同居土，圓融具足上三土，圓證三不退，故能圓斷諸惑，一生圓成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。

　　第十九章  九品往生

　　第一節(jié)   九品往生的因行果報

　　《 觀經(jīng) 》中，釋尊為欲拯濟末法散善凡夫出離生死苦海，隨自意開顯三福九品。三福以為凈業(yè)正因，九品以為凈業(yè)正行。九品往生的因行果報，《 觀經(jīng) 》有詳明的闡述。茲謹依經(jīng)語，圖示表出，用便觀覽對照。
　　善導大師以楷定古今的氣概，矯正前人判位過高之失，上契圣心，下洽群機，消除凡夫退怯之心，普令正信凈宗念佛法門，發(fā)心念佛，乘佛愿力，悉得往生。善導大師的判釋，成為后人的共識，大有功于凈宗的理論與實踐，現(xiàn)代凈宗學人宜應(yīng)仰承此說。
　　從上述三輩九品的因行果報與種性的討論中，我們一方面體悟阿彌陀佛的慈悲愿力，凈宗念佛法門的奇妙殊勝；另一方面，在堅固信愿的前提下，調(diào)整自己的行業(yè)，與三輩九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的補償之。當以上品上生的標準要求自己，當仁不讓，取法于上，方稱佛之本懷。

　　第二十章  邊地疑城往生

　　三輩九品往生之外，還有一類往生者，或稱邊地往生，或名疑城往生，或稱胎生。此類凈業(yè)行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方凈土界邊七寶城中，于中五百歲常不見佛，不聞經(jīng)法，不知菩薩聲聞僧，類似此土八難中的邊地之難，故喻為邊地。此邊地七寶城乃疑人所居，故又稱疑城。凈業(yè)行人于疑惑心中念佛，生極樂世界，蓮華不得綻開，處在蓮胎中，未能見佛聞法，暗障猶存，如胎生人，人法未成，所以又稱胎生。這三種稱謂只是象征性的譬喻，非實八難之邊地(五百年后還得見佛聞法故)，非實胎生(西方凈土均是蓮華化生故)。本章茲擬從邊地疑城的因行果報與臨終助念兩個方面，略述如下：

　　第一節(jié)   邊地疑城的因行果報

　　在《 無量壽經(jīng) 》五種原譯本中，釋尊開示邊地疑城往生之因行果報的經(jīng)文有二處：一是三輩往生的經(jīng)文中，說示中輩與下輩往生因行中，別開出與中輩及下輩相應(yīng)的疑城往生情形。此參見漢譯本與吳譯本。二是在《 無量壽經(jīng) 》下半部，尊者阿難在釋尊教敕下，面西頂禮求見阿彌陀佛，即時阿彌陀佛安樂世界于虛空中顯現(xiàn)。爾時釋尊與彌勒菩薩就西方凈土胎生、化生者的因行有一段對話，闡述疑城胎生往生之因。這兩段經(jīng)文對吾輩凈業(yè)行人的修持具有重大的指導價值。茲謹錄出，兼列表詮示，俾對邊地疑城往生情狀有一明晰了解。
　　一、中輩與下輩之疑城胎生
　　《 佛說無量清凈平等覺經(jīng) 》云：
　　佛言：其人奉行施與如是者，若其然后中復(fù)悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據(jù)，續(xù)結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。其人壽命病欲終時，無量清凈佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能復(fù)言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清凈佛國。其人則心中悔過，悔過者，過差少，無所復(fù)及。其人壽命終盡，則生無量清凈佛國，不能得前至無量清凈佛所。便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。在城中，于是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。舍宅中，自然內(nèi)皆有七寶浴池。浴池中，亦有自然華，繞浴池上，亦有七寶樹重行，皆復(fù)作五音聲。其飲食時，前亦有自然食具，百味食，在所欲得。其人于城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，復(fù)不能得見無量清凈佛。但見其光明，心中自悔責，踴躍喜耳。亦復(fù)不能得聞經(jīng)，亦復(fù)不能得見諸比丘僧，亦復(fù)不能得見知無量清凈佛國中，諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人若如是比而小適耳。佛亦不使爾身，諸所作自然得之，皆心自趣向，道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經(jīng)，復(fù)不信向之，當自然入惡道中。無量清凈佛哀愍，威神引之去耳。其人于城中五百歲乃得出，往至無量清凈佛所。聞經(jīng)心不開解，亦復(fù)不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經(jīng)以去。所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復(fù)去無量清凈佛甚大遠，不能得近附無量清凈佛。其人智慧不明，知經(jīng)復(fù)少，心不歡樂，意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經(jīng)，明健勇猛，心當歡樂，次當復(fù)如上第一輩。
　　下輩胎生除本擬奉修的行業(yè)與中輩不同外，其中途疑悔、臨終病緣及得佛慈悲加持的情形，與中輩胎生大同小異，茲以表格列示，俾令清晰。
　　考量中輩與下輩往生的因行果報，可獲得如下幾點啟示：
　　1.三輩往生中，唯有中輩與下輩有疑城胎生，佐證上輩往生者的信心淳厚。中輩與下輩往生者悉有懷疑之根，智慧淺陋，以致胎生。其諸眾生信愿持名乃至只有一晝夜功夫，中途疑悔退轉(zhuǎn)，不信念佛往生凈土，乃至不信善惡因果報應(yīng)。如是眾生，臨命終時，病苦纏繞，自業(yè)牽引當墮三惡道。于時，阿彌陀佛以大悲心，令彼于睡夢中見到阿彌陀佛安樂國土。彼人見已，歡喜踴躍，自信當?shù)猛�，便懺悔念佛求生，接續(xù)原來的念佛善根，蒙阿彌陀佛威神愿力，得生極樂世界。彼人疑心所現(xiàn)七寶城，于中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人，令其了知滯礙疑城的罪本是疑根，彼人遂懺除疑根，得至阿彌陀佛之所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不舍苦惱眾生，欲令往生凈土，直至圓成佛果而后已。同時，吾人亦應(yīng)深知，吾輩慧淺福薄之末法眾生，大多屬于信疑參半，中途容易退轉(zhuǎn)之輩�！� 觀經(jīng) 》上品中生者，往生時尚有些許疑心，阿彌陀佛故言“我來迎汝”以令行人安心�？梢妼﹄y獲凈信之吾輩未法眾生來說，阿彌陀佛于臨命終時的加持垂救，實乃起死回生，恩德無極。
　　2.阿彌陀佛悲愿不舍一個眾生，令其悉得往生凈土。此段經(jīng)文昭示：吾人只要信愿持名，乃至只有一晝夜功夫，阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預(yù)先安排妥貼。無論凈業(yè)行人臨命終情形如何，阿彌陀佛決定有辦法令其往生。這是一樁多么驚心動魄而卻真實不虛的奇跡呀！昔慧健居士曾向印光大師稟白一樁奇異的免難軼聞。有一輛客車，司機不慎，車墜江中，乘客四十余人，均遭滅頂。翌日黎明，眾人前往營救時，有一婦人，年約三十左右，坐江岸道旁，如醉如癡。詢以何事，答言昨暮乘車至此。問以全車遇險，你何以無恙？那婦人曰：“不知。”又問到當時車禍發(fā)生的情況，亦不了了。當慧健居士講述此事時，在座的人亦只是嘖嘖稱奇而已。各自回寮房后，印祖飭侍者持一紙條致慧健居士，上云：“此女人命不該死，故坐于汽車之外。及車墮下河正下時，揚其于岸，故衣未濕。蓋佛天鬼神，于坐車時已為救之之法于前矣。想必如是。”印祖這張字條，字數(shù)雖少，卻說示出一個奇妙的秘密。世間善人，尚且能蒙佛天鬼神預(yù)設(shè)之法，而得免勢不可脫的災(zāi)難，更何況往生凈土了生脫死之大事。阿彌陀佛五劫的思惟，無央數(shù)劫的大行，更會將念佛行人安穩(wěn)往生的方法預(yù)設(shè)周全。可見往生一事，全憑佛力。吾人于此稍有信解，便可當下獲得大安樂，萬修萬人去，斯語不虛。
　　3.疑為罪本，懺除乃出。感生極樂世界邊地疑城者，亦于寶池蓮華化生，無有穢惡，各種受用稱心如意，然于五百歲(以此土計)不能見佛，不聞經(jīng)法，不知菩薩法式。由所知障故，心不開解；由煩惱障故，意不歡樂。阿彌陀佛慈悲哀愍疑城胎生眾生，令其于蓮胎中見佛光明。由佛光消障開慧之力，行人深刻體認到囿于蓮胎不得自由的原由，疑惑是罪本，故而生起殷重之懺悔心，深自呵責自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷執(zhí)。由懺悔之力，胎生行人得出疑城，見佛聞法，久久熏習，始得心開意解，具諸神通，遍供諸佛，隨其功行斷惑程度，亦通三輩九品。
　　出離疑城的時間，一般須經(jīng)五百歲。然時間無定性，亦不可拘定，或長或短，能悔即出，不悔必滿五百歲。五百歲末方識罪懺悔，乃邊地往生者之多數(shù)。不待五百年懺悔得出，乃其中之上根者。
　　二、釋尊與彌勒菩薩的對話
　　《 佛說無量壽經(jīng) 》中，面對虛空中顯現(xiàn)的西方極樂世界胎生的情景，釋尊與彌勒菩薩有一段精要的對話：
　　爾時慈氏菩薩白佛言：“世尊，何因何緣，彼國人民胎生、化生？”佛告慈氏：“若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，愿生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經(jīng)法，不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。
　　總結(jié)胎生與化生兩類往生者之行因果報可見，導致胎生的主要原由是：以疑惑心修諸功德，智慧不足，不能信解阿彌陀佛不可思議的威神愿力，或?qū)ψ孕怨Φ铝Σ涣瞬恍�。細分有二類，一是信自不信他，二是信他不信自。茲分述如下�?br /> 　　1.信自不信他
　　有一類行人執(zhí)著自性彌陀，唯心凈土，不信十萬億剎土外，有西方極樂世界，不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧。又凡夫眾生受五蘊的羈囿，廣大智慧不能現(xiàn)前，因而不能深信佛智。若了佛智，則知非凈非穢，凈穢歷然，無彼無此，愿生彼國。以不了故，半信半疑，依違不決，障礙化生。
　　(1)不了佛的不可思議智
　　佛智淵深，九法界眾生不可測度。凈宗十念必生，橫超三界，生彼土即圓證三不退，至心稱名滅八十億劫生死重罪等，皆由阿彌陀佛不思議智所建立。有人懷疑，凡夫眾生曠劫以來，具造諸有漏業(yè)，云何不斷三界結(jié)惑，只以少時念阿彌陀佛，便得出離三界？此事想來必不可靠。殊不知，譬如千年暗室，光若暫至，即便明朗；又譬如有人被毒箭所射中，截筋破骨，聞滅除藥鼓(有一種藥，名曰滅除，若兩軍對陣時，以此藥涂鼓)。聞鼓聲者，箭出毒除即愈。如來威神愿力，自性方便，自攝他攝，千變?nèi)f化，無量無邊，安得以凡夫有礙之情識，懷疑阿彌陀佛無礙之妙法。以凡夫心識或通途教理揣度凈宗圓頓妙法者，大多難以透過此關(guān)。
　　(2)不了佛的不可稱智
　　佛智眾多，非言能盡。此智亦名妙觀察智，此智觀察不可稱境。離言絕慮，絕待圓融，智不可稱，故念佛功德亦不可稱。念佛往生為不可稱智所成。于此有疑，名不了不可稱智。
　　(3)不了佛的大乘廣智
　　佛智究竟通達一切，知之窮盡，名為廣智。此智亦名平等性智，不同小乘，以同體智慧之力，普載無邊有情眾生，皆令同至無上菩提，故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智，懷疑佛不能真實普度一切眾生，復(fù)疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土？故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智，于諸有緣眾生，無不運載而入涅槃，開演是心作佛、是心是佛之妙義，令諸有情以有念入無念，因往生證無生，故能令念佛眾生皆生凈土，悉成佛果。念佛往生，為大乘廣智所感。于此有疑，名不了大乘廣智。
　　(4)不了佛的無等無倫最上勝智
　　無等無倫最上勝智正是如來大圓鏡智。自性本體，無不圓照。此智正是法身，非彼所共，故名無等；此智唯佛頓證，不同菩薩漸得前三智，故名無倫；此智超過不思議智，故名為最；逾越不可稱智，故名為上；寬于大乘廣智，故名為勝。所以得名無等無倫最上勝智。此智有大智用，無量善巧方便，隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開示法義。念佛往生法門，乃為無等無倫最上勝智所發(fā)。于此有疑，名不了無等無倫最上勝智。
　　凈業(yè)行人對佛的四智有疑，便不能對凈土念佛法門生起正信。不能全身心靠倒，雖生彼國，乃感胎生，滯居邊地疑城。此因凈業(yè)行人之得益乃在于乘阿彌陀佛愿力，帶惑往生，如懷疑佛智佛力，則在乘愿往生、華開見佛上效果便降低，是故吾輩凈業(yè)行人于此得深加警覺。
　　元曉法師云：“如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如來，一向伏信，如是等人，隨其行品往生彼國，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應(yīng)妄生疑惑也。”(《 無量壽經(jīng)宗要 》)意謂凈業(yè)行人若能信了如來諸智是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信佛的智慧真實不虛，顓蒙念佛，矢志凈土，亦得往生，不墮疑城。對佛智的仰信，乃能全身心靠倒阿彌陀佛，堅信自己的一切罪業(yè)，就阿彌陀佛慈悲愿力來說，是微不足道的，是不會障礙往生彌陀報土的。反之，如果自傷惡業(yè)深重，疑慮重重，認為自己不夠往生的資格，如是自卑心態(tài)，或能障礙往生；僥幸得生，亦滯邊地。于此，建立凈宗正信正見，甚為必要。
　　2.信他不信自
　　這類凈業(yè)行人深信阿彌陀佛的大悲愿力，極為仰慕西方凈土，然而對自性善根難以生信，常懷自卑感，對是心是佛、念佛成佛之理不敢承擔�；蛟唬罕救苏仙罨蹨\，文化又不高，別的法門修不了，湊合著念念佛吧。這類凈業(yè)行人，智慧短淺，信愿不堅，雖也精進念佛，以愿生故，雖生彼國，但滯邊地疑城，于蓮華中不得出現(xiàn)。袁宏道居士云：“以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人，諸障未徹，合得是報。”(《 西方合論 》)證知有般若正智方能生決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。
　　綜上所述，疑城胎生者由修善念佛力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城，不得見佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗，然畢竟超離三界輪回，雖不盡善盡美，倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無上圓滿究竟智慧所建立，能予眾生以橫超生死、圓成佛道之究竟大利。吾人應(yīng)明信阿彌陀佛無上智慧，全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間，然所得禍福卻懸隔天淵。《 無量壽經(jīng) 》云：“其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應(yīng)當明信諸佛無上智慧。”凈業(yè)行人亟須斷疑生信，乘阿彌陀佛大愿船，直入西方涅槃城。

　　第二節(jié)   臨終助念

　　死亡，對一般人來說，是一恐懼而痛苦的事情；而對凈業(yè)行人來說，卻是法身慧命誕生的輝煌時刻，慶快生平，何戚之有？
　　現(xiàn)代醫(yī)學基于對死亡不可避免與人性的關(guān)愛，已經(jīng)發(fā)展出一特殊部門——臨終關(guān)懷(hospice安寧照顧、善終服務(wù))。臨終關(guān)懷需要眾多的醫(yī)療設(shè)備及其它硬件設(shè)施，但其精髓卻在對臨終者靈性的關(guān)懷和照顧，俾令臨終病人獲得死亡高品質(zhì)，即尊嚴死與安詳死，讓臨終者在精神上、心理上無牽掛、無恐懼、無憂慮。在現(xiàn)今所有臨終關(guān)懷中，凈宗念佛法門應(yīng)屬最殊勝的。信愿持名能令病患帶著美好的微笑離開人世，安樂地告別此業(yè)報身，獲得凈土蓮華化生的金剛法性身，文成印壞，妙德難思。
　　吾人了知死亡的不可避免性，就應(yīng)當直面死亡。今生幸聞如來普度眾生之凈土法門，固當信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期脫免生死輪回之劇苦，獲證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸重病，勢難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸勉病患念佛求生西方，并為其助念。其助念方法，依印祖開示，可分三步進行：
　　第一，善巧開導安慰，令生正信。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想。世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系念之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。若當臨終時，一心念南無阿彌陀佛，以此念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無往生西方之份。
　　第二，大家換班念佛，以助凈念。若病患尚未到命終斷氣時，當分班念。每班限定幾人。一班出聲念，一班默持。若有小事，當于默持時辦。值班時，斷斷不可走去。如是循環(huán)，終而復(fù)始。若病人將斷氣，宜兩班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三至八小時。然后歇氣，以便料理安置等事。
　　第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。病人將終之時，正是凡圣、人鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號開導其神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對彼生悲戚相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭捏之痛，痛則生瞋心，多墮毒類。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息，隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。又不可探彼熱氣后冷于何處，以免神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此時所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若果大家至誠助念，自可直下往生西方。
　　助念亦應(yīng)做到如下幾點：
　　第一，助念者必須認真負責，切不可敷衍了事。到病人家中去助念，應(yīng)召集家屬說明臨終助念的重要性，要他們服從助念者的指導。
　　第二，助念者對病人態(tài)度要誠懇，說話平和，使病人生歡喜心。為此，首先要贊美病人平日的善行；其次，用各種善巧方便，使病人心生安樂，生起求生西方的正信。助念者要把病人當作親人，效果更好。
　　第三，助念者除對病人講開示外，其余一切話都不準談，更不許一切人在病房中聊天，以免病人分心，忘失正念。如家屬能助念最好，不然應(yīng)離開病房，以免病人發(fā)生情念，妨礙正念。
　　第四，念佛時，可以念南無阿彌陀佛六個字，也可只念阿彌陀佛四個字。念的音調(diào)高低、快慢，應(yīng)先征求病人的意見。如果病人不會講話，念就不能太緊，也不可太慢，而要句句分明，字字清晰。
　　第五，當病人出現(xiàn)“回光返照”時，仍應(yīng)繼續(xù)助念，以免前功盡棄。如病人剛斷氣或已斷氣一些時候，助念者才到，這時助念者應(yīng)先向病人高聲說：“某某某，你過去所有的善情惡事統(tǒng)統(tǒng)不要去回憶想念，家中子孫、財產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)放下，要一心一意念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們幫助你念佛，你要專心聽。”重復(fù)兩遍。開示過后，隨即助念。開示法語，總以病人全身心皈投阿彌陀佛為主，盛贊佛的慈悲愿力，勸勉放下一切，一心念佛，若世壽未盡，即會速好；若世壽已盡，即往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生；求往生，若壽未盡，則速得痊愈。若起別的念頭，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事？如是心行，自可速得往生之大利。
　　蓮友如法助念，必能助成臨終者往生凈土。幫助一人往生凈土，便等于成就一眾生成佛，何慶如之？愿諸仁者各自勉旃。

　　結(jié)  語

　　上面七編二十章的集述，昭示凈宗念佛法門的原始要終，其義理之深邃，方法之簡易，利益之宏深，全屬不可思議，乃釋尊一代時教歸根結(jié)頂之妙法，九界眾生出離苦海之慈航。吾輩幸聞凈宗念佛法門，當生稀有難遭之想。凈宗念佛法門乃劫外之音，在以經(jīng)濟與科技為主干的現(xiàn)代社會，余響不絕，挑戰(zhàn)與機遇并存，懷疑與篤信兼具。雖然現(xiàn)代功利主義與科學懷疑精神對凈土法門構(gòu)成嚴峻的挑戰(zhàn)，然現(xiàn)代人在高物質(zhì)社會中對精神心性的內(nèi)在需求與超越意向，又為凈宗念佛法門的傳播提供豐沃的社會心理土壤。隨著現(xiàn)代文明諸多弊端困境的日趨彰顯，凈宗真善美慧的文化精神作為對治良方，或有廣為弘揚的前景。阿彌陀佛以同體的悲智，每時每刻都在關(guān)顧著吾人的苦樂，悲心不舍任一眾生，不失時機地慰藉我等困苦焦灼的心靈，惠予各稱機宜的安樂。吾人透過佛言祖語，信解凈宗念佛法門之所以然，自當感戴佛恩，至誠歸命，信愿持名，矢志安養(yǎng)，親炙阿彌陀佛，作蓮池海會之嘉賓。
　　南無阿彌陀佛！
　　愿以此功德 莊嚴佛凈土
　　上報四重恩 下濟三途苦
　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心
　　盡此一報身 同生極樂國
　　十方三世一切佛
　　一切菩薩摩訶薩
　　摩訶般若波羅蜜

　　后　　記

　　余好樂凈土法門，摸象十余年，雖信愿時有增益，而行力微微，慧目未開，于凈宗義理難臻堂奧，越學越有稚童觀海之感。
　　本教程原是余在中國佛學院講授凈宗的講義。當時編撰秉依四原則，一者述而不作，二者博采眾長，三者條貫有序，四者時代特色。伊時，初生牛犢不畏虎，率爾成書，出版問世。教內(nèi)外讀者雖或有鼓勵性贊評，然實愧余心。數(shù)月前，本書責編張越宏女士告知，本書銷售告罄，擬重印。為令本書少一些遺憾，便著手進行修訂。
　　本擬對教程從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容作較大的修訂，然業(yè)風所系，接手東林寺管理工作，又適逢建造48米阿彌陀佛大銅像，每日頗形忙碌，于是只得因循原書框架，對某些知識性、考據(jù)性篇章予以刪節(jié)與調(diào)整，加大了凈宗圣言量與中國凈宗祖師思想內(nèi)容，側(cè)重于凈宗獨具的宗教情懷與理念行持，冀能為凈宗學人提供理論與修行上的建言，并為教內(nèi)外人士系統(tǒng)了解凈土宗提供便利。然因?qū)W識谫陋，本書掛一漏萬，甚或在所難免的舛訛之處，尚祈十方大德慈悲匡正。
　　在本教程修訂印行之際，謹向上傳下印恩師致以深切的敬意。本書的初版，便得到恩師的關(guān)顧并賜序，師恩難報，唯有竭盡愚誠，以凈土一法，自行化他而已。又中國佛學院王新老教授，對本書的初版審稿并賜序，修訂本版又蒙賜序，其如長者之謹厚與慈心，令余感戴難忘。佛法燈燈續(xù)焰，端賴前輩栽培引導后進。余亦愿效法佛界老前輩之婆心，為后一代佛教新人的成長，作好鋪路石。于此并對參與本書打印校對的諸位法師與居士表示衷心的謝忱。伏冀一切與本書結(jié)緣者，深植凈因，同往蓮邦。
　　丙戌夏安居東林沙門大安和南謹識