發(fā)起大心，契合佛愿

　　若以念彿法門(mén)祈求人天福報(bào),這固然與佛的本懷不相應(yīng)。但若專為自己了生死而念佛,亦只能與佛的本懷少分相應(yīng)。佛的本懷究竟如何呢?昨天講過(guò)“為令眾生了生死”就是佛的本懷。我們應(yīng)當(dāng)注意:所謂為令“眾生”了生死者,并不是令你舍棄眾生單為自己了生死呀!

　　佛法分大乘小乘:小乘佛法只為自己了生死,大乘佛法是要普度眾生的。念佛法門(mén)是大乘佛法;不但要自己了生死,亦要使一切眾生了生死!

　　佛教傳入我們中國(guó),經(jīng)過(guò)諸大祖師的努力宏揚(yáng),結(jié)果成立了大小十宗。小乘有兩宗:即是“成實(shí)宗”與“俱舍宗”。但以我國(guó)人的根性,不喜小乘,所以不久也就失傳了。大乘共有八宗:即是“天臺(tái)宗”、“賢首宗” 、“三論宗” 、“法相宗” 、“律宗” 、“禪宗” 、“密宗” 、“凈土宗”。凈土宗所宏揚(yáng)的就是念佛法門(mén)。倘念佛法門(mén)講的是“只為自己了生死”,恐怕與成實(shí)宗、俱合宗成了同一命運(yùn),早已失傳了;我們現(xiàn)在的人,既不得聞到念佛之法,那里還能夠在這里打念佛七呢?所幸,念佛法門(mén)是大乘法門(mén),才能以傳遍到全國(guó),傳流到現(xiàn)在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相應(yīng),還要看你發(fā)心如何?若發(fā)大乘心念佛,則念佛就是大乘法。若發(fā)小乘心念佛,則念佛就是小乘法。若發(fā)人天乘心念佛,則念佛就是人天法。像昨天所講:有些人念佛,是為求來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)為一個(gè)大富大貴之人,好享受五欲之樂(lè),紅塵之福�；蛘哂腥四罘�,是為求升天,好享受天福。倘若那樣發(fā)心念佛,則念佛法門(mén)便成為“人天法”了。若是專為自己了生死而念佛,則念佛法門(mén)便成為“小乘法”了。若能發(fā)大乘心念佛,則念佛法門(mén)方能成為“大乘法”!念佛法門(mén)是一,因?yàn)榘l(fā)心不同,其結(jié)果不但有大乘小乘之分,而且有世間出世間之別,真所謂“差之毫厘,謬以千里”了!我們既愿念佛修行,對(duì)于“發(fā)心”之正確與否,豈可不加以注意嗎?

　　發(fā)菩提心就是發(fā)大乘心。梵語(yǔ)“菩提”,此譯為“道”,或譯為“覺(jué)”。發(fā)菩提心,就是發(fā)覺(jué)道之心。換句話說(shuō):就是發(fā)“度一切眾生皆成佛”的心。

　　聽(tīng)了前面所講的話,我們知道“念佛當(dāng)發(fā)菩提心”了!但是單單“知道”了還是不夠的,因?yàn)椤爸�道”了只是“理論”方面明白�?而這個(gè)“菩提心”究竟“發(fā)”起來(lái)沒(méi)有?這是“事實(shí)”問(wèn)題。假使我們捫心自問(wèn),并沒(méi)有真實(shí)發(fā)心;如是,則即令你心里知道的理論很清楚,亦只等于“畫(huà)餅充饑”。縱令你口里會(huì)講,把發(fā)菩提心的道理講的很明白,而自己卻沒(méi)有發(fā)心,這正所謂“終日數(shù)他寶,己無(wú)半毫分”了。

　　我們已經(jīng)知道發(fā)心了;但是這個(gè)“心”仍然“發(fā)”不起來(lái),怎樣辦呢?下面分三段來(lái)講:

　　第一、學(xué)佛發(fā)心:釋迦牟尼佛是我們的本師,我們是佛的弟子;為弟子的應(yīng)當(dāng)跟著本師學(xué),佛怎樣發(fā)心,我們就怎樣發(fā)心,才不致有錯(cuò)。佛發(fā)的是“四弘誓愿”的心,我們亦應(yīng)先發(fā)四弘誓愿。我們中國(guó)的佛法是大乘佛法,所以受五戒,具足戒,菩薩戒的時(shí)候,都須發(fā)四弘誓愿;即令單受三歸依,亦須發(fā)四弘誓愿。這就是教我們發(fā)菩提心的。

　　佛發(fā)的四弘誓愿:

　　第一愿是“眾生無(wú)邊誓愿度”:我們既然學(xué)佛,就應(yīng)當(dāng)學(xué)佛發(fā)愿度眾生。少數(shù)的眾生須要度,多數(shù)的眾生更須要度。眾生究竟有多少呢?在我們所住的地球上,有三十多億人,這是單指“人道”說(shuō)的;“畜生道”的眾生有多少呢?實(shí)“非算數(shù)所能知”了;還有餓鬼道、地獄道、修羅道、以及天道的眾生呢?更“非譬喻所能知”了!然而這還是指著我們所住的這個(gè)小地球說(shuō)的呢。若依佛教地理看起來(lái),虛空之內(nèi),有無(wú)量無(wú)邊的“三千大千世界”。世界既然這樣多,世界上面所住的眾生,真是多的不可思議了!這些無(wú)量的世界,無(wú)邊的眾生,都有痛苦!都需要我們?nèi)ザ?如果以為眾生太多而生退心,那就不是發(fā)菩提心了。不怕眾生是無(wú)量無(wú)邊的多,我們都誓愿度盡他們,這才堪稱弘誓大愿!

　　第二愿是“煩惱無(wú)盡誓愿斷”:煩惱多得很,多到無(wú)窮無(wú)盡!這無(wú)窮無(wú)盡的煩惱,我們誓愿把它斷盡了!斷盡了自己的煩惱,然后才能度眾生了生死,方可謂之“度眾生”。然而眾生的“生死”如何能“了”呢?是則必須令眾生斷盡煩惱,才能了脫生死。設(shè)若我們自己的煩惱尚不能斷,如何能斷眾生的煩惱呢?所以必須發(fā)愿,為度眾生之故,先將自己的無(wú)盡煩惱斷盡了。

　　第三愿是“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”:眾生無(wú)量無(wú)邊,眾生的根機(jī)也就無(wú)量無(wú)邊,因之度生的法門(mén)亦需要無(wú)量無(wú)邊。眾生根機(jī)不同,應(yīng)當(dāng)“觀機(jī)逗教”;觀眾生是甚么根機(jī),就用甚么法門(mén)去度他。例如:眾生喜歡“禪”,我們就度之以“禪”。眾生喜歡“密”,我們就度之以“密”。至于我們自己的煩惱,真是無(wú)窮無(wú)盡!為斷除這無(wú)盡的煩惱,亦須學(xué)無(wú)量的法門(mén)。比方說(shuō):我們的“散亂心”太多,那就須用“數(shù)息觀”以治之。倘若是“貪欲心”太多,那就須用“不凈觀”以治之。總之,為度無(wú)邊的眾生——滿第一愿,為斷無(wú)盡的煩惱——滿第二愿,就須修學(xué)無(wú)量的法門(mén)——發(fā)第三愿。

　　第四愿是“佛道無(wú)上誓愿成”:沒(méi)有比佛道再高上的,所以說(shuō)“佛道無(wú)上”。大乘道位有“三賢”、“十圣”、“等覺(jué)”、“妙覺(jué)”。三賢之上有十圣,十圣之上有等覺(jué),等覺(jué)之上有妙覺(jué),妙覺(jué)就是佛,沒(méi)有比佛再上的了,故曰佛道無(wú)上。佛道雖然如此高遠(yuǎn)無(wú)上,我們?yōu)榱硕缺娚?必須發(fā)大誓愿,不至成佛不止!這四弘誓愿,在修行的歷程上說(shuō):當(dāng)然是前三愿為因,后一愿為果。但在“所為”的“目的”上說(shuō):則后三愿為因,前一愿為果。所謂為度眾生而斷煩惱,而學(xué)法門(mén),而成佛道。斷煩惱,學(xué)法門(mén),乃至成佛道,并非為的“自利”,悉皆為的“利他”,無(wú)非“為令眾生了生死”!是故學(xué)佛發(fā)四弘誓愿,即是學(xué)佛發(fā)菩提心。

　　第二、觀眾生苦:設(shè)若我們“學(xué)佛發(fā)心”仍然不甚懇切,那就要實(shí)地觀察眾生的痛苦!若能見(jiàn)到眾生的痛苦,感覺(jué)著比自己的痛苦還難以忍受!因而生起憐愍之心,由憐愍之心而引生大悲心,誓愿拔除其痛苦!如是則菩提心不發(fā)而自發(fā)了。

　　一切眾生迷惑顛倒,認(rèn)苦為樂(lè)。我們能觀察自己之苦,即是生起了正知見(jiàn),進(jìn)而推己及人,觀察其他眾生之苦,這樣就與菩提心相近了。

　　試觀在這念佛堂里,多數(shù)是老年人;若看到老年人那種老態(tài)龍鐘的樣子,老來(lái)方學(xué)佛,六根已暗鈍!觀此便生憐愍之心,于是發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　若看到同愿道友們,因病不能參加佛七;或者病了因?yàn)獒t(yī)藥太貴,而未能就醫(yī)買(mǎi)藥;便起憐愍心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　又若看到少年人,正需依賴他的父母教養(yǎng),但他的父母忽然死去了!又如老年人,正需要他的兒子養(yǎng)活他,偏偏他的兒子夭亡了!因此對(duì)他們生起憐愍之心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　第三、為他往生:“他”是指的一切眾生;我們念佛往生西方,不是為的自己,而是為度一切眾生才發(fā)愿生到極樂(lè)世界去的,所以謂之“為他往生”。

　　念佛往生是為“了生死”,念佛才能念出工夫來(lái),這是對(duì)的。但若專為自己了生死,乃屬于小乘心。若為眾生而念佛往生,方是大乘心,始與阿彌陀佛之本愿相應(yīng)。

　　有人問(wèn):既然發(fā)心度生,住在娑婆世界永遠(yuǎn)的度去就好了,為甚么要往生西方呢?

　　我們先反問(wèn)一句:度眾生要用甚么去度?是不是須要智慧,辯才,神通,相好?我們現(xiàn)在一無(wú)所有,將何以度呢?

　　前面講過(guò):為度無(wú)邊眾生,須斷無(wú)盡煩惱,學(xué)無(wú)量法門(mén),成無(wú)上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做滿了,再來(lái)滿第一愿,真是談何容易?先說(shuō)斷煩惱吧:“斷見(jiàn)惑如斷四十里流”!要有多大的力量才能把“見(jiàn)惑”斷掉?還有思惑、塵沙惑、無(wú)明惑哩!再說(shuō)學(xué)法門(mén):我們福薄慧淺,連一句阿彌陀佛尚且不易念熟,又何況學(xué)禪、學(xué)密、學(xué)數(shù)息、學(xué)不凈觀呢?至于說(shuō)到成佛道,那更是不容易的事了;按儀軌須要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫!這還是照著但進(jìn)不退的時(shí)間說(shuō)的;假若來(lái)生墮落三途,不知何時(shí)才能出來(lái)?縱令來(lái)生不失人身,亦難保不昏不迷!如是而欲成佛,真不知要經(jīng)過(guò)多少阿僧祇劫哩?

　　我們觀察眾生,痛苦已極!急待度脫,豈可遲緩?是以應(yīng)當(dāng)趕快念佛,求生西方,見(jiàn)佛聞法,獲得智慧、辯才、神通、相好;再回娑婆,廣度眾生,滿菩提愿。