學(xué)習(xí)宗風(fēng)(三)

　　學(xué)習(xí)宗風(fēng)(三)

　　慧凈上人2010年9月5日于凈土宗臺北念佛會為僧眾開示

　　各位同修:南無阿彌陀佛(三稱)

　　每次出家眾的聚會循例都要先背誦宗風(fēng)中之“俗諦”,今天還是一樣先由我來背誦一遍。

　　本來出家眾應(yīng)該輪流背誦的,但是今天晚上時間比較短,其他出家眾暫時不用背。不過,以后如果出家眾有聚會的時候,不論男眾聚會或女眾聚會,甚至全體出家眾聚會的時候,都應(yīng)輪流背誦。

　　我們背誦的宗風(fēng)只有十條,但是自己可隨個人的喜歡增加,不管是經(jīng)典中的、祖師的法語,或古圣先賢的格言都可以。平�？梢砸环矫姹痴b,一方面思惟,將這樣的道理融匯貫通,落實在三業(yè)行為上。

　　教團(tuán)最近幾個月又增加幾位新剃度的出家眾,一方面慶喜在人群當(dāng)中有人現(xiàn)出家相,所謂“法王座下又添孫”,有修行人出現(xiàn);一方面慶喜我們團(tuán)體又增添了生力軍。

　　好久沒有跟出家眾相聚,因此就利用明天出國的前夕,在此與出家眾座談,也與我們同修聚會。并沒什么特別的事情,只是簡單交代幾點。

　　首先,對于新出家的住眾,做前輩的要有提攜之心,也就是要有愛護(hù)、指導(dǎo)之心;新進(jìn)來的出家眾對前輩則要有敬重之心,對于教團(tuán)的生活或規(guī)矩有不了解的,就虛心請教。其實,就我來講,感覺自己德行涼薄、�；�淺短,是不堪為人之師,甚至不堪做為一個住持或者是管理一個道場的,今天只不過是隨順因緣。所以向來我?guī)缀醪辉�在出家眾面前自稱是師父,因為覺得自己不會修行,不夠資格。

　　有一句話說,“師父領(lǐng)進(jìn)門,修行在個人”;又說“三分師徒,七分道友”,我們有緣現(xiàn)出家相,甚至在這里共同學(xué)這個法門,為共同的理想來奮斗,我跟大家猶如是同參道友,所以在我來講,我不以為我是師父,大家可以對我以同參道友來互相看待。

　　要怎樣做好一個出家人,就像宗風(fēng)所寫的:

　　生活,簡單樸素;

　　語言,誠懇和藹;

　　威儀,安詳穩(wěn)重。

　　在佛陀時代,出家眾的衣食所謂“三衣一缽”,生活是極其簡單樸素的。如果住在精舍里面,除了三衣一缽以外,也只有床座、醫(yī)藥、日常用品之類。出家眾在生活上有種種規(guī)約,也就是所謂的“戒條”,但其精神所展現(xiàn)出來的是落實在簡單、不奢侈、不豪華,也就是我們強(qiáng)調(diào)的“簡單、樸素”。

　　我們生在末法時代,雖然科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)充裕,但依然要維持著佛陀時代三衣一缽簡單、樸實的生活原則。譬如說,出家眾的浴室,洗臉、洗頭、洗身體都只用這一塊肥皂,洗衣服也是這塊肥皂,簡單不奢侈、不豪華,佛陀說不香花涂身,不坐高廣大床,因此就不使用香皂。毛巾也是一樣,洗身體、洗臉都只用一條毛巾。衣服呢?只有冬、夏兩種,就這幾件,不管國內(nèi)國外、婚喪喜慶都是這幾套衣服。所以,對身外之物一概不留。

　　因此,對出家眾來講,除了衣物之外,頂多就是我們編的這一套書。希望大家就過著簡單、樸素、樸實的生活。

　　當(dāng)然,在家居士不必像出家眾這樣,不過如果是一個修行人的話,就會往這方面來實踐,所謂“君子謀道不謀食,憂道不憂貧”,修行人是安貧樂道的。

　　例如,有些人吃完飯,就習(xí)慣抽一張衛(wèi)生紙擦嘴巴,當(dāng)然真的油膩是應(yīng)該擦,不過最好養(yǎng)成吃時盡量不要沾到嘴巴的習(xí)慣,這樣就不必在吃完飯后另外浪費一張衛(wèi)生紙。否則,一天三餐就要用三張衛(wèi)生紙,一年就要用上千張衛(wèi)生紙了。

　　古代叢林,出家人是沒有單銀的,只有半個月發(fā)十五張衛(wèi)生紙。就我來說,一天所用的衛(wèi)生紙數(shù)量很少,像現(xiàn)在抽取式的衛(wèi)生紙都是二張合在一起,我都是撕一半來用。雖然衛(wèi)生紙很便宜,可是再怎么便宜,我們也要珍惜,需要多少才使用多少。其他物品能用就用,可省則省。像我開車出門,在外面加油時,從來沒有接受加油站贈送的衛(wèi)生紙、礦泉水或其他贈品;出門使用外面的東西,譬如口渴喝泉水,或用泉水漱口,需要多少就用多少,不會因為不用花錢就浪費它。

　　有句話說:

　　世間萬物各有主,一粒一毫君莫取;

　　英雄豪杰自天生,也須步步循規(guī)矩。

　　一個人一生的福份都是固定的,而且可以說是有限的;世間萬物各有主人,我們一方面要珍惜自己的福份,一方面對萬物不要隨便予取。所以在生活上要養(yǎng)成極其簡單樸實的習(xí)慣。

　　其實,嚴(yán)格來講,一切外物都是身外之物,所以,除了我們生活上需要使用的才留下來,沒有需要的可以一概不留,都可以送給需要的人;反過來說,既然需要而留下來,就應(yīng)該整齊、清潔的擺設(shè)好。

　　出家人的生活往往是比較有規(guī)律的,就是早睡早起。出家眾是專業(yè)的修行人,大家都是為法來到這里,所以所有的時間都盡量用在法的方面。

　　其實出家是很不容易的,講起來很神圣難得,但也很可憐,怎么說呢?孤身離開恩愛的父母、親人,可愛的家庭、懷念的家鄉(xiāng),走往他鄉(xiāng)去出家;但人非圣賢,即使現(xiàn)出家相,仍帶著各自的煩惱與脾氣,因此,道場是出家人修行用功的地方,但也是更多煩惱與不同習(xí)氣聚合的地方。今天在道場里,也不曉得將來會有什么樣的人物進(jìn)來共住、生活,言語行為相碰觸到底會讓我們快樂還是苦惱,都處在不確定當(dāng)中,這就是出家人的可憐之處,因為在道場里面難免也會有人事紛爭。

　　也因為如此,所以佛陀規(guī)定出家人要“以和為貴”。也就是我曾勉勵大家的:“以和為貴,以忍為高,不以苦為苦,不以難為難”,一切苦難挫折,其實是給我們恩惠,讓我們有逆增上緣。出家眾面對任何違逆心情之境都必須往這方面去想。

　　我們這個道場是四眾共管、四眾平等的教團(tuán),我們的同修都很可愛,也都很令人贊嘆,為了學(xué)法,離開自己的家鄉(xiāng)來到象山為教團(tuán)奉獻(xiàn),堅定不移的護(hù)持教團(tuán),從上師以來就是這個樣子,以教團(tuán)為家。所以教團(tuán)不只是我們出家人的家,也是我們同修的家,因此,在教團(tuán)當(dāng)中,不管出家眾或是同修,大家就好像一家人一樣,應(yīng)該彼此體諒、包容、愛護(hù)、成全。

　　大家相處,最重要的是能夠彼此相互疼惜。佛教講慈悲、講無我,當(dāng)然,以佛法來講,慈悲有深一層的涵意,無我也另有深意,不過用世俗的語言來講,慈悲就是愛心,無我的一般說法則是沒有我執(zhí)。一個學(xué)佛的人,他內(nèi)心是會有慈悲心、愛心的。慈悲有小慈悲、中慈悲、大慈悲;有“眾生緣慈”的慈悲,有“法緣慈”的慈悲,有“無緣慈”的慈悲。我們能做到的頂多只能“眾生緣慈”的慈悲,但是要完全做到也幾乎不可能。

　　什么是“眾生緣慈”?就是將與我們不相關(guān)的任何人都視同自己的父親、母親、兒女、六親眷屬來愛護(hù)他,給對方帶來好處、利益,這就是“眾生緣慈”。當(dāng)然這個還有人我對待。如果是“法緣慈”,就已經(jīng)無我相、無人相,可以隨意展現(xiàn)慈悲、愛心�！胺ň壌取蔽覀冏霾坏�,但我們至少要學(xué)“眾生緣慈”。

　　出家眾是專業(yè)的修行人,不但依佛法自修,也同時承擔(dān)了住持佛法、傳承佛法的任務(wù),進(jìn)而更要以佛法教導(dǎo)他人,如果缺乏慈悲,就有虧出家眾的身份了。

　　當(dāng)然,宗風(fēng)所寫的也好,或者剛剛所講的慈悲也好,都是要我們?nèi)�學(xué)習(xí),不是道理了解了,我們就是那樣的人了。以我來講,我自己也在學(xué)習(xí)中,但總覺得做不到,做得不好,所以就像宗風(fēng)所寫的,“常懷慚愧,仰謝佛恩”。

　　慈悲心并非佛教所獨有的,古來儒家也有類似慈悲心的思想,像《四書·大學(xué)》里面就有二句話:一句是“楚國無以為寶,惟善以為寶”,另一句是“亡人無以為寶,仁親以為寶”,就是說國家的國王不是以世間的金銀財寶為寶,而是以對百姓的行善、愛護(hù)作為寶,以親民為寶,親民愛民,仁民愛物為寶。

　　《禮運(yùn)·大同篇》也談到,“不獨親其親,不獨子其子”,也就是說,不只孝順恭敬自己的父母,不只疼愛憐惜培育自己的兒女,更要推廣這個心──“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。所謂“人饑己饑,人溺己溺”,這也是一種慈悲心的表現(xiàn)。

　　不管是以儒家思想做為修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)也好,或者現(xiàn)出家相來學(xué)習(xí)佛陀教法的慈悲也好,內(nèi)心都要存著對眾生的慈悲。對眾生的慈悲,以佛教語言來說,就是要有“菩提心”,也就是“利他之心”。

　　世間最寶貴、最稀有難得的就是“利他之心”,因此“菩提心”在佛法當(dāng)中是最為重要的。再怎么行善積德,如果忘了菩提心,所行的善事雖然會帶來下輩子的福報,但人在福中、樂中往往會得意忘形而造罪業(yè),第三世就會墮落了,這就是三世冤。所以《華嚴(yán)經(jīng)》就說:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)”。可見菩提心之重要。

　　為了身體可以舍去錢財,為了生命可以舍去錢財與身體,那為了佛法的菩提心,是可以舍去錢財、身體與生命的。因為菩提心就是成佛之心,菩提心一旦長養(yǎng)之后,可以生生世世留存在阿賴耶識之中,永不消失。

　　因為我們學(xué)的是凈土法門,已先曉得我們的菩提心很難生起、圓滿,因此以念佛蒙受彌陀救度,先往生極樂世界,到了極樂世界證得佛果之后,自然能夠自在無礙的展現(xiàn)菩提心。但是不管圣道門或凈土門,既然菩提心是佛法的核心,所以不論目前能做到多少,我們都應(yīng)該隨分隨力盡量去做。

　　一個心存菩提心,想利益他人的人,所展現(xiàn)出來的就會像宗風(fēng)所寫的,“凡事是為對方設(shè)想”、“凡事肯吃虧、不計較”,凡事為對方帶來“恩慈體貼”,凡事“讓美歸功、分怨共過”,不會與對方爭執(zhí),甚至懷恨生氣,不會不平、不滿、抱怨、訴苦。

　　因為在待人處事上心存利人的菩提心,因此可以吃虧、受苦,也不忍給對方帶來虧損與痛苦,所謂“眾生苦惱我苦惱,眾生安樂我安樂”、“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”。

　　我們生生世世以來,都有無量無邊的業(yè)障,佛陀說:“欲知前世因,今生受者是”,又說:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受�！币虼�,這一生當(dāng)中所遇到的,不管是順境或逆境都要感恩。

　　可能有人會想,他對我不好,對我有所虧欠,怎么有辦法感恩?其實要感恩。因為對方讓我們有機(jī)會可以還債,讓我們消業(yè)障、增福德。同時,這樣的境緣,正是讓我們修忍辱的好機(jī)會,是修行上的一種莊嚴(yán)。因此,佛陀說,“人家對我們無理的對待,就是對我們最大的恩惠”。

　　有的出家眾,雖然現(xiàn)出家相,但不曉得修行的真正意義,還是跟過去世俗的習(xí)性、觀念一樣,認(rèn)為他對我無理。一般來講,無理一定要討一個公道,這是一般人的想法,但對修行人來說,別人的無理,正是我們償還業(yè)債的時候,別人的無理正是讓我們修忍辱度的時候,別人的無理正是讓我們增加功德的時候,別人的無理正是讓我們實踐“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的時候。所以不應(yīng)該計較,甚至憤恨在心。

　　因為有菩提存心,所以看一切眾生都比寶物還要可貴,就像剛剛所講的,“以善為寶,以仁親為寶”,那修行人就是“以眾生為寶”,珍惜眾生,從內(nèi)心深處,想為眾生帶來利益,帶來安樂。

　　有好處、有利益、有成就的、有成功的,都默默地、主動地奉獻(xiàn)給對方;對方有過失、有苦惱、有虧損、有失敗,就主動地、默默地承擔(dān),這才是修行人。

　　如果遇到無理、非理的對待,修行人只有對他生起大悲心,是不會生起瞋恨心的,如果生瞋恨心那就不是一個修行人了。當(dāng)然,我們是凡夫,說要完全生起大悲心是不容易的,可是至少要做到“不含怨過落日”。一有不好的念頭、起情緒、發(fā)牢騷、憤恨的念頭,就立即反觀自照,立刻把瞋恨心消除。

　　很多人都是習(xí)氣做主,受情緒掌控,可是一個修行人,必須要理性當(dāng)家,而不是情緒當(dāng)家,要“理性而不情緒,慈悲而不瞋恨”,凡事要往正面去思惟,絕不可朝負(fù)面思惟。不管對象、事件是如何,只要往正面思惟,就會帶來正面的效果;如果往負(fù)面思惟,就會帶來負(fù)面的效果。

　　凡事都是我們的“鏡子”,我們面對鏡子,鏡子所顯現(xiàn)的,就是我們所展現(xiàn)的──好、壞、美、丑、寬容、計較,我們的身口意就是這樣。在這個世間上,我們所處的環(huán)境、他人對我是好是壞,都是我們自己招感來的,如果我們沒有那樣的業(yè)力,是不可能招感來這種環(huán)境的。因此每個人必須為他自己所遇到的負(fù)完全的責(zé)任,其實這也是佛法中有關(guān)信解三世因果業(yè)報的根本道理,相信因果的佛教徒,自然會朝此方向去實踐。

　　也就是說,我們所遇到的、看到的、聽到的、接觸到的,我們都有責(zé)任,而且應(yīng)該負(fù)起全部的責(zé)任,因為這都跟我們的業(yè)力有關(guān)系,所以我們應(yīng)該反觀自省、自我懺悔,而不是去責(zé)備外界的人、事、地、物。

　　對一個修行人來說,慚愧心、懺悔心是非常重要的。有慚愧心、懺悔心,人就會謙和,不會剛強(qiáng)。修行人的心地應(yīng)該是柔軟猶如棉花,不是剛硬猶如鐵板。像棉花的話,就什么都能夠承受,不會反彈、抵抗,修行人就是要培養(yǎng)這種個性。有關(guān)這方面的內(nèi)容,在《講演集(二)》中有收錄二篇幾年前我跟議事委員的談話,大家可以利用時間看一下。

　　談到這里已經(jīng)九點半,不曉得同修、蓮友有沒有什么問題?如果沒有問題,我再次強(qiáng)調(diào):我們學(xué)佛人要學(xué)慈悲,要以慈悲為寶,不以世間的財物或稀有之物為寶。那慈悲的對象就是眾生──眼睛看得到的人類、動物,還有看不到的眾生。所以修行人就是以眾生為寶,出自內(nèi)心的想為對方帶來利樂──利益、安樂,而不給對方帶來苦惱、虧損。如果自己有好處、有成就,都主動的、默默的奉獻(xiàn)給對方;對方如果有過失、有虧損、有苦惱,也主動的、默默的去接受、承當(dāng)。也就是“失敗歸自己,成功給他人;好事向他,壞事向己”。能這樣行持者就是修行人。

　　對自己不利的境緣,我們都要以悲憫心來對待;不能生悲憫心,至少也不能生瞋恨心,就像凈嵩法師所講的:“在業(yè)力的推動下,沒有人是故意的;智者悲憫有情,凡夫互相譴責(zé)�！蔽覀円�當(dāng)一個學(xué)佛的智者,以悲憫心來對待一切眾生,而不要去譴責(zé)對方。

　　另外,剛剛講的,凡事要往正面思惟,因為有什么心念就會帶來什么事情,我們起心動念,乃至言語行為,最后都會回歸到自己的身上來。宇宙是圓的,我們的心是遍通整個天地宇宙的,所以我們的起心動念,就會跟宇宙中相應(yīng)的境界感通了。起好的念頭,就會跟宇宙中好的境界感通;起不好的念頭,跟宇宙中不好的境界感通。起好的念頭,有一天好的事情就會來到我們身邊;起不好的念頭,有一天不好的事情也會來到我們的身上。

　　所以,我們要時時刻刻存著正面的思惟,存著愛心,存著利益他人的心,凡事肯吃虧不計較,凡事為對方設(shè)想,凡事對他人恩慈體貼,對自己謙卑柔和,凡事讓美歸功,分怨共過。

　　當(dāng)然講很容易,做很困難,反觀自己,這些我也做不到,所以一方面盡力學(xué)習(xí),一方面“常懷慚愧,仰謝佛恩”,而“信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土”。今天就講到這里。

　　南無阿彌陀佛!