《維摩詰所說經(jīng)》講義十二:菩薩行品第十一

　　菩薩行品第十一

　　所謂菩薩行,不同于眾生的業(yè)感緣起,是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達(dá)一切法沒有主宰,所以能“不盡有為,不住無為”。因?yàn)榫壠?即一切有為法不常不斷,無休無止;因?yàn)樾钥?則生而不生,不滅而滅,即是一切法不可得,如果斷有為住無為,即是無所作為,不度眾生,即是灰身滅智;如果斷無為住有為,即是凡夫,不得出離。菩薩即不斷有為,不證無為,即緣起不礙性空,緣起即是性空,如是“不常亦不斷”。

　　以上從方便品到香積佛品,實(shí)際已是大乘菩薩的菩薩行,因?yàn)橐恢笔菑椘��?以大褒圓。雖如此卻仍有缺陷,于是大眾歸來見佛,請佛印證,使行人再不懷疑。

　　【經(jīng)文】是時(shí)佛說法于庵羅樹園,其地忽然廣博嚴(yán)事,一切眾會,皆作金色。

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)維摩詰說完香積佛品之際,釋迦世尊正在庵摩羅果園中為大眾說法,突然之間庵摩羅果園中起了變化,變的廣博莊嚴(yán),如同一幅風(fēng)景畫相同。此時(shí)此景,林木園苑,會中大眾,都是金色晃耀,從未有過的瑞相籠罩著庵摩羅果園。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言:世尊,以何因緣,有此瑞應(yīng),是處忽然廣博嚴(yán)事,一切眾會,皆作金色? 佛告阿難:是維摩詰文殊師利,與諸大眾,恭敬圍繞,發(fā)意欲來,故先為此瑞應(yīng)。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)阿難從座站起,啟問佛陀:世尊,這是什么因緣呢?庵摩羅果園中有這樣祥瑞的感應(yīng),致使此處廣博莊嚴(yán),林木園苑乃至?xí)�中大眾都是金色晃�?被瑞相所籠罩。佛陀回答阿難說:這是維摩詰和妙吉祥,以及慰問團(tuán)的大眾恭敬圍繞庵摩羅果園的結(jié)果,他們發(fā)心要來,所以園中先有了感應(yīng)。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰語文殊師利:可共見佛,與諸菩薩禮事供養(yǎng)。文殊師利言:善哉,行矣!今正是時(shí)。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)維摩詰對妙吉祥菩薩說,我們可以一同拜見佛陀,并與眾香國的菩薩們一同頂禮供養(yǎng)世尊。妙吉祥菩薩回答說,好啊!我們一起去,現(xiàn)在正是好時(shí)機(jī)。此處因緣有:1,表敬佛之心(恭敬心);2,印證丈室說法不謬;3,證明香法作佛事;4,聞法圓滿。

　　【經(jīng)文】維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置于右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝,一心合掌,在一面立。其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦繞七匝,于一面立。諸大弟子,釋梵四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰就運(yùn)用神通的力量,使與會大眾不離開座位,把此九百多萬獅子座,放在右掌之中擎往庵摩羅果園的佛陀住處。一眨眼就到了目的地,把大家放在地上,先去見佛,五體投地,頂禮佛足,并右繞佛七圈,然后一心合掌,在一旁恭恭敬敬地站立。諸大弟子、帝釋、梵天、四天王等,業(yè)都同樣效法維摩詰等菩薩離開座位,稽首佛足,同樣在一旁站立。

　　【經(jīng)文】于是世尊,如法慰問諸菩薩已,各令復(fù)座,即皆受教。 眾座已定。佛語舍利弗:汝見菩薩大士自在神力之所為乎? 唯然,已見。 于汝意云何? 世尊,我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。

　　【經(jīng)文意思是】在此之際,世尊慈容可親可敬,如法按禮節(jié)慰問眾香國中地諸菩薩,然后讓他們各回原來座位。我們交談交談。于是大家都接受這個(gè)建議。各各回到自己原來的座位坐好。佛陀就問舍力弗:舍力弗,你見到菩薩中的優(yōu)秀者們,悠然自得的神通力了嗎?舍力弗欣然回答:是的世尊,我已然見到,并大開眼界。佛又對舍力弗說:那么你的意思如何呢?舍力弗回答說:世尊,我親見維摩詰方丈之室,容納九百多萬,即九百零三萬二千獅子寶座,座高八萬四千由旬,九百多萬菩薩大士,五百羅漢,百千人天鬼神等,而丈室卻并不顯狹窄,以及天女散花,供養(yǎng)大眾,諸大菩薩花不著身,而我等聲聞卻拂之不去,一缽香飯能令所有大眾吃飽,維摩詰居士以右手擎大眾并獅子座來到佛的庵摩羅果園。世尊,我看到如此神通變化,感覺真是不可思議,即不能用凡夫的思維衡量和測度啊!

　　【經(jīng)文】爾時(shí)阿難白佛言:世尊,今所聞香,自昔未有,是為何香?佛告阿難:是彼菩薩毛孔之香。 于是舍利弗語阿難言:我等毛孔,亦出是香。阿難言:此所從來? 曰:是長者維摩詰從眾香國,取佛余飯于舍食者,一切毛孔,皆香若此。

　　【經(jīng)文意思是】正在這時(shí),阿難向佛陀說:世尊,現(xiàn)在所聞的香氣,從未聞到過,這是什么香?佛告訴阿難說:這是眾香國中的眾菩薩毛孔散發(fā)的香氣。于是,舍力弗告訴阿難說:我們這些人的毛孔,也散發(fā)這種香氣。阿難問舍力弗:您身上的香氣是從哪里來的呢?舍力弗回答說,這是長者維摩詰從眾香國中取來香飯,通過用餐,則一切毛孔,都散發(fā)出這種香氣

　　【經(jīng)文】阿難問維摩詰:是香氣住當(dāng)久如? 維摩詰言:至此飯消。曰:此飯久如當(dāng)消?曰:此飯勢力至于七日,然后乃消。

　　【經(jīng)文意思是】阿難問維摩詰說,維摩詰居士,這種香氣在身上能住多久呢?維摩詰回答說:直到此香飯消化盡了,然后就消失了。阿難又問:此香飯多久才能消化呢?維摩詰回答說,吃了這種香飯,需要七天的時(shí)間才消化。

　　【經(jīng)文】又阿難,若聲聞人,未入正位食此飯者,得入正位,然后乃消。已入正位食此飯者,得心解脫,然后乃消。若未發(fā)大乘意,食此飯者,至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者,得無生忍,然后乃消。已得無生忍食此飯者,至一生補(bǔ)處,然后乃消。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說,阿難,所謂七日是依世俗說,此香飯如同良藥,服藥之后,病愈才消失;如果聲聞人在證得初果(即見道位)之前食此香飯,即得見道(證初果),然后才消失;已見道者(證得初果),得心解脫(證四果),然后才消失;如果未發(fā)菩提心的人吃了此香飯,到了發(fā)菩提心時(shí)才消失;已發(fā)菩提心的人吃了這種香飯,即能在證得無生法忍(八地境界),然后才消失;已經(jīng)證得無生法忍的人吃了這香飯,即能在證得等覺(補(bǔ)處菩薩),然后才消失。

　　【經(jīng)文】譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然后乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然后乃消。

　　【經(jīng)文意思是】這就如同有一種良藥,稱之為“上味”,如果有服此藥物的人,到了諸毒除去之時(shí),然后才消失。這種香飯也是同樣的道理,在滅除了一切各種煩惱毒之后才消失。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言:未曾有也,世尊!如此香飯,能作佛事。

　　【經(jīng)文意思是】阿難向佛陀說,從來沒有聽說過!世尊,象這樣的香飯能作佛事,真是奇怪。實(shí)是見怪不怪。

　　【經(jīng)文】佛言:如是如是。阿難!或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰,如是等喻而作佛事,

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說,是這樣!是這樣!阿難!佛陀說法,無有定法,只是隨緣依眾生根機(jī)而作佛事,即如良醫(yī),是依病人的病因而施之藥,即對癥下藥,因此,或者有佛土以佛陀光明無染而作佛事;或者有以諸菩薩而作佛事;或者有以佛的化身而作佛事;或者有以菩提樹而作佛事;或者以佛的衣服臥具而作佛事。如戒經(jīng)中說:龍報(bào)一縷,金翅不吞。羅什法師說:昔閻浮王得佛大衣,時(shí)世疾疫,王以衣著標(biāo)上,以示眾人,眾人歸命,病皆得愈;信解益深,因是解脫,此其類也�；蛘哂幸燥埵扯�作佛事(五觀堂);或者有以寺院的園林樓閣清凈而作佛事;或者有以三十二相、八十隨形好而作佛事(阿難見佛相好出家);或者有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)當(dāng)用以上的這些因緣而得入與事物真相相應(yīng)得的緣自在行,即菩薩行�；蛘哂幸詨�、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰如是等喻而作佛事。

　　【經(jīng)文】有以音聲語言文字而作佛事,或有清凈佛土,寂寞無言,無說無示,無識無作無為而作佛事。

　　【經(jīng)文意思是】或者有以音聲、語言、文字而作佛事。即“不依世俗諦,不得第一義”�；蛘哂幸郧鍍舴鹜�,即是寂寞無言,無說,無示,無識無作無為而作佛事,即空無相無作三解脫門而作佛事。

　　【經(jīng)文】如是阿難,諸佛威儀進(jìn)止,諸所施為,無非佛事。阿難,有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。

　　【經(jīng)文意思是】象這樣,阿難!諸佛如來威儀之中,舉手投足,一切所作所為,無有一法不是佛事。正如“一切法皆是佛法”。佛陀又對阿難說:阿難!世上有四魔即生、死、煩惱、天等四魔,以及八萬四千各種不同的煩惱門,使各類眾生為之疲于奔命,為之操勞,諸佛如來就依此法而作佛事。為什么這樣說呢?一般人總是詫異,不明就里而誤解佛法,以為逃避、消極,對現(xiàn)實(shí)不滿,事實(shí)上,面對現(xiàn)實(shí)而作佛事,因?yàn)榉鹉�平等一�?煩惱就是菩提,生死就是涅槃。此處也應(yīng)當(dāng)是:一切諸法,其中包括四魔及八萬四千煩惱,本來沒有自性,即是空,一般人不知而執(zhí)著成魔。對此,應(yīng)當(dāng)通達(dá)不離魔及煩惱業(yè),當(dāng)下即是佛事�？梢�,魔、佛、煩惱、菩提等,不是相對立的二法,一即一切,一切即一,“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵顯轉(zhuǎn)大*輪”。一滴水就是代表大海,大海就是由一滴水組成。禪家公案中,庭前柏樹籽、麻三斤、喝茶去,都是入道之門,一旦突破,全部突破,也是一門深入,恍然大悟,刻骨銘心�？梢�,無論什么法,都可以由此走進(jìn),受益開悟,即是稱為入一切諸佛法門。

　　【經(jīng)文】菩薩入此門者,若見一切凈好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不凈佛土,不以為憂,不礙不沒,但于諸佛生清凈心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來,功德平等,為教化眾生故,而現(xiàn)佛土不同。

　　【經(jīng)文意思是】正是因?yàn)槟軌蛲ㄟ_(dá)一切諸法,沒有自性即是空,如是菩薩悟入此法門,即得平等三昧,在此三昧之中,如果見到一切清凈美好佛土,莊嚴(yán)無比,如同西方極樂世界也不以為歡喜、貪著、我慢貢高;如果見到一切不凈佛土,五濁充滿如娑婆世界,也不以為憂慮而不敢面對,要知道“香積佛品”中說娑婆世界:“一世饒益眾生,多于彼國百千劫行�！睕r是通達(dá)諸法平等三昧,則能無掛礙,不逃避。因?yàn)閮舴x已是平等平等,沒有高下增減之差異,如果有高下增減也是眾生的錯(cuò)覺,空性上不會有這樣的錯(cuò)覺,所以能入于平等三昧,如是對諸佛眾生只生起清凈心,不生凈穢之想,所以都能歡喜恭敬,這是從未有的事情,所以對我們而言,無量劫的習(xí)氣障礙,需要深深地思索,才可以接受并能改變自己的思維觀念而入佛知見,因?yàn)檫@樣的殊勝因緣,可見發(fā)見到這樣一點(diǎn):諸佛如來的功德平等無差,即無高下,則不可比較,只是教化眾生的過程中,隨眾生業(yè)緣的差別而現(xiàn)起優(yōu)劣不同的佛身佛土,不是佛有大小(李洪志以為有,那是業(yè)障眼),即各人主觀愿望,即我執(zhí)的有色眼鏡導(dǎo)致的結(jié)果。

　　【經(jīng)文】阿難,汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若干也。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說:阿難!你見諸佛國土地有許許多多無量無邊,而太虛空并沒有許許多多、無量無邊啊!表象看起來可以見到諸佛的應(yīng)報(bào)二身各不相同,許許多多無量無邊,但他們的無礙智慧沒有差異,同一空慧耳,即沒有許許多多,無量無邊。

　　【經(jīng)文】阿難,諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法, 大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、凈佛國土、具諸佛法,悉皆同等。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說,阿難啊!諸佛的色身威儀、種姓、戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身、十力、四無所畏、十八不共法,大慈大悲,威儀所行,及其壽命,說法教化成就眾生,凈佛國土等等,都具足各種佛法,實(shí)際上卻又都是平等無差。

　　【經(jīng)文】是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。

　　【經(jīng)文意思是】若能如此,“悉皆平等”,所以就稱為正等正覺(即三藐三佛陀),也稱為如來(即多陀阿伽度),也稱為究竟覺(即佛陀)。因?yàn)榧船F(xiàn)象界的差別相,悟入理體界的空性,如器相萬千歸于金性,即是平等;雖緣起相千差萬別之金器,卻不障礙空性平等,如是,即能不被生死變相所左右,即是正覺。所謂如來者,即如者即理體空性,如金,即來者現(xiàn)象如金器,一切法由如(空性)而有,如金器依金而生,器生器滅同一真金而已。如是來去,生滅本無,金性常恒(即空性),此即是真如緣起的恒沙功德,不同凡夫業(yè)感緣起的恒沙業(yè)報(bào)。如能于去來中見不去來,即是如來,也叫如去,如是能自覺覺他覺行圓滿。

　　【經(jīng)文】阿難,若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受,正使三千大千世界,滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等以劫之壽,亦不能受。如是阿難,諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量,智慧辯才,不可思議。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說,阿難!我如果要廣說此“正等正覺、如來、佛陀”三個(gè)名詞的深刻含義,就是你的壽命與大地等同也不能盡受;不僅你一人如此,就是使三千大千世界裝滿眾生,此中眾生都如同你阿難一樣多聞,得入正念,即總一切法持一切義,即相見金,這樣多得人壽也與大地等同,也同樣不能盡受,如此說來,阿難!諸佛無上正等正覺之含義,無量無邊,不可稱量,此中智慧辯才實(shí)在是不可思議。

　　【經(jīng)文】阿難白佛言:我從今已往,不敢自謂以為多聞。

　　【經(jīng)文意思是】聽到佛陀所說之法,阿難就對佛陀說:世尊,我從今以后,再也不敢自己以為多聞第一了。觀于海水難為水之余,頓覺自己狹小,再不會夜郎自大,自以為是了。只是此處的阿難還是不能回小向大,即生退心之意。

　　【經(jīng)文】佛告阿難:勿起退意!所以者何?我說汝于聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量,菩薩禪定智慧,總持辯才,一切功德,不可量也。阿難,汝等舍置菩薩所行,是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力,一切聲聞辟支佛于百千劫,盡力變化,所不能作。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀見阿難起了退心,就鼓勵(lì)他說,阿難,不要生退心,為什么呢?我所說的如來三種名號含義不可思議,目的是要你們聲聞人回小向大,不是否定你的多聞第一,從前我就說你多聞第一,實(shí)在是說你在聲聞中多聞第一,不是菩薩之中第一。阿難,你且不要退心,不可隨意猜測就下結(jié)論,因?yàn)橐磺杏兄腔鄱嗦劦娜?不應(yīng)以有限狹隘的觀念衡量諸菩薩;雖然一切大海和深淵尚且可以稱量,但一切菩薩的禪定智慧總持辯才一切功德卻不可以稱量。阿難!你們恐懼生死放棄菩薩所行,終日沉湎空寂之中,不敢面對現(xiàn)實(shí),這位維摩詰居士一時(shí)所現(xiàn)起的神通之力,你們所有的聲聞、辟支佛在百千劫中盡力去變化,都是所不能夠作到的事。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)眾香世界菩薩來者:合掌白佛言:世尊,我等初見此土,生下劣想,今自悔責(zé),舍離是心。所以者何?諸佛方便不可思議,為度眾生故,隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國異。唯然世尊!愿賜少法,還于彼土,當(dāng)念如來。

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)佛說法告一段落之時(shí),眾香國來的大菩薩們,合掌恭敬向佛述說:世尊,我們初到此土之時(shí),見到娑婆世界,土地不平,穢惡充滿,佛與菩薩身材矮小,弟子中都在聲聞辟支佛地,于是同眾香國相比之下生下劣想,及至見了維摩詰現(xiàn)不可思議神通力,庵摩羅果園現(xiàn)不可思議廣博嚴(yán)事,釋迦牟尼佛說諸佛功德平等,無有高下,為度眾生,即隨其業(yè)感差別,而現(xiàn)佛土不同,目的還是為了眾生而有差別,正是因?yàn)檫@樣,現(xiàn)在我們都深深自責(zé),向佛懺悔,舍離這種貢高我慢之心,唯愿世尊慈悲我等,希望賜予一點(diǎn)佛法給我們,回到眾香國,使那里的菩薩也應(yīng)當(dāng)感念釋迦牟尼佛,并能恒順眾生。

　　【經(jīng)文】佛告諸菩薩:有盡無盡解脫法門,汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡?謂有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴眾香國中的諸大菩薩說,各位,有一種叫盡無盡的解脫法門,你們應(yīng)當(dāng)學(xué)。什么是有盡呢?就有造作的世間法;什么是無盡呢?就無造作的出世間法。如果對于菩薩而言,應(yīng)是不斷有為的緣起,同時(shí)也不住無為的性空。緣起的俗諦上生權(quán)智,利益眾生,性空的真諦上生實(shí)智,無有一眾生可度,了無掛礙,缺一不可。

　　【經(jīng)文】何謂不盡有為?謂不離大慈,不舍大悲,深發(fā)一切智心,而不忽忘,教化眾生,終不厭倦,于四攝法,常念順行,護(hù)持正法,不惜軀命,種諸善根,無有疲厭。

　　【經(jīng)文意思是】怎樣稱為不盡有為呢?因?yàn)楸娚鸁o盡,所以說菩薩不離慈,不舍大悲。只是菩薩要深發(fā)一切智心,念念與空相應(yīng)而不忽忘,因?yàn)槠兴_度眾生而不住相,不住相即是與空相應(yīng)的一切智,如果沒有一切智,那么大慈大悲就不成為大慈大悲,即是愛見,如是同于凡夫,責(zé)對于度生必生厭倦,菩薩則以一切智觀法空,教化眾生不知疲倦,即能于布施、愛語、同事、利行四攝法中,常能隨緣利益眾生,并能護(hù)持正法,而不顧惜自己的生命,如是所種各種善根和眾德的根本,也就沒有了疲倦和厭離的心情了。

　　【經(jīng)文】志常安住,方便回向,求法不懈,說法無吝,勤供諸佛,故入生死而無所畏,于諸榮辱,心無憂喜,不輕未學(xué),敬學(xué)如佛,墮煩惱者,令發(fā)正念,于遠(yuǎn)離樂,不以為貴,不著己樂,慶于彼樂。

　　【經(jīng)文意思是】人無志向,猶如無韁之馬,無舵之船,或沒有方向之船,又如南轅北轍,誤入危險(xiǎn)歧途,也最容易筋疲力盡,退失道心。菩薩上求佛道,下化眾生,心常安住而不動(dòng)搖,對于一切功德,心不執(zhí)著,并能隨緣回向,即回小向大,回因向果,回事向理,回邪向正,如是上求佛道而不懈怠,下化眾生也不吝嗇;菩薩又應(yīng)當(dāng)勤供養(yǎng)諸佛,以報(bào)佛恩,積功累德,所以能入于生死而無所畏懼。菩薩對于各種榮辱,知是幻化,即能心無憂喜;菩薩不可以輕視后來學(xué)佛者,因?yàn)椤靶姆鸨娚�三無差別”、“大地眾生都有如來智慧德相”。所以要恭敬如佛,而不生我慢;菩薩對墮煩惱坑的眾生,應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo),使之發(fā)起正念,對于遠(yuǎn)離塵囂之樂,不以為珍貴,因?yàn)殡x群索居,常常孤獨(dú)怪癖,又不是佛陀本懷,而脫離眾生,也不是佛法,當(dāng)然也不是追求憒鬧境界,應(yīng)是一切隨緣,不刻意,不攀緣;菩薩對于一切法不執(zhí)著于欲樂,但對眾生得到的利樂,卻要隨喜功德,發(fā)歡喜心,因?yàn)槠兴_無心,以眾生心為心,所以眾生憂慮,菩薩生悲憫心;眾生歡喜,菩薩同樣歡喜。

　　【經(jīng)文】在諸禪定,如地獄想;于生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;舍諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護(hù)想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法,為眷屬想;

　　【經(jīng)文意思是】菩薩在禪定中,不可以沉湎其中,應(yīng)觀禪樂如地獄苦想,即苦樂平等,對于生死中所度眾生,如游園觀,如看電視,假戲真作,不生疲厭,見來求法的人,應(yīng)作師長善知識想,因?yàn)樗�在成就�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的資糧,所以起師長善知識想。菩薩能舍去自己所有的一切,而不留戀,從而具足一切空智想,“本來無一物,何處惹塵埃”。菩薩不但自己不犯禁戒,即使見了犯戒之人,也如救被溺者,使其洗頭革面,充滿自信,不糾纏過去,因“心亡罪滅兩俱空”。菩薩六度圓滿,滋養(yǎng)我們的法身慧命,所以對諸波羅蜜,能作父母想,菩薩對三十七道品之法,因?yàn)槟軒椭�我修成佛�?所以作眷屬想。

　　【經(jīng)文】發(fā)行善根,無有齊限,以諸凈國嚴(yán)飾之事,成己佛土,行無限施具足相好,除一切惡,凈身口意,生死無數(shù)劫,意而有勇,聞佛無量德,志而不倦,以智慧劍,破煩惱賊,出陰界入,荷負(fù)眾生,永使解脫。以大精進(jìn),摧伏魔軍,常求無念實(shí)相智慧。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說,菩薩應(yīng)當(dāng)發(fā)起無有限量的善根,用各種使國土清凈莊嚴(yán)的方法,成就自己的佛土,實(shí)行無有分別無有限量的布施(三輪體空),從而具足三十二相、八十種好;菩薩又能隨順法性,而除一切惡,清凈身口意三業(yè),生生死死,死死生生經(jīng)歷無數(shù)劫,廣度眾生;菩薩觀法如幻化,即能發(fā)心勇猛精進(jìn)而不退失懶惰,且能聽聞諸佛緣起的無量功德,志愿隨順而無有疲倦;菩薩能以智慧劍破煩惱賊;菩薩深知五陰、十二入、十八界,猶如賊巢,即能以空智,承擔(dān)拯救眾生的大任,出離賊巢,使他們永遠(yuǎn)解脫;菩薩依住法性,無有身口意三業(yè)之過,即能以大精進(jìn)摧破降伏四魔所擾,常求無念實(shí)相智慧。羅什法師以為,無取相念也。凡夫行有念智慧,則高慢益甚,是故求無念智。

　　【經(jīng)文】行少欲知足,而不舍世法,不壞威儀,而能隨俗,起神通慧引導(dǎo)眾生,得念總持。所聞不忘,善別諸根,斷眾生疑,以樂說辯,演法無礙,凈十善道,受天人福,修四無量,開梵天道。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩雖行于少欲知足,卻并不壞諸世間法,因?yàn)橹T法幻化,無取無舍,即是無可貪求,所以能少欲知足;菩薩能不壞威儀,而又能悠然自在地隨俗廣結(jié)善緣;菩薩能夠方便運(yùn)用神通慧,對機(jī)說法,對癥下藥,引導(dǎo)眾生悟入佛之知見;菩薩行住坐臥,對于所聞,正念不失,總持不忘;菩薩能夠善于觀察眾生根機(jī),對癥下藥,如是機(jī)能滅除眾生的無明,斷其疑惑;菩薩以樂說的辯才,演無礙的法音,使眾生聽聞而得度;菩薩凈化十善道,即以空無相無作于十善道,秉受人天之福報(bào),使眾生見之歡喜而得度;菩薩修習(xí)慈悲喜舍四無量心,即能開拓梵天的道路,即以梵天位教化眾生。

　　【經(jīng)文】勸請說法,隨喜贊善,得佛音聲,身口意善,得佛威儀,深修善法,所行轉(zhuǎn)勝,以大乘教,成菩薩僧,心無放逸,不失眾善本。行如此法,是名菩薩不盡有為。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩常能勸請善知識說法,并隨喜贊嘆,由此得佛音聲,悟入佛之知見;菩薩身口意三業(yè)于至善相應(yīng),即能得佛威儀,行住坐臥有序而自在,并以此接引眾生;菩薩深修善法,隨著時(shí)間的推移,所行將展轉(zhuǎn)更為殊勝;菩薩實(shí)行大乘佛法,自利利他,如是而成為菩薩僧教化眾生;菩薩心不放逸,才能不舍而不失眾善。實(shí)行以上如是等法,即稱為菩薩不滅盡有為法,即是菩薩方便智運(yùn)用。

　　【經(jīng)文】何謂菩薩不住無為?謂修學(xué)空,不以空為證,修學(xué)無相無作,不以無相無作為證;修學(xué)無起,不以無起為證,

　　【經(jīng)文意思是】怎樣稱為菩薩不住無為法呢?回答是,以三解脫門為例,修學(xué)于空,心中不生起空的概念;修學(xué)無相無作,心中也不生起無相無作的概念而修眾善;修學(xué)無起,也沒有生起無起的概念,依然能夠發(fā)菩提心,凈佛國土,成就眾生。

　　【經(jīng)文】觀于無常而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀于無我,而誨人不倦;觀于寂滅,而不永寂滅;觀于遠(yuǎn)離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;

　　【經(jīng)文意思是】因?yàn)橹T法空相,不是由修而成,只是隨順法性的無起無作罷了,即使是空,也是空即非空;而如果有無相無作無起的概念,實(shí)際仍是即相即作即起,所以菩薩觀法無常,不貪不執(zhí),而依然能不似二乘人灰身滅智;菩薩觀娑婆世界是苦,則不住,即無苦,不似二乘怖畏生死;觀法無我,即破人法二執(zhí),如是無執(zhí)則無私,即能誨人不倦,菩薩觀一切法本自寂滅,而不容許永住寂滅之中,因行未圓,佛果未滿,不似二乘停滯于化城之中;菩薩觀一切法,始無所來,終無所去,即能隨緣度眾生,雖觀無所歸,卻因佛果未圓,所以要?dú)w趣善法。

　　【經(jīng)文】觀于無生,而以生法荷負(fù)一切;觀于無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀于空無,而不舍大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人,無主無相,本愿未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩觀一切法生無生相,滅無滅相,卻以因緣所生法,承當(dāng)起一切教化眾生的天然職責(zé);菩薩觀一切法,自性空而無漏,只是隨順空性,而不再有斷諸漏,如是才能隨緣任用,濟(jì)度群生;菩薩觀一切法空,行無所行,雖無所行,卻又能以緣起的行法教化眾生,則能不舍大悲,拔濟(jì)眾生之苦;菩薩觀一切法本自具足涅槃,而不另有涅槃可證,即稱正法位,且又能不住于正位涅槃,不似小乘住于涅槃;菩薩觀諸虛妄不實(shí),速朽故不牢固,無有實(shí)我故無人,無有真實(shí)故無主,無有不變形色故無相,雖如此,菩薩因四弘誓大愿未滿,而不放棄福德禪定智慧,即以勇猛精進(jìn)行普賢行。菩薩以上種種修法,都是觀于真諦而不舍俗諦,即真諦絕諸戲論,俗諦嚴(yán)土化人。此等修法稱為菩薩不住無為。

　　【經(jīng)文】又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為;滿本愿故,不盡有為;集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說,菩薩具足福德的緣故,則能不住無為;具智慧的緣故,則能不盡有為。菩薩因大慈悲的緣故,則能不住無為;滿本愿的緣故,則能不盡有為;菩薩對治煩惱,集法藥故,則能不住無為;濟(jì)度眾生,隨緣授藥,即對機(jī)說法,則能不盡有為。菩薩和其光同其塵,才能了知眾生身心等病,因此不住無為;菩薩以四攝法調(diào)濟(jì)治愈眾生身心等病,因此不盡有為。此段是雙融二諦以顯中道,無為是真諦,有為是俗諦。所謂“不住不盡”,即是非真非俗,也即是:即真即俗。如住無為,則不能修福德,故為具有福德則不住無為;如盡有為則不能增智慧,故為具有智慧,則不盡有為。

　　【經(jīng)文】諸正士,菩薩以修此法,不盡有為,不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當(dāng)學(xué)。

　　【經(jīng)文意思是】各位正知見德菩薩,菩薩如果已經(jīng)修習(xí)這個(gè)法門,即不盡有為不住無為,此即稱為盡無盡解脫法門,你們大家都應(yīng)當(dāng)學(xué)。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養(yǎng)于佛,及此經(jīng)法,并諸菩薩已,稽首佛足,嘆未曾有,言:釋迦牟尼佛,乃能于此善行方便。言已,忽然不現(xiàn),還到彼國。

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)說完了這段話之際,眾香國的九百萬大菩薩們皆大歡喜!當(dāng)時(shí)以眾妙花,其中若干種色,若干種香,遍散于三千大千世界,供養(yǎng)于釋迦牟尼佛以及這不可思議解脫經(jīng),并諸菩薩,稽首佛足,嘆未曾有!稱贊說:釋迦牟尼佛!能夠在這個(gè)娑婆世界,善行方便!說罷忽然全都不見,回到眾香國去了。此諸眾香國中的菩薩,從初見娑婆穢土,生下劣想,及聞諸佛國土所作佛事不同,凈穢國土都是為凈穢眾生而顯現(xiàn),所以請法時(shí)悔過自責(zé),現(xiàn)在聽聞了盡無盡解脫法門,即觸通二諦,以為是菩薩所行,才相信在穢土行菩薩道,一生之功,勝于凈土百千劫行,真實(shí)不虛,于是歡喜散花,稱揚(yáng)贊嘆,作禮而歸。

　　太虛大師以為,忽然不見,表示盡義,還到彼國表示無盡義,顯示眾香國的菩薩已經(jīng)證入盡無盡解脫法門了。事實(shí)上,宇宙萬有的一切法,都是盡無盡相,而對于此,如能隨順法性,不假造作,即當(dāng)下即是解脫。