真際禪林七日禪修開示(第四季度)·第二講 在息上用功夫

　　第二講在息上用功夫

　　(2007年12月2日早六支香)

　　各位大德:

　　在禪修的功夫中,呼吸是一個(gè)關(guān)鍵,無論修哪一個(gè)法門,調(diào)好呼吸是基礎(chǔ)。在整個(gè)修行的法門當(dāng)中,從禪定來說有次第禪,有頓悟禪。次第禪就是如來禪,頓悟禪就是祖師禪。目的都是要明心見性,了生脫死,證解脫。所謂:方便有多門,歸元性無二。

　　在次第禪當(dāng)中,有所謂“五門禪”,就是針對(duì)不同根性的眾生,而設(shè)立的方便法門。五門禪就是針對(duì)多貪的眾生,貪欲心重的眾生,修不凈觀;散亂心重的眾生修數(shù)息觀;愚癡心重的眾生修因緣觀;嗔恨心重的眾生修慈悲觀;業(yè)障重的眾生修念佛觀。五門禪歸納為三個(gè)方面,所謂:色、息、心。也就是說五門禪有的是從色法入手,有的是從息法入手,有的是從心法入手。比如說不凈觀就是從色法入手;數(shù)息觀就是從息法入手;因緣觀、慈悲觀、念佛觀就是從心法入手。在溝通色法與心法的中間,就是息法。不管是從色法入手也好,從心法入手也好,數(shù)息是基礎(chǔ),是調(diào)整身心的一個(gè)基本方法。從身體來說,就是色法;從心理來說,就是心法;介乎色法與心法之間的一個(gè)橋梁,就是息法。由此看來,調(diào)好呼吸是修行,特別是修禪定的基礎(chǔ)功夫。五門禪,也就是說從這五個(gè)方面進(jìn)入禪定,獲得解脫。

　　其中,關(guān)于因緣觀、慈悲觀、念佛觀,綜合起來,就是從心地來確定禪定修習(xí)的目標(biāo)。

　　因緣觀:就是觀一切諸法無不是隨因緣而起滅,既是隨因緣

　　而起滅,一切法本無自性,一切法自性皆空,這就進(jìn)入到了祖師禪的核心。

　　念佛觀:業(yè)障重的眾生,自己本身的力量比較薄弱,善根比

　　較淺薄,悟性比較遲鈍,就一心念佛,求佛加被,仗佛力的加被逐步的消除業(yè)障,開發(fā)自己的智慧,最后也同樣獲得解脫�，F(xiàn)在的凈土法門,念佛往生,就是從古老的五門禪當(dāng)中的念佛禪發(fā)展成熟而來。

　　慈悲觀:對(duì)于嗔恨心重的眾生來說,修慈悲觀,就能夠慢慢

　　地調(diào)伏自己的嗔恨心。認(rèn)識(shí)到大地一切眾生和每一個(gè)個(gè)體生命,無量劫以來,都有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系就是從個(gè)體生命之間的互為父兄,互為朋友,互為師長,從這樣一個(gè)角度來觀察就能生起對(duì)所有生命平等的愛心。有了平等的愛心,有了無分別、無差別的愛心,嗔恨心就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)化,把嗔恨心轉(zhuǎn)化為慈悲心,轉(zhuǎn)化為愛心,進(jìn)而產(chǎn)生無緣大慈,同體大悲,那就是慈悲精神、慈悲觀的最高境界。

　　所以,五門禪從整體上來說,還是智慧與慈悲的開展,盡管分門別類,總體來講還是體現(xiàn)了佛教的悲智并重的根本精神。

　　特別是在息門方面,為修禪定打基礎(chǔ),應(yīng)該特別的注意。經(jīng)過長時(shí)間訓(xùn)練,使呼吸保持一種調(diào)柔的狀態(tài)。所謂:綿綿密密,不粗不細(xì),不長不短,不滯不結(jié),避免息不調(diào)的種種狀態(tài),就能把呼吸調(diào)到適合修禪定的最佳狀態(tài)。呼吸調(diào)不好,坐下來心不安,情緒難以穩(wěn)定。情緒穩(wěn)定不了,這一座坐下來很痛苦。看上去身體在坐,內(nèi)心情緒不能穩(wěn)定,坐的效果就不明顯。調(diào)呼吸,從根本目的來說,就是要從身體內(nèi)部的精神與物質(zhì)之間趨于一種協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

　　人的身體由地、水、火、風(fēng)四大組成;人的精神由受、想、行、識(shí)四種心理狀態(tài)表現(xiàn)出來。在五蘊(yùn)上來說就是色、受、想、行、識(shí)。色法,在人的身體具體的表現(xiàn)上就是眼、耳、鼻、舌、身,五根。五根是由四大組成。眼、耳、鼻、舌、身五根,加上意根,意根就是肉團(tuán)心。這個(gè)肉團(tuán)心有一部分是屬于色法,肉團(tuán)心的活動(dòng)就是心法。有了心的活動(dòng)就有了六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根是載體,六識(shí)是作用。這個(gè)作用就表現(xiàn)在根與塵相接觸的時(shí)候起辨別的作用,領(lǐng)受的作用。塵即六塵:色、聲、香、味、觸、法。六根、六塵、六識(shí),或者說六根、六識(shí)、六塵,這三六一十八,就叫做十八界。界者類別義。精神與物質(zhì)從認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)來看,有這十八個(gè)類別,或者界別,既互相區(qū)別,又互相聯(lián)系。這十八界歸納起來就是色法與心法。色法從人體結(jié)構(gòu)及其依托來講有十一類:眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法,法當(dāng)中有一部分屬于心法。這是從人體活動(dòng)以及主客觀的結(jié)合當(dāng)中,把認(rèn)識(shí)的器官,認(rèn)識(shí)的主體,認(rèn)識(shí)的客體,囊括為十八件事。修行就是要在這十八件事上,一點(diǎn)一點(diǎn)的來有所突破。十八件事分析起來,容易使心散亂,不容易把握。所以最后用五蘊(yùn)來統(tǒng)攝十八界,就是將色法的十一法統(tǒng)攝為一法,就是色;把心法統(tǒng)攝為四個(gè)方面:受、想、行、識(shí),這是心法。真正在修行過程當(dāng)中,從五個(gè)方面來觀察,來突破,還是覺得復(fù)雜,不容易使情緒穩(wěn)定,所以最后把它歸納為色心二法,這就簡單了。所以色心二法,既包括了我們身體的精神部分和物質(zhì)部分,也包括了眾生從依正二報(bào),主客二體,萬事萬物,精神世界與物質(zhì)世界,都囊括在這兩個(gè)字當(dāng)中,就是一色二心。所以佛教這種歸納與演繹的方法非常的究竟與高明,其目的就是為了要使修行、解脫容易找到一個(gè)根本。找到根本了,再分別地去對(duì)治就比較容易。佛教的法門都是從總體上去把握個(gè)別,然后再由個(gè)別上回歸到總體。把個(gè)別的事物認(rèn)識(shí)透了,所謂“一法通來萬法通”,個(gè)別的事物它具有總體事物的一切成分,一切因素,所以說“一法含萬法,萬法歸一法”。從修行的角度就是要把握色、息、心三個(gè)方面。這三個(gè)方面從哪里入手,就從息法入手,息法修好了,不凈觀可以修,慈悲觀、念佛觀、因緣觀都可以修,乃至于參話頭也同樣要以調(diào)呼吸作基礎(chǔ)。

　　我們?nèi)嗣繒r(shí)每刻,生命的存在,生命的活動(dòng),生命與外在世界的聯(lián)系,固然六根、六識(shí)時(shí)刻都在起作用,但是表現(xiàn)得最關(guān)鍵、最具體,直接和生命的存在、生命的健康、生命的不健康,都表現(xiàn)在呼吸上。我們?cè)谧�的都到醫(yī)院里去過,我們每一個(gè)人,大病小病,長病短病,身病心病,都有過。一有了病以后,最明顯的感覺是什么?就是呼吸不暢通,咳嗽也好,流鼻涕也好,上火也好,表現(xiàn)得最直接的就是呼吸器官有問題,呼吸亂,長一下,短一下,輕一下,重一下。呼吸一亂了,就是內(nèi)四大與外四大不能和平共處,不能和諧,不能協(xié)調(diào)。因?yàn)楹粑�不暢�?對(duì)體外的養(yǎng)分,不能順利吸收,體外的氣不能順利地吸收,而體內(nèi)的混氣、濁氣又不能順利地排出,這是個(gè)大問題。在生命活動(dòng)的一般情況下,呼吸暢通與否,直接影響到身體的健康。從修行的角度來講,呼吸是否暢通,是我們眾生的生命能否順利地實(shí)現(xiàn)迷與悟之間的轉(zhuǎn)化,圣與凡之間的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。因?yàn)楹粑鼤惩��?情緒穩(wěn)定了,煩惱淡化了,生命的轉(zhuǎn)化才有基礎(chǔ),才有條件。我反復(fù)地講這句話的意思,就是希望每一個(gè)修行人,一定要重視修行的基本功,修行的基礎(chǔ)功夫。基礎(chǔ)功夫做好了,事半功倍;基礎(chǔ)功夫做不好,那就不是事半功倍,而是徒勞無益。在這七天當(dāng)中,在這個(gè)集中強(qiáng)化訓(xùn)練的過程中,希望我們?cè)谧�的各�?從調(diào)呼吸入手,使呼吸能夠保持均勻、綿密、穩(wěn)定,然后使情緒穩(wěn)定,身心穩(wěn)定,這就為以后的修行打下了基礎(chǔ)。為了保證情緒穩(wěn)定,除了在坐的時(shí)候要好好地調(diào)呼吸,行的時(shí)候要好好地調(diào)呼吸,坐下來喝茶,上洗手間,乃至進(jìn)齋堂用餐都保持一種安靜的狀態(tài)。整個(gè)修行有一種狀態(tài),有一種氣氛,有利于情緒的穩(wěn)定,有利于修行的進(jìn)步。所以,七日禪修,堂內(nèi)堂外,坐香與生活的方方面面都要保持一種安靜、安詳、禪定的狀態(tài),這樣就不會(huì)使這七天虛度光陰。