都沒有安住，你怎么修行呢？

　　菩薩云何應(yīng)住?都沒有安住,你怎么修行呢?不可能修行的!

　　凈界法師

　　戊二、并銷次第

　　前面是它的一個目標(biāo),這里講過程─它的消除是一個什么樣的修學(xué)次第呢?

　　【此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié),何所不明,再此詢問?】

　　這五陰的根元,它是重疊生起的,它是一個生起,再生一個;一個生起,再生一個;好像洋蔥一樣,它是一層一層的。那么它生起的次第呢?

　　是生因識有,它由細而粗,先有識陰,(識陰是最微細的…第八識),然后才有行陰、想陰、受陰、色陰,生起是由細相到粗相。但是我們要消除這五陰的執(zhí)取,剛好相反,滅從色除,是從最外層最粗的─從色陰消除乃至于→受→想→行→識,是這樣一個次第;生起是由細到粗,滅除是由粗到細。

　　理則頓悟,乘悟并銷,我們觀一切法空,一空一切空;理觀是放諸四海皆準(zhǔn)的,既然觀一切法…能夠真實了解一個法是本來無一物,每一個法都是這個道理;但是事相就不一樣了,事相的消除,它是一個一個按次第,先滅除色陰─先遠離外境的執(zhí)取、再遠離自己的感受、再遠離自己的妄想,慢慢再對治行陰、識陰,它是有次第的。

　　佛陀又說:在前面的經(jīng)文,已經(jīng)把‘劫波羅巾\’的六個結(jié),這六結(jié)的道理,我們前面講過了‘動靜根覺空滅\’剛好配五陰,現(xiàn)在如果還有不清楚的,再來詢問。

　　這段經(jīng)文的重點:佛陀講一個觀念:本經(jīng)它有理觀、有事修;理觀它是一個總相,觀一切法的總相,事修它是別相的對治。

　　不過從本經(jīng)來看,理觀是特別重要!理觀影響到你的種性,你一生修學(xué)的格局到什么程度?就看你心中─經(jīng)常用什么道理來思惟。

　　天臺宗很強調(diào)種性,懺公師父常說:你這個人性格怎么樣?

　　你學(xué)佛以后到現(xiàn)在,你遇到所有的事情,你就考慮到你個人的因果…這樣做對我自己未來有什么樣的安樂、痛苦,你就扣著你自己的因果在思考,你今生大概就是成就人天的安樂果報,因為你的思考模式,影響到你整個種性了,你完全用人天的因果來思考,成就人天種性。

　　一個葡萄的種子,它長不出蘋果來的。

　　你整天的思考都是無常、無我,對所有事情完全一概的厭離—聲聞種性。

　　你能夠保持大乘的安住一念心性即空、即假、即中,你這個是成就無上菩提的種性!

　　所以你今天依止什么道理來思考事情,影響到你的根本種性,至于你做多、做少…那只是影響你成就的快慢。

　　理觀比較重要!因為你理觀建立起來,種性成就了,那你的修行上路了,上了高速公路,你開得比較慢,開得比較快…到達目標(biāo)是遲早的問題。

　　印光大師常說:一個人,真實發(fā)了菩提心,那是一個什么境界?王子墜地,功超群臣。你生長在王族之家,你要繼承王位的!你今天用人天的思考,用無常、無我的思考,你頂多做到宰相,宰相也不能繼承王位,因為你不是那個種性!

　　菩薩應(yīng)該先建立理觀,然后依止理觀來帶動你六波羅蜜的事修,這才是正確的!先成就你正確的思考模式,你才有資格來談對治、談修行;你的中心思想都沒有建立起來,菩薩云何應(yīng)住?都沒有安住,你怎么修行呢?不可能修行的。

　　所以理觀是第一要務(wù)─大開圓解,明白第一義諦,建立正確的思考模式是根本,然后從這個思考模式,去發(fā)動你的斷惡、修善、度眾生,這才是一個正確的修行方式─以理觀帶動事修。