第七卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第十五頁,「丙三、解釋分」。

　　基本上我們學(xué)習世間的學(xué)問跟研究佛法的教義,是有很大的差別。世間的學(xué)問,它是一種學(xué)術(shù)上的研究,透過這樣的研究,在我們內(nèi)心會產(chǎn)生知識,但是這樣的知識對我們內(nèi)心的煩惱跟罪業(yè),不能產(chǎn)生解脫的力量。也就是說雖然我們累積很多很多世間的知識,但是我們的煩惱依舊、罪業(yè)依舊,因為它的方向是向外追求。而佛法的教義呢,它能夠引生我們向內(nèi)的觀照,所以他內(nèi)心當中有一種解脫煩惱跟罪業(yè)的力量,所以佛法在所有的學(xué)問當中,它不共世間法的地方,是有一種「乘」的功德,所謂「一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故。」也就是這個佛法的義理到你心中,它能夠運載你這一念煩惱跟罪業(yè)的心,趨向于清凈、安樂的彼岸,它有這種力量。這種力量、這個乘的功德,在經(jīng)論當中的方法是有所差別的。本論講到大乘的功德要起動,就要依止三大的義理──體大、相大、用大。這個體、相、用三大的修學(xué),我們分成二部分:第一部分是一種觀照力,就是觀照我們這一念心它的本性是具足體大跟相大。體大就是所謂的「真如平等,無增減故」;相大就是「如來藏具足無量性功德故」。觀察我們這一念虛妄的分別心,它的本性是清凈,本性是具足功德。從這樣的觀照在本論當中,透過真理的觀照,就發(fā)起三心,所謂的直心、深心、大悲心這三種心。就是我們從過去虛妄顛倒的心識,透過體相的觀照,你內(nèi)心當中開始對無上菩提產(chǎn)生真正的發(fā)心,也就是說你內(nèi)心當中從現(xiàn)在開始,真實的安住大乘種姓,就是透過觀照產(chǎn)生真正發(fā)心。由觀照的發(fā)心,產(chǎn)生所謂的行動,修學(xué)五門:布施、持戒、忍辱、精進跟止觀,發(fā)動我們身口意這些斷惡、修善、度眾生的行動,把大乘的用大全部的發(fā)揮出來。所以本論的修學(xué)是從內(nèi)心的觀照產(chǎn)生發(fā)心,由發(fā)心帶動整個六波羅蜜的修學(xué),這樣子我們的生命就是正確而不顛倒的安住在大乘的功德,也就慢慢地趨向于離苦得樂的成佛之道,這就是《大乘起信論》的整個修學(xué)法要。當然我們今天要對內(nèi)心產(chǎn)生觀照,就必須要先對它了解,你一定要有了解,依教起觀,一定要有一些教義的基礎(chǔ),才能夠觀照。所以我們在前面的「利益分」,簡要的把一心所具足的三大表達出來;「解釋分」以后,再詳細的把內(nèi)心的相貌作一個解釋。

　　丙三、解釋分丁一、結(jié)前起后

　　這當中分二科,先看「結(jié)前起后」,就是一方面結(jié)束前文,一方面生起后文。

　　已說立義分,次說解釋分。

　　前面我們是把大乘的功德作一個綱要的說明,就是大乘修學(xué)的重點在心;這個心不是修妄想心,而是修真實心。甚么是真實心?就是體、相、用三大,觀察我們這一念心具足體、相、用三大,我們的心就產(chǎn)生真實心,我們的心就是安住大乘,這是「立義分」的大意。以下就把這樣的心作詳細的說明。前面的「立義分」是偏重在清凈的功德緣起,所謂的還滅門;「解釋分」當中,就廣泛詳細的說明流轉(zhuǎn)跟還滅二種因緣。當然我們對于整個流轉(zhuǎn)的因緣跟還滅因緣,你了解更透徹,你觀照的力量就會加強。

　　丁二、標列正解戊一、標列

　　這個地方先「標列」「解釋分」的章目,再「正」式「解」釋。先標示出它的章目,就是「解釋分」有哪些的重點:

　　解釋分有三種。云何為三?一者顯示正義,二者對治邪執(zhí),三者分別發(fā)趣道相。

　　這「三」科,前面二科是因地的修學(xué),所謂的觀照力;第三科是一個功德相貌,觀照以后有什么樣的功德出現(xiàn)。第一段是「顯示正義」:「正義」是發(fā)明整個大乘佛法的要義,也就是發(fā)明生命的真相,包括凡夫的流轉(zhuǎn)門,也包括圣人的還滅門,在這一段當中都會詳細的說明。第二段是「對治邪執(zhí)」:是說凡夫在流轉(zhuǎn)當中的問題,為什么凡夫會一次一次流轉(zhuǎn)?就是我們凡夫有這種邪,這個邪就是顛倒的執(zhí)取。這個地方,所對治的有二種:第一個是凡夫的我執(zhí),第二個是二乘的法執(zhí)。這一段會把凡夫的我執(zhí)跟二乘的法執(zhí)的相貌,乃至對治的方法一一的說明,說明凡夫流轉(zhuǎn)跟二乘功德為什么不圓滿的因素。「顯示正義」跟「對治邪執(zhí)」這二個,就是要引生我們一種觀照;觀照以后,第三個產(chǎn)生功德,「分別發(fā)趣道相」。什么叫做「分別發(fā)趣道相」?這個「發(fā)趣」就是發(fā)心趣向無上菩提的圣道。發(fā)心趣向無上菩提,簡單講就是真正發(fā)心,發(fā)起直心、深心、大悲心。這三心有淺深的不同,我們必須把它作一個分別,本論當中把我們從凡夫到成佛的發(fā)心,分成三種發(fā)心:所謂的信成就發(fā)心,剛開始從仰信真如而真正發(fā)心;第二個是解行發(fā)心;第三個是證發(fā)心:信、解行、證三種的發(fā)心。這個發(fā)心是透過前面的「顯示正義」跟「對治邪執(zhí)」所產(chǎn)生的一種功德。這是先標出「解釋分」的章目,是我們所要達成的因地修學(xué)跟果地的功德相貌。

　　戊二、正解

　　己一、顯示正義

　　庚一、總標二門

　　以下正式的分別這三章的內(nèi)涵,「己一、顯示正義」,先把大乘佛法的因緣觀表達出來,這當中有三科,先看「庚一、總標二門」,我們看第十六頁:

　　顯示正義者,依一心法。有二種門。云何為二?一者心真如門,二者心生滅門。是二種門,皆各總攝一切法。此義云何?以是二門,不相離故。

　　首先我們先解釋大乘佛法的要義。當然佛法不是學(xué)術(shù),它是一個宗教,宗教要使令眾生離苦得樂,就必須要掌握我們的心,心是整個痛苦、快樂的一個主要根源。要觀察我們這「一」念「心」,本論分成「二種門」來觀察,「一者心真如門,二者心生滅門�！惯@個「真如門」蕅益大師說:這個「真如門」是顯現(xiàn)隨緣不變的體性,是我們內(nèi)心當中的一個體性,它本身隨順染凈的因緣,它是不能改變的,所以叫做真實而不變。「心生滅門」是顯現(xiàn)一個不變隨緣的作用,心受業(yè)力的熏習:你造殺、盜、淫、妄的業(yè)去熏習這一念心,這個心它就顯現(xiàn)罪業(yè)跟痛苦;我們用布施、持戒的業(yè)力來熏習這一念心,我們的心就產(chǎn)生種種安樂的果報:這些都是屬于生滅門,就是它會生滅變化,隨我們所造作的業(yè)力而生滅變化,它是一個心的作用。這個「門」我們解釋一下。古德說這個「門」有二義。一者區(qū)別義:就是把真如跟生滅加以區(qū)別,真如它是一個絕待平等的相貌,它顯現(xiàn)整個十法界的共同生命,就是我們整個生命的一個總相,簡單的說是整體生命的相貌。生滅門是一個相對的、差別的相貌,就是每一個人在共同生命的原點基礎(chǔ)之下,因為在流轉(zhuǎn)當中每一個人積集了不同的業(yè)力,這個業(yè)力去熏習清凈的本性,就顯現(xiàn)一些差別的果報。就是每一個人的外表身相不同,內(nèi)在的思想感受也不同,就顯現(xiàn)整個生命所謂個體生命的出現(xiàn)。這個「門」就是把整體生命跟個體生命區(qū)別出來,這個真如是一個整體生命,生滅門是個體生命,把它區(qū)別出來。其次,這個門有通達義,說這二個門是可以互相的通達。就是說我們也可以從所謂的迷真取妄,凡夫的心情,是從真如門而通向生滅門,這個時候迷真取妄,真如門就關(guān)閉了,進不去了,我們就在生滅門當中產(chǎn)生顛倒,永遠就回不了家了,這個是迷惑的流轉(zhuǎn)因緣;我們也可以通過大乘佛法的修學(xué),從生滅門而通達真如門,把真如門的門打開,把心帶回家,就是在這個流轉(zhuǎn)當中,能夠回到我們的本來面目,把心帶回家。所以這個「門」,理論上是可以相通的,凡夫因為迷惑顛倒就變成障礙,所以這個「門」也有通達義。這個門可以到另外一個門,另外一個門也可以到這個門,所以這個門也有通達義。就是把真如門跟生滅門的個體內(nèi)涵跟相互關(guān)系作一個簡要的說明�！甘嵌�種門,皆各總攝一切法。」這二種門都「攝」受「一切法」,這「一切法」包括雜染流轉(zhuǎn)的法,也包括了清凈的還滅的法。這個地方我們說一下。這個真如門是染凈諸法的總相,就是雜染法它的體性是清凈,清凈法它的體性也是清凈,只是迷悟的不同;所以真如門是攝染凈諸法,生滅門是顯現(xiàn)諸法的別相。當他迷惑的時候,顯現(xiàn)雜染的因果;當他覺悟的時候,顯現(xiàn)清凈的因果:所以這二種門都「總攝一切」的染凈諸「法」�！复肆x云何?以是二門,不相離故�！惯@「二」種「門」是「不」能分開的。不能分開,蕅益大師說:「譬如大海,深廣無涯�！拐嫒缡谴蠛５臐裥�,一個不變的濕性;生滅門是這個濕性的水,透過不同的風浪,這個風指的是業(yè)力之風的吹動,就變現(xiàn)不同的波浪,這個波浪就是生滅門。當然波浪也沒有離開水的濕性,水的濕性也沒有離開波浪,所以這個不相離,應(yīng)該說是非一非異,一體二面。這個地方是說我們內(nèi)心可以從這二個方面來觀察。這段的論文,蕅益大師有一個比較詳細的發(fā)揮,他說:我們這一念心,是整個生命的根源,痛苦、快樂的根源。我們這一念心有二個方向可以活動,第一個是隨順我們的欲望,就是我們內(nèi)心有各式各樣的欲望,這是一個活動方式;隨順欲望的后果,那也是惑業(yè)苦的痛苦相貌。第二個是隨順于道理,說是克己復(fù)禮,克制欲望隨順于道理。我們在內(nèi)心生滅的活動當中,一個是隨順于欲望,一個是隨順于道理,因為我們內(nèi)心所隨順的不同,就有一些所謂種姓的差別。蕅益大師也舉出幾個例子說:凡夫他內(nèi)心當中所依止的體性:以自我為體性,所有的欲望以自我意識為根本,以自我為自體,當然就起惑造業(yè),他的整個生命就變現(xiàn)一個三涂的果報,因為你以自我為體、以欲望為自體。凡夫的另外一個相貌,就是以因果為自體:我相信我內(nèi)心當中有自我,但是這個我要用因果來加以收攝。我應(yīng)該要造善業(yè)招感安樂的果報,避免造罪業(yè)招感痛苦的果報。所以這個時后候,他內(nèi)心當中多了一層道理,這個人生命當中有一定的章法,有一點章法,他知道惡法不能做,要積集善業(yè)。所以以因果的道理為自體,這種人已經(jīng)變成人天的果報。第三種人是以空性為自體。前面的人天果報,雖然是安樂美妙,但是畢竟是無常敗壞,他的安樂只是暫時;從這當中,二乘的圣人更清楚的知道在流轉(zhuǎn)當中沒有真實不變的我,所以修無常觀、無我觀,把自我的執(zhí)取消滅,把所依止的道理,從因果的道理提升到空性的道理,以空性為自體,這個時候趨向于涅槃,這是二乘果報,以空性為自體。大乘的佛法是以現(xiàn)前一念心性,所謂的以菩提心為自體,他依止上求佛道、下化眾生的菩提心,他所依止的是一個大白牛車,而趨向于諸佛的萬德莊嚴。所以說我們這一念心,因為所依止的體有所不同,他生命當中的造業(yè)、感果就有所差別。凡夫在生滅門跟真如門,當然主要的造作是生滅門,所依止的是真如門,這個真如也有一些所謂的方便。你說因果,也是真如的一部分,為實施權(quán);空性也是一部分;最圓滿的,當然是即空、即假、即中的真如。我們對真如歸依的淺深不同,所產(chǎn)生的功德就有所差別,有人天的果報、二乘的果報跟大乘的究竟果報。所以蕅祖的意思就是說,生滅門是我們目前所顯現(xiàn)的相貌,真如門是我們的歸依處。

　　庚二、各釋二門辛一、釋心真如門壬一、釋心真如相癸一、正詮顯法體子一、借言詮法

　　前面是一個總說,這以下「各」別把真如跟生滅「二門」的相貌作一個解釋,這當中先講「心真如門」,「真如門」先講它的「相」貌,相貌當中分二科,第一科「正詮顯法體」,先把真如的法體表達出來。表達法體有二部分:第一個是「借言詮法」,這個「借言詮法」就是依言真如,依止名字言說所安立的真如。第二個是「顯法離言」,講離言真如,就是圣人所證入的真如;前面是靠語言文字所表達的真如。我們先看依言真如:

　　心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離妄念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。

　　這個地方是把所有的大乘經(jīng)論,有關(guān)真如的表達方式作一個總說。「真如」是我們的歸依處,也等于是所有大乘學(xué)者所歸依的一個家。這個家是一個什么相貌呢?先作一個總說,「即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅。」「真如」是「一」真「法界」,一真法界包括整個十法界染凈的因果,在整個十法界染凈因果當中,它是一個「總相」的「法門體」。說這個十法界的出現(xiàn),是因為眾生各式各樣不同的業(yè)力,有些人現(xiàn)出三惡道的果報,有些人現(xiàn)出人天的果報,有些人現(xiàn)出二乘的涅槃,有些人現(xiàn)出萬德莊嚴;而這些差別的果報,都是依止一個基本的總相,那就是真如。就像大海當中有很多的波浪,但是波浪的本性都是濕性;所以這個真如是整個十法界所依止的一個共同的總相,一個無差別的體性。這是從空間上來說明。從時間上來說,「所謂心性不生不滅」,從時間上來說它是不生。蕅益大師說:什么叫不生?「過去無始,謂之不生」,沒有開始;什么叫不滅?「未來無終」,它也沒有一個結(jié)束,所以叫不滅。這是從時間上來說明。這個地方,是簡別我們凡夫的心念是有生滅的,譬如說:我們現(xiàn)在明了的心,到了佛堂生起一個「我要拜佛」的念頭;生起以后,可能我們拜佛拜了五分鐘,生住相續(xù);慢慢慢慢,拜佛的因緣結(jié)束了,就產(chǎn)生變化,生住異滅;然后拜佛念頭消失了,你又去做其他的事,到了書桌上看書。這個拜佛的念頭生起以后,它消滅了;消滅以后,又生起一個看書的念頭,開始觀照。從經(jīng)典當中的啟發(fā),觀照生命有一些差別的因緣,有流轉(zhuǎn)的因緣。凡夫為什么流轉(zhuǎn),圣人為什么還滅,這個問題在哪里?徹底的去觀察生命的真相。就是我們凡夫的心念它是生起消滅,生起另外一個念頭又消滅,又生起一個念頭又消滅;就像那個大海一樣,一個波浪接一個波浪,一個波浪接一個波浪,但是這個波浪有時候起善念,有時候起惡念,有時候起惡念又起善念,就是有各式各樣無量無邊的心念的累積,構(gòu)成我們一個生滅門。但是這個真如門它不是,真如門它是不生也不滅。你起善念它的本性是如,你起惡念它的本性也是如,一如無二如,所以它在時間上是不生也不滅,空間上是整個十法界共同的依止處,在時間上它是沒有生滅相。這個時空,我們從這二個角度就知道:這真如是這樣的一個情況,也知道一個消息。這是一個總說,以下是別釋。

　　「一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離忘念,則無一切境界之相�！惯@句話非常重要,這句話將整個《大乘起信論》「解釋分」后面的重點──雜染的生起因緣,還有清凈法的生起因緣,等于是作一個總標。那這一段的論文,我們分二段:先說迷真起妄,「一切諸法,唯依妄念,而有差別」,這叫迷真起妄,流轉(zhuǎn)門;第二個是講返妄歸真,「若離妄念,則無一切境界之相」,這叫返妄歸真,還滅門。

　　這一段我們解釋一下。我們的本來面目,就是把心帶回家。我們現(xiàn)在每一個人都可以修所謂的空觀,觀察我們這一念心,當你一觀察這一念心,你一照以后,你發(fā)覺你這一念心錯綜復(fù)雜,有時候起善念,有時候起惡念;但是這些善惡的念頭都是因緣所生法,你把這個因緣所生法的相貌撥開來以后,你看到你內(nèi)心清凈光明的本性,是不生也不滅,它沒有流動的變化相。沒有流動的變化相,那我們這些生命的變化是從哪里來的?這些個別的因緣是怎么來的?說一切的諸法有很多的差別,你的相貌跟我的相貌不同,我的思想根你的思想也不同:這些差別不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然產(chǎn)生的;它是由因緣而生的。什么因緣呢?就是「妄念」。這個「妄」,本論的意思就是迷真取妄,就是不稱合真如本性的所有念頭都是妄念。只要這個心念不是從我空、法空的真理發(fā)動的,以自我意識發(fā)動的,都叫做「妄念」。不管你今天起了多大的善念,只要以自我意識為根本的都是妄念,這個妄念當然是生滅相。妄念為什么會產(chǎn)生「差別」的果報、差別的境界?這當中有二個差別的因緣:第一個是妄念產(chǎn)生的業(yè)力,第二個是妄念產(chǎn)生的分別。我們作一個解釋。就是我們這個妄念:有時候是起善念,布施、持戒、忍辱的善念,這個妄念就會推動身口去積集善業(yè),就出現(xiàn)安樂尊貴的人天果報;有時候是起惡念,惡念就會去創(chuàng)造殺盜淫妄的罪業(yè),招感卑賤痛苦的三涂果報。就是妄念會產(chǎn)生善惡的業(yè)力,所以果報就有差別了,這是第一層的差別,由業(yè)力的差別所顯現(xiàn)的這些痛苦、快樂的相貌。第二個是妄念產(chǎn)生的分別,就是我們的分別心。我們這一念心去接觸這些果報的時候,我們心中有各式各樣的情緒跟思想,對這個境界就安立了很多的名言,這個時候這個境界就產(chǎn)生變化。譬如說:我們是一個僧團,我們今天每一個人穿同樣的衣服、吃同樣的飯菜、睡同樣的寮房,表示我們過去有共業(yè)。就是我們過去在某一個時空當中,我們同時都起了某一個妄念;雖然這個妄念不是依止我空、法空,但可也是善業(yè),所以才能夠出家。這個妄念,我打的妄想跟你的妄想都很接近,都是歸依三寶,在三寶當中積集善業(yè);所以這個妄念成熟了,表現(xiàn)出來,我們今天受用僧團的種種依正莊嚴。這些境界就是這樣出現(xiàn)的,就是由這個妄念創(chuàng)造一個業(yè)力,由這個業(yè)力招感這個果報。這個果報大家很接近,表示我們過去最初那個妄念很相似。雖然我們吃同樣的飯菜、穿同樣的衣服,但是每一個人的痛苦、快樂感受還是有所不同,就是因為每一個人的名言不同。有些人少欲知足,他遇到環(huán)境安立比較好的名言,這個人容易得到快樂,他只要有一點小小的環(huán)境,他就能夠產(chǎn)生樂受,他心中的名言,都是安立好的名言,比較厚道。有些人欲望比較重,他跟境界相接觸的時候,都是安立比較尖酸刻薄的名言,所以這個人很難得到快樂,他快樂的范圍非常窄。要很特殊很特殊的因緣出現(xiàn),他偶爾才有個樂受,而大部分的時間都是痛苦,因為他心中的分別有問題,就是安立的名言太過刻薄。這就是為什么大家受用同樣的環(huán)境,會有不同的感受,就跟你當下的情緒、思想、分別的名言有關(guān)系。所以說世間上的果報、為什么會有不同呢?簡單的說就是「妄念」,由妄念產(chǎn)生不同的業(yè)力,也由妄念去受用這個果報,而產(chǎn)生不同的分別,所以這個世間就是這樣的出現(xiàn)。

　　什么時候這個境界會消失呢?「若離妄念,則無一切境界之相�！巩斈氵@個妄念的力量、勢力消失掉了,當然消失,有可能是自然的消失,這個業(yè)力釋放完畢了自然消失,或者是對治而消失。這個妄念消失了以后,這些差別的果報就消失掉了。佛陀在世的時候,有很多的釋提桓因,其中有一個釋提桓因,他天界的果報即將要結(jié)束,身為一個天當然他有神通,他知道他來生的果報要做一只豬,生長在一個農(nóng)夫家里面的一只豬,他非�？植�。這個果報即將出現(xiàn),他為了尋求一個解脫之道,就升到大梵天,向三界的大梵天作一個祈求說:大梵天!你有大威德,我天的果報即將結(jié)束,你有沒有什么方法能夠讓我解脫這樣的痛苦,從豬的果報解脫出來?大梵天說:我沒有辦法,我沒有這樣的法門來扭轉(zhuǎn)你的業(yè)力。大梵天說:人世間有釋迦牟尼佛出世,他演說真理,引導(dǎo)眾生離苦得樂,你應(yīng)該向佛陀去祈求。這個時候釋提桓因聽到這句話很歡喜,就變現(xiàn)一個年輕人的果報,來到佛陀的精舍。來到佛陀精舍的時候,他那個時候業(yè)力即將結(jié)束了,他看到佛陀以后,很真誠的歸依佛陀,就至誠的拜下去。拜下去的時候,還沒起來就就死掉了。唯識學(xué)上說:這個果報有內(nèi)因力跟外緣力。他死掉以后,因為歸依的心很強,他能歸依的心強,一個人遇到痛苦現(xiàn)前的時候,他對三寶歸依的心非常的堅定、強烈,所以業(yè)強;第二個他的外緣力也殊勝,他所歸依的是真實的佛陀。像我們只能夠拜佛像,他真實的拜到佛的真身,所以他拜下去以后,產(chǎn)生很大的善業(yè)。這個時候他投胎到豬的胎中,這只母豬本來是懷六個小胎兒,在釋提桓因拜下去的時候,突然間這只豬就像發(fā)瘋一樣,在豬舍里面到處亂竄、發(fā)狂,就把女主人一個很漂亮的瓦器打破了。這個女主人一生氣,拿起棒子就打這只母豬,就把釋提桓因那個胎兒打流產(chǎn)了。釋提桓因投胎沒有多久,他又死掉以后,又變成一個當下的釋提桓因,又回到釋提桓因的本位去了。

　　這個生命的因緣,佛法怎么解釋?我們作一個說明。說是「一切諸法,唯依妄念,而有差別。若離妄念,則無一切境界之相�！贯屘峄敢蛩�過去有一個妄念、有一個善念。他把這個善念付諸行動以后,造了善業(yè),變成釋提桓因,釋提桓因的果報是由這個妄念的善業(yè)力量資持,他就一直受用這個安樂的果報。但是這個妄念,它是生滅的,生滅門有生有滅。有一天,他這個妄念的善業(yè)力量釋放完畢的時候,他要墮落到豬;這個時候他因為歸依佛陀,又創(chuàng)造一個善的妄念,就又做一個釋提桓因。肯定來說,他第二次的釋提桓因跟第一次釋提桓因的正報、依報應(yīng)該有一些不同;沒有二個妄念,是完全相同。當然大方向相同,但是差別會不同。也就是說,生命是一個無止盡的水流,它是由很多很多無窮盡的波浪而累積起來;所以我們的生命不是一條直線,是由無量無邊的點所構(gòu)成。就是你一個妄念得一個果報;這個果報結(jié)束以后,又另外一個強大的妄念,又得一個果報;這個妄念又結(jié)束的時候,又產(chǎn)生一個果報:這就為什么我們在整個生滅當中,這個個體生命不斷的變化。因為我們打各式各樣的妄想,所以我們生命的相貌也就各式各樣。「一切諸法,唯依妄念,而有差別�！巩斘覀冞@個妄念消失以后,這個境界就消失了,期待下一個妄念的出現(xiàn)。這個就是講到凡夫的生滅門,剛開始所謂的迷真起妄,最后從妄里面又消失掉。這個地方在后面的修大乘止觀,是一個很重要的觀察。馬鳴菩薩在發(fā)揮流轉(zhuǎn)門跟還滅門,他的根本思想一言以蔽之就是這句話──「一切諸法,唯依妄念,而有差別�！鼓窃趺崔k呢?「若離妄念,則無一切境界之相。」也就是說,我們今天對某一個環(huán)境感到不滿、對某一個人感到不滿,重點不是你去改變外在的環(huán)境或人事;因為這個環(huán)境跟人事是由妄念而變現(xiàn),它的根源是你內(nèi)心的妄念而出現(xiàn)。所以你的重點在「若離妄念」,你要透過你的懺悔、修觀的對治,這個妄念消失了以后,這個境界就自然消失掉,它就是這么一回事。所以古德說:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡�！惯@個罪是由你最初一念妄念的活動才產(chǎn)生的,這個身體是不能造罪的,嘴巴也不能造罪,它只是個工具,真正造罪的老板是心。所以這個牛車的車子不能主動跑,是透過牛在跑�！缸飶男钠饘⑿膽�,心若滅時罪亦亡。」滅罪之道,就是消滅這個惡念的相續(xù)。蕅益大師說:我們經(jīng)過一段的修學(xué)以后,要怎么樣判斷我們修行是不是有進步?你花了很多的時間去拜懺、修止觀、持戒,就是說我們的心念改變,我們過去欲望的心念淡薄了。所謂的淡薄不是說我不敢去做,因為有這個罪業(yè)靠持戒的強壓,不是這個意思;而是你很真實的觀察到妄念的過失而放下。當你的心念對于五欲的執(zhí)取減少了,對三寶的歸依加強了,表示你這個人修行進步了,也表示你的生命有一個決定性的變化。所以這個地方的生滅門是這個意思。