第十一卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第二十二頁(yè),「辰二、辨本覺義」。

　　大師在注解本論的時(shí)候,把本論的修學(xué)宗旨?xì)w納成──要我們對(duì)大乘法生起信、解、行、證四種功德。什么是大乘法呢?簡(jiǎn)單的說就是我們眾生的現(xiàn)前一念心性。因?yàn)閺V大的十法界因緣果報(bào)的緣起法,都是我們這一念心所變現(xiàn),所以眾生的心就是大乘法。大乘法應(yīng)該如何建立信心呢?從本論的開導(dǎo),就是我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候,對(duì)我們這一念打妄想的心,只要你能夠相信你這一念心具足體、相、用三大。我們平常這一念明了分別的心識(shí),它本來是清凈的,而且這個(gè)清凈的本性,具足無量無邊的功德。而這樣的功德一旦被啟發(fā)出來,就能夠生起種種自利、利他的妙用。所以我們剛開始的時(shí)候就應(yīng)該相「信」我們這一念心具足了體大、相大、用大,這個(gè)是我們剛開始的大乘信心。在《教觀綱宗》上說:什么叫大乘信心?簡(jiǎn)單的說就是「仰信真如佛性在凡不減、在圣不增,心、佛、眾生三無差別�！顾�以廣大的菩薩道,斷惡、修善、度眾生的整個(gè)功德,就是依止心、佛、眾生三無差別的信心開始發(fā)動(dòng)出來。這就是我們?cè)谡麄�(gè)大乘修學(xué)當(dāng)中,所要建立的第一個(gè)功德──建立大乘的真實(shí)信心。有了信心以后,我們進(jìn)一步要對(duì)大乘生起「解」的功德。這個(gè)「解」就是能夠?qū)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命生起正確的觀照。應(yīng)該怎么樣觀照我們生命的現(xiàn)象呢?本論講到一心有二門。就是說我們剛開始可以從假入空,觀察我們這一念明了的心性,有時(shí)候起善念、有時(shí)候起惡念,但是善惡的念頭都是因緣所生法,從本性觀察它的體性是畢竟空寂的。這個(gè)時(shí)候我們的心就能夠安住在清凈平等的法界,所謂的一真法界。在這個(gè)法界當(dāng)中是不生不滅、不垢不凈、不增不減,離開種種的對(duì)待,它是一種整體的生命。當(dāng)我們從一個(gè)清凈平等的法界再?gòu)目粘黾?這個(gè)時(shí)候我們觀察這個(gè)清凈的心性,它會(huì)受種種業(yè)力的熏習(xí),就出現(xiàn)了所謂的生滅門。由于我們內(nèi)心當(dāng)中有覺跟不覺二種差別,當(dāng)我們隨順于覺悟的功能,就起動(dòng)了四圣法界的安樂果報(bào);當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中隨順于不覺,這個(gè)時(shí)候就起動(dòng)六凡的痛苦果報(bào)。這個(gè)生滅門就是一種染凈、苦樂,一種對(duì)待性的個(gè)體生命,這種生命現(xiàn)象都是生滅門所收攝。當(dāng)我們能夠同時(shí)看到生命絕待圓融的本性,也能夠看到生命的個(gè)體相貌,透過一心二門的觀察,你就能夠正確而不顛倒的了解生命的全體相貌,這就是成就大乘「解」的功德。

　　我們這一科是講到生滅門,生滅門在本論當(dāng)中主要是依止阿賴耶為整個(gè)生命的根源。阿賴耶識(shí)當(dāng)中有覺跟不覺,在覺當(dāng)中有始覺跟本覺。前面我們已經(jīng)把始覺有四種的相貌都說過了,接下來我們講「本覺」的相貌:

　　辰二、辨本覺義巳一、標(biāo)二相

　　這當(dāng)中分二科,「巳一」先「標(biāo)」出「二」種本覺的「相」貌,我們看論文:

　　復(fù)次,本覺隨染分別,生二種相,與彼本覺,不相

　　舍離。云何為二?一者智凈相,二者不思議業(yè)相。

　　「本覺」的相貌在法藏大師的注解當(dāng)中,把它分成二種相貌:第一個(gè)叫做隨染本覺,就是隨順染污以后產(chǎn)生對(duì)治,而恢復(fù)清凈的本覺,叫隨染本覺;第二個(gè)叫做性凈本覺,這個(gè)性凈就是它本性具足清凈的本覺。有隨染本覺跟性凈本覺這二種。在第一科里面,它是先講到隨染本覺。「復(fù)次,本覺隨染分別,生二種相�！惯@個(gè)「本覺」它「隨」順「染」污的因緣,產(chǎn)生一種對(duì)治的功能以后,它會(huì)「生」起「二種」的功德「相」,這二種功德相跟「本覺」的體性是「不相舍離」的。這一段我們說明一下。天臺(tái)宗講到「覺」它是分成三種:就是始覺、本覺跟究竟覺。當(dāng)始覺跟本覺和合以后,天臺(tái)宗是安立做究竟覺。本論是比較原始的論典,它名相安立比較簡(jiǎn)要,所以本論只安立始覺跟本覺。這個(gè)地方的隨染本覺,事實(shí)上就是本覺經(jīng)過始覺的熏習(xí)以后所產(chǎn)生的究竟覺。這個(gè)地方的意義跟天臺(tái)宗的究竟覺是相同的。這個(gè)「本覺」經(jīng)過環(huán)境以后,它會(huì)產(chǎn)「生二種」相貌:「一者智凈相,二者不思議業(yè)相」。這個(gè)「智凈相」是一種自受用的功德,就是根據(jù)根本無分別智我空、法空的智慧,所成就的一種自受用的功德,叫智淳凈相�！付�者不思議業(yè)相」,這個(gè)「不思議業(yè)相」是成就他受用的功德,是這個(gè)后得有分別智。就是菩薩從空出假以后,依止他的善巧方便,廣泛的使令眾生生起種種的善根,成就一種他受用的功德,這個(gè)叫「不思議業(yè)相」。所以當(dāng)本覺被啟動(dòng)以后,就產(chǎn)生自受用跟他受用二種功德相貌。這一段是先標(biāo)出隨染本覺二種清凈的功德相,以下「巳二」再詳細(xì)的解釋它的內(nèi)涵。

　　巳二、釋二相午一、智凈相未一、示相

　　「釋二相」當(dāng)中分二科:先看第一科「智凈相」,再看第二科「不思議業(yè)相」�！钢莾粝唷巩�(dāng)中又分二科,「未一、示相」,先指出智凈相的一個(gè)相貌,我們看論文:

　　智凈相者,謂依法力熏習(xí),如實(shí)修行。滿足方便故,破和合識(shí)相,滅相續(xù)心相,顯現(xiàn)法身,智淳凈故。

　　這個(gè)「智凈相」是一種自受用的功德,它是怎么成就的呢?剛開始是「依法力」的「熏習(xí)」,這個(gè)「法力熏習(xí)」就是一種始覺智慧的觀照力,具足來說是依止三寶力的熏習(xí),三寶當(dāng)中主要「依」止「法」,就是諸佛菩薩所開導(dǎo)的這些教法。我們依止教法而生起觀照,依教起觀「如實(shí)」的在心中一次一次的去「修行」這個(gè)觀照力�！笣M足方便」,就是成就一種對(duì)治妄想的方便力。成就對(duì)治妄想的方便,以下講出二個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)是「破和合識(shí)」,第二個(gè)是「滅相續(xù)心」。這一段的開示,是整個(gè)《大乘起信論》下手的一個(gè)主要修行內(nèi)涵。我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。在蕅益大師注解當(dāng)中,「破和合識(shí)」就是破阿賴耶識(shí),破除阿賴耶識(shí)生滅的顛倒相,這個(gè)是比較微細(xì)的;「滅相續(xù)心」是破除前七轉(zhuǎn)識(shí)染污的現(xiàn)行:一個(gè)是破阿賴耶識(shí),一個(gè)是破前七轉(zhuǎn)識(shí)。從修學(xué)的次第上來說,我們剛開始是要「滅相續(xù)心」,主要的是持戒跟修定。就是我們剛開始修學(xué)佛法,你要能夠持戒清凈,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)它的體性是躁動(dòng)的:你要是造了殺盜淫妄的罪業(yè),你的心就會(huì)不安穩(wěn);不安穩(wěn)的時(shí)候,你要修禪定、修智慧就會(huì)構(gòu)成一種障礙。反過來說,當(dāng)我們修學(xué)善業(yè)的時(shí)候,這個(gè)善業(yè)的體性是寂靜的,你一個(gè)善業(yè)心強(qiáng)的人,他的身心世界特別的寂靜安樂,能夠?qū)δ阄磥淼?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)。所以我們?cè)凇笢缦嗬m(xù)心」的時(shí)候,剛開始是要以持戒作基礎(chǔ);在持戒的基礎(chǔ)之下,修習(xí)這個(gè)止來止住我們的妄想。修止你應(yīng)該先有一個(gè)所緣境,就是你心中要安立一個(gè)法寶來安住你的內(nèi)心。

　　站在凈土宗的角度,主要是以佛號(hào)為所緣境,所以你剛開始要對(duì)佛號(hào)修歸依,你應(yīng)該要對(duì)你心中的法寶──「萬德洪名」的佛號(hào),你要觀想:你相信你是業(yè)力凡夫,你決定不能仗自力斷惑證真、了生脫死,你自己沒有力量出離三界;第二個(gè)你相信阿彌陀佛有大悲愿力,他決定有能力救拔你。這個(gè)時(shí)候,你對(duì)心中的佛號(hào)生起「一心歸命,通身靠倒」的一種不共歸依;有這樣的一個(gè)信心以后,你就可以正式修止了。你強(qiáng)迫自己的心──「心于佛號(hào),專一安住;心于佛號(hào),相續(xù)安住�！巩�(dāng)然剛開始是要勉強(qiáng),「不能念要他念,不能專要他專,妄想不能斷要他斷�！鼓愕姆鹛�(hào)在你一次一次專注的訓(xùn)練之下,你的力量就慢慢的增長(zhǎng)廣大。平常在寂靜處的時(shí)候先建立佛號(hào)的力量,等到煩惱活動(dòng)的時(shí)候──「若妄念一起,當(dāng)下就要叫它消滅」,這個(gè)時(shí)候你用佛號(hào)的力量來調(diào)伏你的妄想,或者說用佛號(hào)來取代你的妄想,轉(zhuǎn)念念佛。

　　所以剛開始的時(shí)候,我們是「滅相續(xù)心」,剛開始是滅惡念的相續(xù),就是我們剛開始的修學(xué),透過持戒、修定來調(diào)伏我們現(xiàn)行的煩惱,進(jìn)一步我們就可以「破和合識(shí)」�！钙坪秃献R(shí)」就是說,在持戒、修定的基礎(chǔ)的心中,你的心從前面粗糙的相貌,達(dá)到了一種明了寂靜的狀態(tài),這個(gè)時(shí)候你的觀照力現(xiàn)前。觀照你這一念明了的心性是「因緣所生法,我說即是空,覓心了不可得」,這個(gè)時(shí)候我們就用一種有所得的生滅心,達(dá)到一種「不生不滅」的心性的意境里面去了,這個(gè)時(shí)候心中就沒有所謂能所的分別──「能所雙亡,諸相叵得」。我們這樣子修的時(shí)候,我們阿賴耶識(shí)的生滅相就一次一次的被我們對(duì)治,我們的心就從生滅相,慢慢的慢慢的趨向于真如門。這就是剛開始是「滅相續(xù)心」,進(jìn)一步「破和合識(shí)」,這個(gè)就是所謂的「滿足方便」。這個(gè)「滿足」就是成就一種對(duì)治無明的方便,經(jīng)過我們的破和合識(shí)跟滅相續(xù)心以后,有什么樣的功德出現(xiàn)呢?「顯現(xiàn)法身」。這是大乘法不共小乘的地方。小乘法修習(xí)空觀以后,他的功德相是一種灰身泯智;大乘法在對(duì)治妄想以后是轉(zhuǎn)識(shí)成智,他這個(gè)時(shí)候有一種凊凈明了的法身現(xiàn)前,這樣的一個(gè)清凈法身我們安立做「智淳凈」,這叫做「智凈相」。因?yàn)樗�的智慧是離開了雜染,特別的清凈,叫智淳凈相或者叫智凈相。智凈相是我們剛開始修學(xué)佛法所要用功的一個(gè)自受用功德。

　　我們講到生滅門,生滅門就有所謂的因緣果報(bào),在因緣果報(bào)當(dāng)中,我們就不能夠忽略業(yè)力的因緣。我們內(nèi)心當(dāng)中有善業(yè)、也有罪業(yè),所以我們剛開始先懺悔業(yè)障、積集資糧。這個(gè)懺悔業(yè)障這是一個(gè)很重要的觀念。什么叫懺悔業(yè)障?很多人一直不明白。從大乘的角度來說,這個(gè)罪業(yè)是由心所生,所以也是由心來改造這個(gè)罪業(yè),說是「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡」。我們想要消滅我們的罪障,你剛開始要知道「這個(gè)罪障是怎么生起的」?就是為什么會(huì)有罪障呢?把這個(gè)罪障的源頭抓出來,說是「罪從心起將心懺」,也就是說我們的身口二業(yè)是個(gè)工具,它是不能造業(yè)的,主要的根源是心中的顛倒、煩惱,才驅(qū)動(dòng)身口去造業(yè),所以「心」是罪業(yè)的一個(gè)主導(dǎo)者。所以你在懺悔的時(shí)候,要注意你要滅的是你這個(gè)心念的相續(xù)、惡念的相續(xù)。當(dāng)你透過「破和合識(shí),滅相續(xù)心」,「心若滅時(shí)罪亦亡」,當(dāng)你的惡念消滅的時(shí)候,你的罪障才正式的消滅。就是你的心跟染污的境界接觸的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生一種對(duì)治力,你以前有一種隨順顛倒的心念被你消滅了,這個(gè)時(shí)候你的罪障才正式消滅。

　　《龍舒凈土文》講到一個(gè)公案:在宋朝有一個(gè)居士叫吳瓊居士(口天吳,這個(gè)瓊是左邊一個(gè)王字旁,右邊一個(gè)北京的京),這個(gè)居士從小生長(zhǎng)在一個(gè)很貧窮的家庭,在貧窮的因緣當(dāng)中,只好出家修行去了。在叢林當(dāng)中,他是負(fù)責(zé)典座,在廚房里面工作。叢林有很多人住,所以典座的工作也非常辛苦,后來他實(shí)在是忍受不了辛苦就還俗去了。還俗以后就到菜市場(chǎng)去賣雞賣鴨,自然就會(huì)殺生,把這個(gè)雞買過來,殺死以后切成小塊再賣出去。因?yàn)樵鞖�業(yè)的關(guān)系,沒多久他的眼睛就長(zhǎng)一個(gè)腫瘤,像一個(gè)雞蛋這么大的腫瘤。當(dāng)然有善根的人跟沒有善根的人是有差別的,有善根的人他遇到惡因緣的刺激,他善根的觀照就現(xiàn)前,他知道這件事情是罪業(yè)的一個(gè)花報(bào),他果報(bào)在三惡道,果報(bào)要出現(xiàn)之前先開花。這個(gè)時(shí)候他起大恐怖,生起了慚愧心,就趕快把這個(gè)工作停掉,在家里面懺悔念佛。他一方面修懺,一方面念佛,在文中來看,大概是念了一年還是念了三年,這個(gè)時(shí)間不是念很長(zhǎng)。念了一段時(shí)間以后,有一天他就跟隔壁的鄰居說:我要往生極樂世界了,希望你們來幫我助念一段時(shí)間。鄰居就為他助念。念了一段時(shí)間以后,他就說「佛來也」,他看到阿彌陀佛現(xiàn)前,清凈光明的佛陀現(xiàn)前,就在大眾的念佛聲中安然的坐化。我們可以從這個(gè)公案理解罪業(yè)的生起,跟罪業(yè)改變的相貌。剛開始他一念的不覺,啟動(dòng)一念的不覺,「罪從心起」造了殺業(yè),他心中若不是起顛倒,他不可能去做這種事情,沒有人強(qiáng)迫他,是他自己要做的,以不覺的因緣起動(dòng)了罪業(yè)。后來這個(gè)罪業(yè)要起現(xiàn)行之前,他馬上生起觀照,觀照力現(xiàn)前至誠(chéng)的懺悔,這個(gè)時(shí)候一方面懺悔、一方面培養(yǎng)他心中覺悟的觀照。當(dāng)然覺悟是一種真實(shí)功德,不覺是虛妄的相貌,所以他能夠以光明來破除黑暗。他從前面顛倒的心識(shí),經(jīng)過他的懺悔、修福、念佛以后,已經(jīng)變成一種覺照的功能而跟彌陀感應(yīng)道交。所以與其說改造業(yè)力,倒不如說是改造我們的心念。因?yàn)槟阋�是不從心念改�?心外求法,無量無邊的業(yè)力你怎么改造呢?

　　像基督教,基督教有它的殊勝處,但是它對(duì)業(yè)力的改造這個(gè)觀念不正確。譬如說你造了罪業(yè),你只要把這個(gè)罪業(yè)向上帝發(fā)露,上帝就能夠代你受罪,你的罪業(yè)就得到救贖。大乘佛法不同意這個(gè)觀念。你只是把罪業(yè)發(fā)露,你這個(gè)罪業(yè)沒有產(chǎn)生一種對(duì)治力,你的罪業(yè)是沒有消滅的,你還是會(huì)繼續(xù)造罪業(yè)。所以我們?cè)谘芯勘菊摰臅r(shí)候要注意,「破和合識(shí)、滅相續(xù)心」,特別是剛開始先修這個(gè)滅相續(xù)心──罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。就是你心中的這個(gè)法寶,最基本要能夠調(diào)伏你煩惱的現(xiàn)行,進(jìn)一步再去對(duì)治你內(nèi)心深處微細(xì)的無明顛倒,就是破和合識(shí)。這個(gè)就是我們?cè)诜鹛卯?dāng)中一個(gè)自受用的自利功德。

　　未二、釋成

　　前面是說出它的一個(gè)相貌;這以下說明這個(gè)因緣是怎么成就的,解「釋」這個(gè)「成」就的因緣�？凑撐�:

　　此義云何?以一切心識(shí)之相,皆是無明。無明之相,不離覺性。非可壞、非不可壞。

　　先作一個(gè)簡(jiǎn)單的略說。為什么我們破和合識(shí)、滅相續(xù)心以后,就能夠顯現(xiàn)法身?以下就解釋這個(gè)道理�！敢磺小狗卜虻纳鷾纭感摹�,這種雜染的生滅心,都「是」由「無明」而引生的。「無明」的「相」?fàn)?它雖然是顛倒相,但是它的本性「不離覺性」,它的體性沒有離開我們清凈的覺性;所以我們面對(duì)無明的態(tài)度,是「非可壞、非不可壞」。也就是說它的體性是覺性,所以你不能完全的斷滅;但是它的作用是顛倒的,所以「非不可壞」,就是你應(yīng)該加以破壞。我們破壞的,或者說我們所轉(zhuǎn)變的,是無明的一個(gè)作用;但是我們保存了無明的體性。這個(gè)觀念是大乘的不二法門,斷滅不得,但是也隨順不得,這個(gè)觀念甚深甚深。以下講出一個(gè)譬喻:

　　如大海水,因風(fēng)波動(dòng),水相、風(fēng)相,不相舍離。而水非動(dòng)性,若風(fēng)止滅,動(dòng)相則滅,濕性不壞故。

　　用我們用日常生活容易理解的情況,來比況這種深?yuàn)W的道理。這個(gè)「大海水」就譬喻我們的一心真如,這個(gè)寂靜的一心真如,「因」為有這個(gè)「風(fēng)」,由這個(gè)風(fēng)的因緣就產(chǎn)生了「波」浪,一念的無明風(fēng)的妄動(dòng),就產(chǎn)生波浪的一個(gè)個(gè)體生命。這個(gè)時(shí)候「水相、風(fēng)相,不相舍離」,「水」的濕性跟「風(fēng)」所引生的波浪,它體性是「不相舍離」的�！付�水非動(dòng)性,若風(fēng)止滅,動(dòng)相則滅,濕性不壞故。」這個(gè)「水」指的就是濕性,濕性本身「非動(dòng)」,是寂靜的;只要這種擾動(dòng)的「風(fēng)」停下來,這個(gè)波浪就消「滅」;波浪消滅的時(shí)候,這個(gè)濕性就現(xiàn)前,這個(gè)法身就現(xiàn)前。這個(gè)意思就是說,清凈的法身在無量劫的流轉(zhuǎn)過程當(dāng)中,我們一直被無明牽著走,就是在十二因緣當(dāng)中不斷的流轉(zhuǎn),由一念顛倒的心,無明緣行就造業(yè);造業(yè)以后就創(chuàng)造一個(gè)阿賴耶識(shí),這阿賴耶識(shí)就得果報(bào)。這個(gè)十二因緣雖然一次一次的起動(dòng),但是值得慶幸的是「濕性不壞故」,就是我們的清凈本性決定沒有消失。在大乘佛法當(dāng)中,你一定要生起一個(gè)堅(jiān)定的信心,就是你有恢復(fù)本性的可能性,就是本性沒有消失,本性從來沒有被污染過。就是說雖然波浪已經(jīng)擾動(dòng)很久,但是濕性不壞。這是一個(gè)譬喻,這以下合法:

　　如是,眾生自性清凈心,因無明風(fēng)動(dòng),心與無明,俱無形相,不相舍離。而心非動(dòng)性,若無明滅,相續(xù)則滅,智性不壞故。

　　我們一念的「清凈心」,「因」為這個(gè)「無明」(就是愚癡),不知道老老實(shí)實(shí)的安住在清凈的本體,向外攀緣就產(chǎn)生一個(gè)「動(dòng)」相,這個(gè)動(dòng)相使令我們清凈「心」跟「無明」和合在一起;但是這二個(gè)都沒有「形相」,所以「不相舍離」,無明跟真如的本性是不相舍離。這個(gè)「不相舍離」蕅益大師注解得好,他說:離開了清凈心就沒有無明,離開了無明也沒有清凈心。就是離開了水你就沒有所謂的波浪,離開了波浪你也找不到水�！付�心非動(dòng)性」,在體性上來說,我們的心本身是寂靜的,它不是擾動(dòng)的,所以只要這個(gè)擾動(dòng)的「無明」,它相續(xù)的功能被破壞以后,這個(gè)清凈的智慧(所謂的法身)就顯現(xiàn)出來。

　　這個(gè)智凈相,前面一段偏重在否定門,破和合識(shí)、滅相續(xù)心,剛開始是一種調(diào)伏,或著說是一種破壞的法來加以對(duì)治;在第二段釋成,又加以肯定:就是作用是可以破壞,但體性不能斷滅。也就是說我們?cè)谛迣W(xué)大乘佛法的時(shí)候要注意,要經(jīng)常以中道的思想來檢討自己。就是說我們剛開始出家煩惱比較粗重,可能會(huì)用比較極端的方式來面對(duì)我們的心性,你打那么多妄想,我就讓你不動(dòng),用佛號(hào)、或者持咒,你煩惱一起動(dòng),我佛號(hào)也起動(dòng),就把你給調(diào)伏住了。就是說剛開始我們是用比較粗猛的藥,來對(duì)治這個(gè)粗重?zé)��?這個(gè)是可以理解,所以剛開始是破和合識(shí)、滅相續(xù)心。但是你的煩惱慢慢淡薄以后,你應(yīng)該用另外一個(gè)角度來觀察你的心──其實(shí)我們的心性不是一文不值,就是你要想一想「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛」,其體無別。所以我們剛開始是用否定的法來調(diào)伏自己,后來用肯定,就是我們這一念心跟諸佛的心性是沒有差別的,我們這一念心具足體相用三大,「如來藏具足無漏性功德故,能生一切世出世間,善因果故」。剛開始我們用調(diào)伏,然后重新的肯定,先大死一番,然后再大活。所以馬鳴菩薩的智慧,你看他老人家,一開始先告訴你否定的法,在「釋成」的時(shí)候再重新的肯定。

　　這個(gè)地方就是在呵斥外道的無想定。外道的行者在禪定當(dāng)中,他也能夠知道我們這一念心有很多很多的煩惱,而這些煩惱都是痛苦的根本。為了要調(diào)伏煩惱,就使令自己無想,無想的結(jié)果,的確是讓煩惱停止下來,但是也深深的傷害到我們的菩提本性,錯(cuò)損菩提。我們?cè)谛拗莾粝嗟臅r(shí)候,這個(gè)地方馬鳴菩薩有二段開示:第一個(gè)是否定法,破和合識(shí)、滅相續(xù)心;第二個(gè)是告訴我們無明的本性就是自性清凈心,因?yàn)樽孕郧鍍粜牟�沒有破壞。這就是我們從論文當(dāng)中了知如何修行的一個(gè)消息。

　　午二、不思議業(yè)相

　　前面的智凈相是講到自受用的功德,這以下講到他受用:

　　不思議業(yè)相者,以依智凈相,能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相,常無斷絕。隨眾生根,自然相應(yīng),種種而現(xiàn),得利益故。

　　「不思議業(yè)相」是怎么產(chǎn)生呢?「以依智凈相」故。就是說你要修「不思議業(yè)相」,你要以成就「智凈相」作基礎(chǔ),這個(gè)地方很重要。你要修大悲,你一定是先修清凈心,依止這個(gè)清凈心修大悲心,從空出假,廣攝方便,變現(xiàn)種種的「勝妙境界」。這個(gè)「勝妙境界」包括色法──種種美妙的顏色、音聲,乃至種種的香、味、觸五塵的勝妙境界。什么叫「勝妙境界」呢?簡(jiǎn)單的說「所謂無量功德之相,常無斷絕�！咕褪秋@現(xiàn)種種依報(bào)、正報(bào)的「功德」莊嚴(yán),這種功德莊嚴(yán)在時(shí)間上、在空間上是沒有「斷絕」的──在時(shí)間上是盡未來際,在空間上是在整個(gè)無量的世界顯現(xiàn)種種的依正莊嚴(yán)。這個(gè)依正莊嚴(yán)當(dāng)然不是自受用,是他受用。干什么用呢?「隨眾生根,自然相應(yīng),種種而現(xiàn),得利益故�！惯@種依正莊嚴(yán),會(huì)「隨」順「眾生」差別的善「根」,你會(huì)知道眾生心中的希望、煩惱的厚薄是怎么回事。他過去所栽培的善根,他是持戒的善根強(qiáng)、或者禪定的善根強(qiáng)、或者智慧的善根強(qiáng),應(yīng)該如何的來啟動(dòng)他的善根,你就很「自然」能夠「相應(yīng)」,顯「現(xiàn)」他歡喜的相狀,使令眾生成就歡喜、生善、破惡、入理四種悉壇的「利益」,這個(gè)就是所謂的「不思議業(yè)相」。這個(gè)不思議業(yè)相,簡(jiǎn)單的說就是恒順眾生,廣設(shè)方便。就是說我們?cè)诔删瓦@個(gè)隨染本覺,有二個(gè)次第:第一個(gè)次第是一種內(nèi)觀,就是你的心剛開始是「善知識(shí)莫向外求」,你觀照你這一念心來破和合識(shí)、滅相續(xù)心,一種自我的調(diào)伏。剛開始你的心是完全向內(nèi)觀照,別人是怎么樣子跟你是完全沒有關(guān)系的。慢慢的你的心清凈調(diào)伏以后,你的心就是從內(nèi)觀開始外觀,觀察眾生差別的因緣,這個(gè)時(shí)候可以廣設(shè)方便來度化眾生,所以他的心是先內(nèi)觀再外觀。你外觀以后,你有自在力,就變現(xiàn)五塵的境界來攝受眾生。比如說我們娑婆世界主要的是音聲,在五塵當(dāng)中是音聲最能夠感動(dòng)我們的心。就是說娑婆世界的眾生,一開始他煩惱粗重,你要他受戒、聽經(jīng)他有困難;你要他唱唱爐香贊,他爐香贊一唱下去,他內(nèi)心起歡喜心,由歡喜心生恭敬心,由恭敬心生起信心,就觸動(dòng)他過去的善根,然后開始受五戒、聽聞佛法。說是很多人都是唱爐香贊以后才相信佛法。就是說我們這一念心,《楞嚴(yán)經(jīng)》說有六根門頭,有六個(gè)門,六個(gè)門都能夠進(jìn)入到我們的一念心性;但是這六個(gè)門,耳根這個(gè)門特別重要,就是我們對(duì)于音聲的感覺特別強(qiáng)烈,在五塵當(dāng)中耳根這個(gè)門特別厲害,所以佛陀就恒順眾生。比如說香積佛國(guó),香積佛國(guó)的眾生這個(gè)舌根特別厲害,在六根里面舌根特別厲害。他修行有障礙,向佛陀請(qǐng)求開示,佛陀二話不說給他一碗飯,這一碗飯他吃下去,滅惡生善。你像天衣佛國(guó),天衣佛國(guó)他修行有困難,佛陀給他一件衣服穿,他的皮膚跟衣服接觸的時(shí)候,自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以說度化眾生,你就應(yīng)該要站在對(duì)方的角度:你在自利的時(shí)候,你可以完全觀照自己的相貌;但是你度化眾生這個(gè)法是別人需要的,你就應(yīng)該恒順眾生,就是應(yīng)以何身得度,你就施設(shè)什么樣的方便,這個(gè)地方這樣的一個(gè)相貌叫「不思議業(yè)相」。就是從前面一個(gè)清凈的自受用,依止大悲心變現(xiàn)出種種的方便力,成就一種他受用的功德,這個(gè)叫做「不思議業(yè)相」,這二個(gè)都是本覺的作用,本覺的作用就叫隨染本覺。

　　卯三、總顯四種大義

　　前面的本覺是一種作用,這個(gè)地方是講到本覺內(nèi)在的體性。本覺內(nèi)在體性叫做性凈本覺,性凈本覺有「四種大義」,這個(gè)「大」不是大小的大,是當(dāng)殊勝講,就是說這個(gè)性凈本覺有四種殊勝的功能,叫做「四種大義」。我們看論文:

　　復(fù)次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。

　　這個(gè)地方是先總標(biāo)。前面講到隨染本覺,是本覺跟始覺智慧和合以后,產(chǎn)生一種自利、利他的功德;這個(gè)地方講到我們本性具足的性凈本覺,它有「四種」殊勝的功能,我們簡(jiǎn)單的以二種譬喻說明:第一個(gè)是「虛空」,第二個(gè)是「凈鏡」。我們下一堂課再說明,先休息十分鐘。