三士道修學(xué)概要
三士道修學(xué)概要
濟(jì) 群
——2006年冬講于西園寺“青年佛學(xué)進(jìn)修班”
本學(xué)期,我們已學(xué)過《道次第》的道前基礎(chǔ)和下士道兩部分。接著是中士道、上士道的內(nèi)容,即解脫道和菩薩道,這是佛法修學(xué)的核心內(nèi)容。道前基礎(chǔ)和下士道的修學(xué),都是為此所做的準(zhǔn)備。
一、道前基礎(chǔ)與下士道的重要性
1.道前基礎(chǔ)
道前基礎(chǔ),是正式修道前需要完成的前期工作,主要內(nèi)容為端正聞法態(tài)度、依止善知識(shí)和認(rèn)識(shí)暇滿人身的意義。
關(guān)于聞法態(tài)度,直接關(guān)系到我們能否如實(shí)接受解脫道和菩薩道的教化。如果帶著成見聞法,所聞佛法就會(huì)被固有成見染污。如果聞法后不再思維憶念,也就很快忘失殆盡,無法產(chǎn)生作用。論中,宗大師總結(jié)為“離三種過,具六種想”,從正反兩方面幫助我們端正心態(tài)。
再如依止法,是教導(dǎo)我們?nèi)绾芜x擇并依止師長。關(guān)于擇師標(biāo)準(zhǔn),論中提出戒、定、慧、德勝、精進(jìn)、教富饒、通達(dá)真實(shí)、說法善巧、具悲憫、斷疲倦十德。條件不具時(shí),可減為五個(gè)。但最低限度必須符合三項(xiàng)條件,也就是正見、德行(持戒)和悲心。師長是學(xué)佛路上的向?qū)В谄湟I(lǐng)下,修行才能起到事半功倍的效果,F(xiàn)代人比較自以為是,覺得學(xué)佛只須找些書本按圖索驥即可,但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,往往跳不出自我感覺,徒耗時(shí)光。所以,《道次第》將依止法定位為入道根本,是我們需要特別加以重視的。
再如暇滿、義大、難得的思維,是生起修行意樂的關(guān)鍵。我們都有各自的價(jià)值觀,但常人的價(jià)值觀不過是名利地位,不過是無常泡沫,是經(jīng)不起推敲的。唯有認(rèn)識(shí)到人身蘊(yùn)涵的巨大價(jià)值,才會(huì)對(duì)修行生起迫切之心,以此實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。
2.下士道
下士道又稱共下士道,主要修學(xué)內(nèi)容為念死、念惡道苦、皈依三寶、深信業(yè)果。
所謂共,即這些內(nèi)容不僅局限于下士道,同時(shí)也是中士、上士的基礎(chǔ)。如念死、念惡道苦,從下士道修學(xué)來說,是生起皈依之心的前提。我們認(rèn)識(shí)到生命危脆,認(rèn)識(shí)到惡道痛苦,就要尋找究竟依賴,所以才皈依三寶。從中士道修學(xué)來說,念死、念惡道苦又是生起出離心的關(guān)鍵。否則,我們也會(huì)像世人那樣,貪戀于輪回盛事,一朝無常來臨,只有隨業(yè)流轉(zhuǎn),繼續(xù)沉淪。從上士道修學(xué)來說,念死、念惡道苦還是生起菩提心的基礎(chǔ)。如果不作這一觀修,自己尚且不愿解脫,怎么可能發(fā)心帶領(lǐng)眾生解脫?
再如皈依三寶,我們雖然信仰佛教,但是否覺得三寶是唯一依賴?是否覺得佛法比其他宗教更究竟、更有智慧?這就需要通過理性審視。確認(rèn)之后,才能對(duì)三寶建立永久的依賴之心。佛,是成就解脫和無上菩提的典范;法,是幫助我們成就解脫和無上菩提的方法;僧,是指導(dǎo)我們成就解脫和無上菩提的老師。皈依,就是宣誓以佛法僧三寶作為生命歸宿。然后還須不斷修習(xí),強(qiáng)化對(duì)三寶的信心。三寶在內(nèi)心有多少分量,佛法對(duì)人生就會(huì)有多少影響。所以,皈依修學(xué)是貫穿整個(gè)學(xué)佛過程的,對(duì)中士、上士的修行同樣重要。
至于業(yè)果,則為我們說明了有情生命延續(xù)的原理,也就是因緣因果的相續(xù)。生命是什么?就是由因及果的無盡積累。這個(gè)因就是業(yè)力,包括身口意三個(gè)方面。我們的所有行為,乃至起心動(dòng)念,都會(huì)在內(nèi)心形成力量。這些力量有善惡的不同,也有強(qiáng)弱的不同。當(dāng)不同心力產(chǎn)生作用時(shí),就會(huì)帶來相應(yīng)的生命結(jié)果。但心念是無常的,通過努力即可改變。了解業(yè)的原理,我們就知道如何避免負(fù)面心行,張揚(yáng)正面力量。所以,深信業(yè)果對(duì)中士、上士的修行也是不可或缺的。
二、中士道的修學(xué)
中士道,也就是通常所說的解脫道。
1.念輪回苦、發(fā)出離心
說到解脫,首先要有解脫的意向,也就是出離心。那么,我們?yōu)槭裁匆鲭x?怎樣才能生起出離心?這就必須真切意識(shí)到輪回是苦。在憶念重點(diǎn)上,下士道是觀三惡道苦,而中士道不僅觀惡道是苦,進(jìn)而要觀整個(gè)輪回是苦。在尚未出離三界之前,即使得生人天,一樣是有漏而不究竟的。人道有生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛八苦,天道雖衣食無憂,縱情歡樂,但天福享盡仍會(huì)墮落。
《道次第》中,將輪回諸苦歸納為六點(diǎn)。一是無有決定,我們在輪回中的身份是由業(yè)力招感,充滿變化和不確定。二是不知滿足,對(duì)欲望的追求永無滿足。三是數(shù)數(shù)舍身,隨時(shí)可能面對(duì)生離死別,不想死又不得不死。四是數(shù)數(shù)受生,隨業(yè)力在六道不斷投生,無法自主。五是數(shù)數(shù)高下,地位忽高忽低,或升天享樂,或墮落受苦。六是無伴之過,我們獨(dú)自來到世間,又將獨(dú)自離去,即使兒孫滿堂,也無人結(jié)伴同行。這些都是輪回中無法逃避的痛苦。
一切文明的目的,無非是為了擺脫痛苦,但所有努力并未從根本見效。我們想要解脫痛苦,必須尋找痛苦之根,從源頭著手解決。這也就是四諦法門中的思苦、斷集。因了知人生是苦,故從中查找苦因。在切斷苦因之前,生命就是一臺(tái)不斷制造痛苦的機(jī)器。
或許有人會(huì)說,生活不是有苦有樂的嗎?為什么佛法只說痛苦而無視快樂呢?從感受來說,人生的確是苦樂參半。佛法所說的苦,是對(duì)生命所作的本質(zhì)透視,且有特定范疇,僅指凡夫而言。因?yàn)槭ベt的生命本質(zhì)是無漏智慧,是沒有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無明之上,它所呈現(xiàn)的就是我執(zhí),就是惑業(yè)。因無明而不見真相,故將非我執(zhí)以為我。但我是什么?其實(shí)就是一種錯(cuò)誤設(shè)定,一種給人生帶來無盡煩惱的錯(cuò)誤設(shè)定。
因?yàn)槲覉?zhí),就會(huì)生起貪心,覺得這是我的事業(yè),這是我的家庭,這是我的親人。一旦利益受損,貪又進(jìn)而引發(fā)嗔心。如果沒有這個(gè)“我”的標(biāo)簽,會(huì)不會(huì)起貪?會(huì)不會(huì)起嗔?世間時(shí)時(shí)在發(fā)生變故,我們只是聽聽、看看而已。惟有那些和自己有關(guān)的,才會(huì)使我們心潮跌宕,輾轉(zhuǎn)難眠。
在成長過程中,我們還接受了很多錯(cuò)誤觀念,從而產(chǎn)生邪知邪見,影響對(duì)事物的判斷,這些都屬于惑;笠环矫姹憩F(xiàn)為不覺,看不清生命真相;一方面表現(xiàn)為缺乏觀照,時(shí)時(shí)被各種念頭支配。忽而生氣,忽而高興,忽而貪婪,忽而嫉妒。其中,究竟什么代表著我?佛法告訴我們,眾生無始以來都在認(rèn)賊為子,把危害身心的病魔當(dāng)做親子般呵護(hù)著,關(guān)照著。因?yàn)槿狈χ腔蹖徱暎蜁?huì)在貪的支配下產(chǎn)生貪的行為,在嗔的支配下產(chǎn)生嗔的行為,在嫉妒的支配下產(chǎn)生嫉妒的行為。這種業(yè)行的不斷積累,就會(huì)形成難以抵擋的洪流。
其實(shí),這些力量都是我們自己培養(yǎng)的,是通過無數(shù)次重復(fù)形成的。包括我們所有的興趣愛好和工作能力,同樣是這么培養(yǎng)起來的,F(xiàn)在的你,是由往昔業(yè)因積累而成;未來的你,又是由現(xiàn)前言行所決定。你想什么,做什么,就決定了你的未來是什么。大家對(duì)生命現(xiàn)狀是否滿意?如果滿意,學(xué)佛只會(huì)成為生活點(diǎn)綴,起不到更多作用。惟有看到生命存在的過患,才會(huì)生起離苦得樂、希求解脫的愿望。由此,才能得到學(xué)佛的真正利益。
2.解脫的修行
解脫,包含解脫的意向、對(duì)象和能力。
首先是具備解脫意向。生起這一意向的前提,就是正見輪回是苦。惟有透徹其本質(zhì),我們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切才會(huì)完全放下。否則,即使暫時(shí)厭倦了追名逐利,一旦機(jī)會(huì)來臨,又會(huì)直奔而去,開始下一輪追逐。我們對(duì)世間有多少興趣,就會(huì)有多少執(zhí)著和掛礙,相應(yīng)的,也就有多少不解脫。我們反省一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),凡能構(gòu)成干擾的因素,必定是我們在乎的,放不下的。所以,出離心的檢測標(biāo)準(zhǔn),就是對(duì)輪回盛事不再有任何期待。反之,只要還有一點(diǎn)掛礙,就只是相似的出離心。
其次要了知解脫對(duì)象。說到出離,是不是從六道跳到第七道去?答案是否定的。我們所要出離的不是時(shí)空,不是環(huán)境,而是產(chǎn)生輪回的根源,也就是惑和業(yè)。佛典中,將輪回規(guī)律總結(jié)為十二緣起,包括無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)闊o明,我們把身體當(dāng)做是我,把情緒當(dāng)做是我,把錯(cuò)誤知見當(dāng)做是我,從而不斷造業(yè)。這種業(yè)力又推動(dòng)我們再去起惑,再去造業(yè),形成一個(gè)又一個(gè)苦果。生命就是這樣一場無始無終的輪回游戲,一集結(jié)束,新的一集立刻開場。惟有解脫,才能曲終人散,落下帷幕。
修行就像打仗,不僅要知道敵人是誰,還要知道目標(biāo)在哪里,知道用什么武器才能打敗對(duì)方。佛法是心地法門,所以,心才是真正的用功辦道之處。古德云:“大事未明,如喪考妣。”不明白自己的心地,沒找到生命的本來,不懂得如何斷惑證真,實(shí)在是悲痛欲絕,如喪考妣。但大事已明后,同樣還是如喪考妣。此時(shí)雖心地已明,仍要對(duì)付無始以來的串習(xí),仍要處處謹(jǐn)慎,加功用行,直到八地菩薩才不再退轉(zhuǎn)。
第三是培養(yǎng)解脫能力,也就是戒定慧。很多人覺得,戒律無非是些條條框框,是一種外在束縛,如何會(huì)與解脫有關(guān)?原因在于,我們所有行為都是習(xí)慣的延續(xù),是建立在無明我執(zhí)的基礎(chǔ)上,是和輪回相應(yīng)的。而戒能起到止息串習(xí)的作用,使之不再繼續(xù)。同時(shí),將行為賦予修行內(nèi)涵,使我們身心調(diào)柔,播種解脫之因。對(duì)凡夫來說,心念時(shí)時(shí)都在奔流不息。在這種強(qiáng)大妄流中,不必說見性,連基本覺察都難以生起。每種心念的產(chǎn)生,都是內(nèi)因和外緣的共同作用。持戒可以幫助我們規(guī)范行為,簡化內(nèi)心,自覺抵制不良環(huán)境,從而減少惡念生起的機(jī)會(huì)。
但是,不去接觸外境就沒有妄想了嗎?事實(shí)上,閉上雙眼一樣可以胡思亂想。我們的阿賴耶識(shí)儲(chǔ)藏著無量種子,即使沒有外境,第六意識(shí)仍會(huì)將這些種子翻出來,繼續(xù)貪嗔,繼續(xù)妄想。所以還要修定,使意識(shí)安住于特定所緣,不再四處馳騁。當(dāng)意識(shí)停止妄想分別時(shí),阿賴耶識(shí)的種子就沒有活動(dòng)機(jī)會(huì)了。再來作空性觀修,就不會(huì)有太多干擾。
三無漏學(xué)中,真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起,離不開戒和定的基礎(chǔ)。否則,雖然太陽始終朗照天地,卻被層層烏云遮擋,不見蹤影。我們說修行人根機(jī)利不利,主要就取決于他的煩惱障是不是很厚。在禪宗公案中,許多學(xué)人稍經(jīng)善知識(shí)點(diǎn)撥,即可言下頓悟,徹見本心。之所以有如此神效,正是因?yàn)楸旧淼臒⿶勒虾鼙。不然的話,善知識(shí)的一指禪也是無能為力的。
所以,中士道的修行就是以出離心為解脫意向,以惑業(yè)為解脫對(duì)象,以戒定慧三無漏學(xué)為解脫能力。抓住這幾點(diǎn),也就把握了解脫的核心。
三、上士道的修學(xué)
上士道的修行要點(diǎn),在于菩提心、菩薩行、空性見。其中,空性見是解脫道和菩薩道的共因。不共聲聞的,主要是菩提心和菩薩行。但這種不共并非對(duì)立,依然有著內(nèi)在的聯(lián)系。
1.解脫道與菩薩道
關(guān)于出離心和菩提心的關(guān)系,宗大師在《道次第》中作了善巧說明,是以出離心作為菩提心生起的基礎(chǔ)。所以,解脫道又稱共中士道。所謂共,就是將之作為菩薩道的組成部分。作為菩薩來說,同樣要有出離輪回的愿望,同樣要解除惑業(yè),區(qū)別是在于所緣境界。聲聞的出離心是追求個(gè)人解脫,而大乘的菩提心是將這種出離愿望由己及人,發(fā)愿帶領(lǐng)眾生共同解脫。
在解脫本質(zhì)上,聲聞和菩薩并無區(qū)別,能解脫的都是空性慧,所解脫的都是惑業(yè)。不同只是表現(xiàn)在量上,是從個(gè)人擴(kuò)展到大眾,是從有限擴(kuò)展到無限。從這個(gè)意義上說,菩薩道的修行就是對(duì)解脫的延伸和圓滿。這種圓滿,正是成佛的不共因。
佛陀為福智兩足尊,具足圓滿的慈悲和智慧。所以,菩薩道修行的根本就是修慈悲、修智慧,此外別無其他。
2.發(fā)菩提心
菩提心,就是覺悟和利他之心。因?yàn)橛X悟,故能成就智慧;因?yàn)槔,故能成就慈悲。其中又包括愿菩提心和行菩提心?/p>
愿菩提心,就是我要幫助一切眾生解除輪回痛苦的愿望。這一利他愿望也包含著覺悟,否則,就不會(huì)想到幫助一切眾生。但僅僅生起愿望是不夠的,還須通過不斷修習(xí)來強(qiáng)化。因?yàn)檫@一愿望剛剛萌芽,在很多時(shí)候,它還比不上貪心,比不上嗔心。如果沒有刻意調(diào)整,我們總是本能地修習(xí)貪心,長養(yǎng)嗔心。所以說,凡夫也在修行,只是修錯(cuò)了對(duì)象。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到貪心過患,認(rèn)識(shí)到慈悲對(duì)生命提升的意義,就要調(diào)整修習(xí)內(nèi)容。從修我執(zhí)改為修利他,從修貪嗔改為修慈悲。進(jìn)而,將悲心逐步擴(kuò)大,由幾個(gè)人擴(kuò)大到幾十、幾百乃至無量眾生,從我們喜歡的人擴(kuò)大到陌生人,擴(kuò)大到曾經(jīng)厭惡的那些人。佛菩薩的大慈大悲,就是對(duì)一切眾生都能生起悲心。這是一個(gè)可以量化的檢測標(biāo)準(zhǔn),也是一個(gè)無法作假的檢測標(biāo)準(zhǔn)。我們的心行達(dá)到什么程度?只須看看心中能裝下多少人,答案就在這里。
或許有人會(huì)說:我對(duì)眾生不感興趣,憑什么要利益他們?這就必須了解,這種愿望對(duì)自身究竟意味著什么,對(duì)修行究竟意味著什么。明確認(rèn)識(shí)之后,還要對(duì)三寶莊嚴(yán)宣誓,發(fā)愿以利他作為生命目標(biāo)。這一宣誓,就是受持愿菩提心,由此在內(nèi)心形成菩提心戒體。
很多信眾熱衷于受菩薩戒,但我們要知道,菩提心才是菩薩戒的核心所在。若不知菩提心為何,不懂得修習(xí)慈悲,又能算是什么菩薩?所以,首先要使菩提心成為內(nèi)心愿望,將盡未來際利益眾生作為自身使命,才有資格求受菩薩戒,才有資格成為菩薩行者。
受持愿菩提心之后,還要將修習(xí)菩提心作為常課。因?yàn)槠刑嵝慕潴w也是緣起法,雖已播種,但力量還不能與無始以來的串習(xí)抗衡。如何使這一念成為生命主導(dǎo)?需要不斷告誡自己:我要利益一切眾生。在反復(fù)提醒的過程中,使菩提種子得到強(qiáng)化。否則,這一愿望會(huì)因?yàn)槭栌诠芾矶饾u枯萎,逐漸被其他心行取而代之。
關(guān)于菩提心修法,漢地比較著名的有省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》,其中列舉了發(fā)菩提心的十種因緣,分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土、為念正法得久。想到佛菩薩、父母、師長、施主乃至一切眾生對(duì)我們恩重如山,除了發(fā)心利他,實(shí)在難以為報(bào)。此外,還有念生死苦等五種因緣。經(jīng)常依此思維,會(huì)覺得發(fā)菩提心是生命的唯一出路,別無選擇。
《道次第》則提供了兩種思維方式,一是阿底峽尊者的七支因果,包括知母、念恩、報(bào)恩、修慈、修悲、修增上意樂、修菩提心七個(gè)步驟。一是寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的自他相換。
我們之所以發(fā)不起菩提心,多半是覺得眾生和我們沒有關(guān)系。這也需要調(diào)整觀念,化解彼此的陌生與隔閡。佛法告訴我們,眾生在無盡輪回中都曾互為親人。那么,我們?nèi)绦臒o視親人的痛苦嗎?可能有人會(huì)說,現(xiàn)生的親人都顧不過來,何況過去?這也確實(shí)是很多人的現(xiàn)狀。如何對(duì)治這種冷漠?可以通過念恩來觀修,我們要思維母親十月懷胎,辛勤哺育,為將我們培養(yǎng)成人,付出了無數(shù)心血和勞苦。如此恩德,除了全身心回報(bào),沒有任何方式可與之對(duì)等。從對(duì)生身之母開始念恩,然后將這種感覺逐步擴(kuò)大。如果不懂得感恩,就不會(huì)生起報(bào)恩心,更無法將此心推及眾生,甘愿為之拔苦與樂。當(dāng)然,每個(gè)人都有或多或少的慈悲,難的是發(fā)廣大心,發(fā)長遠(yuǎn)心。所以還需要修增上意樂,將此作為不可推卸的責(zé)任,這才是菩薩的大慈大悲。否則,聲聞也修習(xí)慈悲,其他宗教也宣揚(yáng)慈悲,社會(huì)大眾也提倡慈悲,菩薩的慈悲究竟有什么特殊之處呢?其不共就在于,把盡未來際利益一切眾生作為自身使命。
七因果之外,自他相換也是發(fā)起菩提心的殊勝法門。對(duì)于菩提心的修行來說,最難克服的就是我執(zhí)。尤其在幫助他人和自身利益發(fā)生沖突時(shí),我們往往會(huì)本能地保護(hù)自己,排斥眾生。因?yàn)槲覀冞不具備平等心,一切行為都是建立在自我感覺的基礎(chǔ)上,充滿著好惡,充滿著親疏,充滿著對(duì)立。這就是凡夫的現(xiàn)狀,是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。這就必須認(rèn)識(shí)到,世間一切過患皆因我執(zhí)而起。為什么佛菩薩能成就一切功德,而凡夫卻成就一切煩惱?區(qū)別就在于是否有“我”。所以說,我執(zhí)是一切衰損之門,利他是一切功德之本。自他相換的修行,一方面,是把愛著自己的這份心轉(zhuǎn)向一切眾生;一方面,是把對(duì)一切眾生的冷漠轉(zhuǎn)向自己。換言之,是把心目中自己和眾生的地位進(jìn)行對(duì)調(diào)。通過這種交換來瓦解我執(zhí),利益大眾。
以上三種都是修習(xí)菩提心的經(jīng)典法門。不論選擇哪種方式,都要不斷告誡自己:我要以利益一切眾生作為生命目標(biāo)。否則,很容易在前進(jìn)途中迷失方向,落入輪回串習(xí)。我們是要解脫成佛,還是繼續(xù)在六道流轉(zhuǎn)?這是兩條非此即彼的道路。一旦擇定目標(biāo),我們走的每一步,都要設(shè)法接近這個(gè)終點(diǎn)。
3.行菩薩行
發(fā)起菩提心之后,還要修菩薩行,主要內(nèi)容為六度四攝。《道次第》中有一重要命題,即“方便與慧,任缺其一,不得成佛”。六度中,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定所修為方便,般若所修為智慧,同時(shí)也是前五度的指導(dǎo)。
漢傳佛教本是大乘,但長期以來,卻予人消極避世的印象,原因就在于忽略菩提心和菩薩行。比如弘法,本是每個(gè)佛子的責(zé)任,也是利益眾生的最好方式。但在家居士覺得弘法是出家人的事,出家人覺得是高僧大德的事,結(jié)果使高僧大德不堪重負(fù),也使很多眾生根本無緣聞法。當(dāng)然,這并不是說每個(gè)人都要去講經(jīng)說法。我們可根據(jù)自身能力,或?qū)W(xué)佛心得與人分享,或向他人推薦弘法書刊,或幫助他人親近道場,創(chuàng)造一些使人接觸佛法的機(jī)會(huì)。
菩薩行是菩提心的具體實(shí)踐,所以,這些行為必須建立在慈悲心之上。比如放生,本是挽回物命,救眾生于水火的利他行為,但很多人只是為了個(gè)人消災(zāi)免難、保佑平安而放。因?yàn)槟康脑谟诜,多半就是簡單地一放了事,并沒有設(shè)身處地為所放物命著想。反之,如果帶著慈悲心放生,考慮重點(diǎn)就不僅僅在于放,也在于怎樣使它們更好地生存。所以說,悲心才是菩薩行的關(guān)鍵。同樣是放生,只有帶著慈悲利他之心去做,才是自利利他的菩薩行。否則,不過是人天善法而已。
在修習(xí)菩薩行的過程中,還要以空性見使之得到提升,從而保持無所得的心。如果沒有智慧指引,所謂的利他行,可能修得很執(zhí)著,修得患得患失,甚至修得痛苦不堪,最后就成了“?鄲榔兴_”。那樣的話,很可能會(huì)退失道心,這也是初發(fā)心者常有的現(xiàn)象。所以,在利他過程中時(shí)時(shí)要以智慧抉擇,做完隨時(shí)放下,就像雁過長空一樣,不留痕跡。這也就是《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”。
4.修習(xí)空性見
菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心之分,菩薩行也有世俗行和出世行兩種,區(qū)別就在于有沒有空性見。
空性見包括兩個(gè)層面,一是聞思正見,是通過聽聞佛法、如理思維而獲得;一是出世正見,即內(nèi)心所具備的明覺力量,是直接體認(rèn)空性的能力。怎樣才能獲得空性見?
首先要對(duì)妄念進(jìn)行清理。妄念是依托不同影像而產(chǎn)生,恨有恨的對(duì)象,貪有貪的對(duì)象,愛有愛的對(duì)象。其力量強(qiáng)弱,又與我們對(duì)所緣的在乎程度有關(guān)。所以,我們要對(duì)這些影像進(jìn)行智慧透視。分析一下,我們所認(rèn)為的好,其實(shí)質(zhì)是什么?是客觀事實(shí),還是情緒投射?凡夫最在意的就是我,但什么代表著我?從物理角度能找到嗎?色身是由父母給予,通過飲食逐漸成長,其間不斷新陳代謝,沒有一個(gè)細(xì)胞不在無常中更替變化。從心理角度能找到嗎?心念同樣是不斷積累而成,包括我們的思想、性格、能力,哪一樣是與生俱來,不曾改變的?從昨日之我到今日之我,今日之我再到明日之我,乃至從生到死的整個(gè)過程,哪一秒,不在連續(xù)不斷的變化之中?佛教認(rèn)為,心念就像流水一樣,相似相續(xù),不常不斷。在相似相續(xù)的過程中,生命內(nèi)容也在不斷更替。所以,這一切都是虛幻不實(shí),了無自性的。具備這一認(rèn)識(shí),心就不易粘著于境界。
當(dāng)我們不被妄念左右時(shí),再起觀照,就方便契入了。很多人覺得無力觀照,正是因?yàn)槟铑^隨時(shí)變化,動(dòng)蕩不安。當(dāng)我們的心力都用于執(zhí)著時(shí),哪里還有精力作觀?就像電腦被病毒耗盡所有資源時(shí),已經(jīng)無法啟動(dòng)其他程序了。
當(dāng)然,這個(gè)階段還是有造作的觀照。通過覺察的觀修,就能從有造作的觀照,進(jìn)入沒有造作的明覺,引發(fā)空性智慧。有一分覺悟,就會(huì)化解一分無明,成就一分解脫。不斷覺悟,就能徹底破除無明,成就解脫。進(jìn)而,把這種解脫的經(jīng)驗(yàn)和能力傳遞給眾生,在圓滿無漏智慧的同時(shí),成就無限慈悲。
以上,主要為大家提示了道前基礎(chǔ)和下士道的修行重點(diǎn),并對(duì)中士道和上士道的修行作了概括性的介紹。具體內(nèi)容,希望大家對(duì)照《略論》原文和講課錄音深入學(xué)習(xí)。學(xué)好《道次第》,就能掌握佛法修學(xué)的套路。不論今后學(xué)哪個(gè)宗派,修哪個(gè)法門,都是大有利益的。
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- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 濟(jì)群法師:安貧樂道和不思進(jìn)取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
- 濟(jì)群法師:有煩惱的時(shí)候怎么辦,如何解決?
- 濟(jì)群法師:怎樣才是見到如來?
- 濟(jì)群法師:我們要從因果看世界嗎,任何事都是有原因的嗎?
- 濟(jì)群法師:自卑且特別在意別人的看法,該怎么調(diào)整心態(tài)?
- 濟(jì)群法師:如何看待愛恨情仇?愛不是恒常的,恨也不是固定的
- 濟(jì)群法師:遍計(jì)所執(zhí)是怎么形成的,如何使認(rèn)識(shí)接近真實(shí)?
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- 濟(jì)群法師:為何要戒殺吃素?動(dòng)物也有獨(dú)立生命
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- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
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- 覺真法師:善待別人就是善待自己
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- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
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- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
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- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
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